军者要在凯旋歌舞中归国

章旨 按49章章旨内所说的，本章自1-16节属于依撒意亚外集第二编第一篇。关于1-16节之大意见第49章注的章旨。本篇的主旨是：充军者要在凯旋歌舞中归国；仔细的分析来说：

第五十一章 17-20节饮了上主给予的麻醉剂，即受上主的惩罚已很久了。21-23这惩罚今已转移到窘迫熙雍者的民人身上了。

第五十二章 1-2以前作俘虏的熙雍，现今应该穿上庆节的衣服，3-6因为上主要解救她的受压迫的民族。7-10解救的福音。11-12被解救者要归国时的姿态。13-15见以下第三篇诗的章旨。

第五十一章

¹你们追求正义和寻觅上主的人们！听我说吧！你们要细看那盘石，你们是从上边凿下来的；要细看那石穴，你们是从那里掘出来的！²要观望你们的父亲亚巴郎和难产你们的撒辣，因为我惟有召叫了他一人，也祝福了他，叫他的后裔繁昌。³因为上主要怜悯熙雍，要怜悯她所有的废墟，使她的荒野变得如伊甸，使沙漠像上主的乐园，在那里人会寻着欢乐和愉快，歌颂和弦乐之声。①⁴我的百姓！倾听我吧！我的人民！侧耳听我说吧！因为法律要由我而出，我的正义要作为万民的光明。⁵我要使正义急速降临，使我的救恩要如光明一样地放射；我的手臂要审判万民；诸岛屿仰望我，依赖我的手臂。②⁶你们要仰观上天，俯察大地，因为诸天将如烟气般消散，大地要像衣服般破旧，上面的居民要如蚊子般死去；然而我的救恩永远常存，我的正义决不毁灭。③⁷你们认识正义的人，心中怀着法律的人民，听我说吧！不要怕人家的侮辱！对他们的嘲笑，也不必惊恐！⁸因为蠹虫会吃掉他们，像蚀坏一件衣服，衣鱼会吃掉他们，如触毁羊毛；然而我的正义永远常存，我的救恩直至万世。

⁹上主的手臂啊！醒起来，醒起来！施展威能吧！就如你在古时古代一样，醒起来吧！不是你斩了辣哈布，刺杀了巨龙吗？¹⁰不是你令海——大洋之水涸竭吗？不是你使海底变为大路，叫蒙救赎的人们走过吗？¹¹蒙上主解救的人们要归回，快乐地来到熙雍，永久的欢乐临于他们头上，他们要获得欢喜与快乐，忧愁与悲哀已经远遁。④

¹²惟有我，惟有我安慰你！你怎能怕那将死的人呢？怕那要成为草芥的人之子呢？¹³你能忘掉那创造了你，展开了诸天，奠定了大地的上主吗？对那压迫你者的狂怒，对那好像有意消灭你的人，你为何整日时常的恐怖？如今那压迫你者的狂怒在那里呢？¹⁴囚禁之人快被释放，不致死于陷阱，他的口粮也不会匮乏。⑤¹⁵我是上主你的天主，叱咤惊涛怒号的海洋，「万军的上主」即祂的名字。¹⁶我把我的话曾放在你口中，把你掩护在我的手影之下，好展开诸天，奠定大地，并给熙雍说：你是我的百姓。⑥

¹⁷耶路撒冷！振作起来，振作起来吧！你曾由上主的手中啜饮了祂的震怒之杯，啜尽了那麻醉爵中的渣滓。¹⁸在你所生的儿子们中没一个来引领你的，在你养育的儿子们中没一个来扶持你的手的。¹⁹这二者临到你身上了，谁哀怜你呢？荒凉与灭亡，饥馑与兵燹齐来，谁安慰你呢？²⁰你的儿子们困倦昏迷，躺卧在街上，像陷入罗网的羚羊；他们饱尝了上主的愤怒，受尽了你的天主的恐吓。⑦

²¹为此你这受苦难的，非因酒而醉倒的啊！静听这事吧！²²你的主宰上主，你的天主——保卫自己人民的，这样说：看啊！我从你手中取回了那麻醉的杯，你不再喝我愤怒的爵。²³相反，我将此杯放在压迫你者的手中，即那些对你说过：「躺下来！让我们走过去！」你就使你的脊背作为陆地，如人行的街道一样。⑧

注 释

① 1-16一段似乎是上主与伊民的一篇对话：1-8是上主的说话，9-10是敬畏上主者的答辞。关于11节参阅本章注四。12-16又是上主的说话。在巴比伦的伊民虽有些人忘却了天主（参阅厄则克耳先知书），追求正义，敬畏上主的人却也不少；上主为劝勉他们，振醒他们，增加他们的勇气，提出了亚巴郎和撒辣的故事来，使他们看一看上主如何祝福了老年荒胎的人生了依撤格，又因上主的祝福，他们的后代子孙繁衍昌盛。所以现今追求正义的人们不必顾虑人数稀少，得救困难重重；那能叫老年的撒辣生子，又叫他们的后裔繁昌的上主，也是他们的天主，无疑的，祂始终怜恤熙雍！自拿步高攻陷了圣京（五八七年），她成了一堆废墟，那里只有悲痛和哀号的声音。可是现今上主要怜悯她，以后她和巴力斯坦全境，要变成乐园，那里只有欢乐和愉快的声音。  ② 5a按希腊通行本和克忒耳（Kittel）的臆说予以修订。4，5节大意是：上主不仅怜恤熙雍，而且要把自己的正义散布，作为万民的光明（42：1-4；49：6）。按依撒意亚的神学：光明与救恩是有密切联系的。光明指上主的道理能叫人领悟神与人之间的真谛；救恩指的是上主为引导万民达到他们最后的目的所赐的助佑。  ③ 天地与其中所有的万物，总有毁灭之时，只有天主的正义和救恩是永远常存的。对这话米诺基（Minocchi）说得很好：「这话说明宗教的真理是不可泯灭的！谁稍加默思这话所含有的意义，不能不衷心感动。」  ④ 从前上主伸开了强有力的手臂去打击埃及——辣哈布，使红海涸竭，使海底变为大路，叫选民由此安然经过（出14：15咏78：13）。如今「追求正义的人」，一听见上主施救的诺言即要届期（1-8节），遂恳求上主急速来救护他们摆脱巴比伦人的奴役。救护他们祖先的上主，也是他们的天主，那正义、至慈、全能的天主，只要伸开大能的手臂，他们就获得救恩。按这种解释，辣哈布与巨龙是指埃及（依30：7咏87：4；89：11）。但是有些学者以为先知在此处原意暗示玛尔杜克史诗（Enuma Elis）的神话，这神话记载说：玛尔杜克曾攻打了深渊的巨龙，即名叫辣哈布的，使它屈服（约9：13注释四；约26：12）。假使这意见对的话，依撒意亚便引用了当时一个脍炙人口的故事，他用的这个古典，对他的诗好似锦上添花，更彰明了天主全能的道理。约伯传的作者和依撒意亚先知是旧约中二位天才的诗人，他们曾引用了许多当时流行的诗歌和神话故事，增加诗的古奥和美丽；并拿这些典故来作为诗境的衬托，虽寥寥数语，却将诗意和盘托出，这在作诗为文时是常见不鲜的；后世基督教会中的许多大诗人如但丁（Dante）、塔索（Tasso）、苛尔讷（Corneille）、密尔顿（Milton）、曼左尼（Manzoni）等，也未尝拒用这一类典故，以增加诗词的雅致。古教父亦多引用外教人的典故，并且对这问题也曾加以赞许。圣奥斯定拿外教人诗文中的典故和雅丽，比作伊撒尔人出埃及时向埃及人所借取的金银财宝（出12：35）。圣人又曾说：当一位作家或诗人，远离埃及即由异教而归正之后，他们曾受教于高深的诗文，必要藉用他们的文艺和学问来发扬天主的真理！这些论调不拘怎样正确，但因此处上下经义的关系，我们仍主张辣哈布是指埃及国。依撒意亚在此处决未想到玛尔杜克史诗中的那神话。第11节与上下文义不合，此语已见于35：10，或从那里竄人，也未可知。  ⑤ 百姓向上主所诉的哀求（9-10节），说明他们的忧虑和恐惧；上主的答复充满了安慰的慈怀，压迫伊民的人不拘如何骄矜自负，究竟要像草芥易于毁掉；反之，安慰伊民的上主是创造天地，是永生的天主；既然如此，尚在囚禁中的伊民，无疑地，快要被释放，而压迫他们的人必被消灭。  ⑥ 15-16两节与上段（9-10节及13节）密切相联；百姓恳求了全能的救赎主，即救伊民摆脱在埃及为奴的上主，再发显祂的全能，赏赐救恩，速来释放他们，脱离巴比伦的束缚。上主在13节以造物主的权威应允了他们，此处祂以救主的地位俯听了他们的哀求，并且还向他们保证，除了施以救恩之外，还要派定伊撒尔人当作自己神国的信使，着他们向万民宣传祂的福音，去兴建新熙雍——天主的教会。  ⑦ 耶路撒冷像一个灰心丧气的母亲，喝了上主的义怒之杯（耶25：15，17，28默14：10，16，19）：就是说她遭受了充军的苦楚，在此苦难之中她的儿子们不能帮助安慰她（哀1：16-17），因为他们也受了天主的各种惩罚，也喝了上主的义怒之杯，换句话说：母亲和儿子们，即举国上下已到危境末路，只有仁慈全能的上主能来扶持拯救他们。  ⑧ 的确，上主能拯救耶路撒冷，祂要从她的手中把那麻醉之杯取回，放在压迫她者的手中，叫他们也受到耶路撒冷和她的儿女们所受到的苦楚。「躺下来！让我们走过去！」指将脚踏在战败者头上的风俗。参见咏110：1苏10：24格前15：25撒下22：39。埃及和亚述的古碑碣上，多镌刻着这样的图像。