第一套（自第一章一节至第二章七节）
1撒罗满的雅歌：
新妇2愿他以自己的口与我接吻，因为你的爱情优于美酒。3你香膏的芬芳美好，你的名字乃倾流的香液，因此处女们都爱慕你。4愿你拉我在你后边，我们就快跑！君王啊！请携我入你的洞房！我们都要因你踊跃欢乐，赞叹你的爱情胜于美酒；难怪人都爱慕你。5耶路撒冷的众女子啊！我虽黑，然而秀丽，如刻达尔的帐棚，又似撒耳玛的帐幕。6你们不要怪我黑，因为是太阳晒黑了我；我母亲的儿子都向我洩怒，使我看守葡萄园，而我自己的葡萄园，我却没有看守。7啊！我心爱的！请你告诉我，你在哪儿放羊，中午又在哪儿卧羊？为何叫我在你陪伴的羊群那里，如同一个徘徊的女郎？
新郎8你这女中极美丽的啊！若你不知道，你就出来，跟着羊群的脚迹走去，并靠近牧人的帐棚，牧放你的小羊。9我的爱卿啊！我将你视如法郎御辇中的牝马。10你的两颊在玉环中，你的颈项在珠链中，是多么可爱！11我们要给你制造镶有银珠的金链。
新妇12当君王尚在席间，我的甘松已发出自己的芬芳。13我的爱人为我成了乳房间放着的小没药囊。14我的爱人为我是一颗恒革狄葡萄园中的凤仙花。
新郎15啊！我的爱卿，你是多么美丽！啊！你是多么美丽！你的双眼相似鸽眼。
新妇16啊！我的爱人，你美丽而可爱；我们的床榻草色青青；17我们房屋的栋梁是香柏木的，我们的桷椽是扁柏木的。
新妇 21我是原野的水仙，谷中的百合。
新郎 2我的爱卿在少女中，就如荆棘丛中的一朵百合。
新妇3我的爱人在青年人中，就如树林中的苹果园；我喜欢坐在他的荫下，他的果实为我的口是香甜的。4他引我走进酒楼，他在我身上的旗帜是爱情。5请你们用葡萄干补养我！用苹果苏醒我！因为我因爱成病。6他的左手放在我头下，他的右手将我抱住。
新郎7耶路撒冷的众女子啊！我指着羚羊或田野间的牝鹿，恳求你们，不要惊醒，也不要唤醒我的爱，听她自己便吧！
解释字意（注释每条前之数字，皆为章中之节目）
第一章
② 有人译作：「愿你以自己的口与我接吻。」 ④ 平常译作：「君王引我入了他的洞房。」末句：「难怪人都……」有人译作：「正直人都爱慕你。」 ⑤「耶路撒冷的众女子，」或指示外邦，或指示外邦的护守天神。撒耳玛（原文作撒罗满）和刻达尔是两个野蛮民族，他们所住的帐棚，大都是黑毛线织成的。 ⑦ 有的把末句译作：「……叫我如同一个蒙脸的女郎。」 ⑧ 这一节是谁说的话？是新郎或是耶路撒冷的众女子？学者意见不一，我们以为这句话是新郎说的。 ⑫ 既言君王是新郎，君王正在席间，即是新郎正在席间，如同甘松发出了它的芬芳。故「我的甘松」一句，是指示新郎。有些学者以为甘松是指新娘对新郎的热情（玛26：7谷14：3若12：3）。 ⑬ 古代希伯来妇女在胸间多佩带香囊。 ⑭ 凤仙花是很香的一种灌木，犹太人把它栽在葡萄园中，使葡萄也沾染它的香气。恒革狄位居死海西岸，古时因产葡萄而著名。 ⑮ 有些学者主张应译为：「你的眼相似鸽子。」 ⑯「床榻」是指在帐棚内为新夫妇所设似床的大椅，犹太人向来把此帐棚和床榻一齐称作雇帕（Chuppa）。 ⑰ 青绿的颜色，香柏木的栋梁，扁柏木的桷椽，都象征情人间彼此所怀的希望。
第二章
①「谷中」二字有人以为是固有名词，译作：「霞龙中的百合。」霞龙平原在加尔默山南（依35：2）。 ④「酒楼」酒指热诚的爱情。依本阿耳发辣狄屡用酒来表示人与天主神秘的结合。新郎用爱克服他的新娘，他如一个得胜的将军，在她身上插上了爱情的旗帜。有的译作：「他派来攻打我的军队就是爱情。」公教神秘的诗家，喜用这种譬喻，来描写忠信的灵魂对于上主的爱，如托狄雅各伯（JacobusTodertinus）、圣十字奥斯定（Augustinus a Cruce）等。 ⑤「葡萄干和苹果，」似乎是体弱和病人的补养品，因新娘以爱成疾，所以她愿有这类食物，来保养自己的体力。意谓爱情的病，只有爱情能医治。 ⑦「羚羊」与「牝鹿」，不但在希伯来文学上（参考箴5：19），即在阿剌伯的诗歌中，都用来表示所爱的女郎。这两种动物的名字，希伯来语音与「万军的天主」一句的语音相同，因此有些学者以为作者在此处说：「为了万军的天主，我恳求你们。」
第一套的寓意释义
圣教会渴愿与天主耶稣结合
新娘在耶路撒冷的众女子前，发表对于自己的爱人所怀的热爱（1-4节）。她虽是田野间的一朵小花，但渴愿常追随着自己的爱人；新郎不使她白希望一场，所以他亲来欢迎她，称赞她，并许下要重重赏报她。一对情人互相赞美。新娘因爱成疾，心神向往；新郎让她任意欣赏爱情的甘怡。原罪使人类离弃天主，但天主是人惟一的目的，人得不到这个目的，便永不得安宁。仁慈的天主，却不永远丢弃人类，许下要拯救他们，恢复他们所失掉的恩宠（创3：15）。天主对于古圣祖屡次声明这诺言，并且时代愈久，这预许的话，也愈清楚，人们也愈明白这要得的救恩，是如何宏大。天主为准备人类迎接救主，选了伊民并给他们三令五申地说明，要来的那位救主，就是祂的圣子。天主在圣经中，常称选民为自己的净配。这个净配——伊民——在爱的环境中长成，她以爱还爱，渴望自己的净配默西亚，赶快降来，好满自己热烈的希望。这个净配或称新娘，不但指的选民，依教父的意见，也是指全人类，即盼望救恩的人类，就是圣教会。此净配说：「愿他以自己的口与我接吻！」这是圣教会渴望天主降生与自己结合的切愿。圣教会为这种热爱和切愿所吸引，外邦民族见了，也要追随圣教会，向着默西亚一直跑去。默西亚的确降生成人了，天主是如何挚爱人类，圣教会一想到这种鸿恩，不能不自谦，认自己的容貌有些黑，因有时也不忠于她的净配——救主。「我母亲的儿子都向我洩怒，」即外教人民难为她，叫她看守不是自己的葡萄园，就是叫她经管俗务，使她忘却她原来所管的神魂的永远大事。
天主满全了圣教会这种热烈的希望，并应允了她这谦逊的请求。基督降来了，祂的净配愿观看祂，愿听祂的声音，愿在祂身旁休息。祂的伴侣（圣祖、先知、宗徒），只有开导的任务，只是引导新妇去寻找新郎。师主篇卷三2：1记载忠仆的话说：「吾主我不这样求，我但同先知撒慕尔谦逊地恳求说：吾主请祢说话，祢的小仆在这里听呢！」圣教会的这项恳求，打动了耶稣的慈心，祂的答复不外是说：因我赐给你的恩宠，你是多么美丽！然而我要使你更美丽。圣教会一听了这预许的话，便喜不自禁地口口声声喊说：「耶稣是我的爱人！」耶稣也称她为自己的「爱卿」。耶稣降生后，天主对于圣教会的爱情。更有增不已。耶稣用爱情的手段，引导和逼迫圣教会抛弃世上的一切，一心恋爱祂，投在祂的爱情中（2：4）；从此做了她的生命。她因爱成病，但为疗治此病，除了爱情以外，便没有别的良药。
第二套（自第二章八节至第三章五节）
新妇8这是我爱人的声音啊！看，他来了，在山岭上跳跃，在丘陵上踊跃。9我的爱人犹如羚羊，又似幼鹿，你看！他已站在我的墙后，从窗外往里观看，从窗棂中往里窥探。10我的爱人向我说道：
新郎 我的爱卿，我的美人，请你起身来吧！11看啊！严冬已去，时雨已歇，且已过去。12田野间已露出花卉，临近了歌唱的时期，在我们的地方已听到斑鸠的歌声。13无花果树已经结实，葡萄园已开花放香；起来吧！我的爱卿，我的美人，你快来吧！14我的鸽子！你在磐石的隙中，在悬崖的隐处，让我得见你的容貌，使我听见你的声音，因为你的声音柔和，你的容貌秀丽。
新妇15你们要给我们捉拿小狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄园正在开花。
新妇16我的爱人是我的，我是他的，他在百合中牧羊。17等天凉爽，影儿降下，我的爱人呵，你要相似郁香山上的羚羊或幼鹿，回来吧！
新妇31夜间我在床上，寻找我心爱的；我找他，却没有找着。2我要起来在城市中，在街道上，在广场上徘徊，要寻找我心爱的；我找他，却没有找着。3巡行城市的卫兵，遇见了我，我问道：「你们看见我心爱的吗？」4我才离开他们，我便找着了我心爱的，拉住他，不再放他走；领他到我母亲家中，到怀孕我者的内室。
5耶路撒冷的众女子啊！我指着羚羊或田野间的牝鹿，恳求你们，不要惊醒，也不要唤醒我的爱，听她自便吧！
解释字意
第二章
⑧ 自8至17节，描绘新郎来拜访自己的新娘，心里所怀的热情，使他奔驰；新娘也等待着她的爱人。「这是我爱人的声音啊！」亦可译作：「听呀！是我的爱人！」 ⑩ 新郎要新娘离开家庭而跟随他（参考咏45：12）。 ⑫「临近了歌唱的时期，」亦可译作：「临近了修葡萄的时节。」斑鸠是报春的鸟；无花果与葡萄，也表示春季，并是和平的象征。（参见列上4：25列下18：31米4：4。） ⑮ 新郎求新娘出来，但她的答复使他悲伤，新娘唱了一首小曲，其寓意颇难解释。（说明见下。） ⑯「他在百合中牧羊，」这一句是新郎象征的名号（2：1；5：13；6：2；7：3）。百合花是洁净的象征，也是犹太民族的象征。（参阅厄斯德拉卷四5：23-24。） ⑰「回来」两字亦可译作：「转来」或「回去」。不拘如何翻译，这个字总难解释，假使我们译作「回来」，意思还能上下相贯；假使译作：「转来吧！」好像新娘对新郎的爱似乎起了变化。主张自然说的学者，对于这一句或是修改，或是删去。犹太学者说：古教会既看她的伊民敬拜邪神，背弃雅威，便请求他走开，不要观看伊民的罪过。「郁香山」原文作：「贝忒尔山」，向来学者对于此句的意见，各有所持。按原文「贝忒尔」是分离的意思，也许这句话指示第八节所载的山岭和丘陵，这些山隔绝了新郎与新娘。
第三章
② 在本节以前应有：「我就说」的含意。主自然说的经学者以为1-4节是新娘的梦境。这是他们只凭想像，不依据经文的明证。 ⑤ 失而复得，新娘自然喜不自胜，所以再唱出愉快小曲：「耶路撒冷的众女子啊……」。
第二套的寓意释义
定亲期
在这一套里，使我们联想到旧约中的状况，那时正是圣教会订婚的时候，也是巩固她对未婚夫的爱情，及自己教育的一个时期。新娘就是旧约中的圣教会，在自己家内等候她的净配。净配果然来拜望她了，他却不走进新娘的屋内，只「从窗外往里观看，从窗棂中往里窥探」。「窗户」和「窗棂」表示旧约时期，圣言尚未降生，默西亚还没有把自己完全交给祂的净配。教父们解释墙垣、窗户、窗棂为旧约的法律和礼仪；山岭和丘陵暗示天主为降生到人间来拯救世人所应扫除的障碍。熙雍山、白冷山、加尔瓦略山按大圣额俄略的讲解，都是天主耶稣降生来人间，酷爱人类的表记。
新郎（10-14节）要新娘离开自己的家庭来跟随祂，是表示默西亚要圣教会离弃旧约的精神，而接受新约的精神——博爱的精神，一视同仁的精神。这种请求与圣咏45：11-12相同：「女儿！你听，你看！你侧耳谛听，你要遗忘你的民族和你的父家！君王羡慕你的娴雅，因祂是你的主，你当崇拜祂。」默西亚藉着降生成人，与圣教会结神婚之时，的确是世界的春天（依35章）。那时新娘不停地谛听她的君王，她的主，她净配的声音，心里感到满足。新郎也愿意瞻望祂爱卿的容貌，并听听她悦耳的声音，因为她的声音是可爱的，她的容貌是秀丽的。新娘的答词充满了谦逊的情绪，她的口气近乎祈求。她知道在信奉旧约的人中，有许多因敌人的狡计（狐狸），不信仰降生的默西亚，所以她向耶路撒冷的众女郎，即向外邦的护守天神说：「你们要给我们（我与默西亚）捉拿小狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄园正在开花！」换句话说：圣教会求天神逮捕摧残天主葡萄园的劲敌。所以圣教会在世的历史，是一部战争史，但是不论敌人如何强暴，如何狡猾，谁也不能夺去她心内的喜乐和平安。因为她全然归于她的净配，因为她的净配亲身在百合中牧羊：这是说祂亲身引导自己的羊群。百合花指羊群，指信友。
只要净配不永久离开她；若暂时离开，只望祂如羚羊，如小鹿迅速归来，净配（圣教会）就决不畏惧。「等天凉爽，影儿降下，」就是说她的儿子虽冷淡犯罪，她也不失望，她知道净配羡慕她的娴雅，故此仍请祂归来，归到「郁香的山岭上」。新娘自称为郁香山，依撒意亚亦称她为「上主的山」。先知说：「末后的日子，上主的山必坚立，超乎诸山，高出万岭，万民都要流归这山」（2：2）。
从第一节到第三节，写新娘的孤独，这种孤独按历史来讲，表示古教如何热切盼望早见默西亚，又指示选民背弃上主的罪和他们的悔改。就圣教会内在的生活来讲，这种孤独指示天主为坚固圣教会的信赖，有时试探她，似乎离开了她。圣教会在这黑暗中，立即去寻找自己的净配。她向有权势的人说：「你们看见我心爱的吗？」可是世上所有有权势的人，不知道耶稣在哪里；他们不明白这些超性的事。幸运得很，净配不忍祂爱卿长久徘徊，使她再找着了自己。圣教会，一找到耶稣就兴高采烈地说：「拉住祂，不再放祂走！」她既找着了她心所爱的，她便放弃了一切，看着她出神。她的净配也让她享受着迷醉的爱情说：「耶路撒冷的众女子啊！……我恳求你们，不要惊醒，也不要唤醒我的爱，听她自便吧！」
第三套（第三章六节第五章一节）
耶京众女？6那从旷野像烟柱升起，以没药、乳香及商人的各种香料薰过的，是谁？7看啊！撒罗满的轿子，周围有六十个勇士，是伊撒尔人的勇士。8他们都手执锋刃，善于战争，每人腰间佩着刀剑，为防备夜间的恐怖。9撒罗满王用里巴嫩的香柏木，作了一乘轿子。10轿的柱框是银的，椅的靠背是金的，座位是紫锦的，轿的里子是绣花的，这是耶路撒冷女子爱情的左券。11熙雍的众女子！请你们出来，看撒罗满王戴着冠冕，这是他母亲，在他结婚之日，在他心灵欢乐之日，给他戴上的。
新郎41看啊！我的爱卿，你是如何美丽！你是如何美丽！你在面纱后的眼睛，有如鸽子的眼睛。你的头发如同自基肋哈得山下来的山羊群。2你的牙齿像似方洗濯，上来的一群将要剪毛的母绵羊，个个都怀有双胎，牠们中没有一个是不孕的。3你的唇像一条朱红线，你的口娇美可爱；你隐在面纱后的两颊，如同裂口的石榴。4你的颈项宛如达味的宝塔，这塔是为陈列胜利品而建筑的，上面悬有千万的盾牌，都是武士的兵器。5你的两个乳房，好似百合中，吃草的母羚羊孪生的一对小羚羊。6等天凉爽，影儿降下，我要到没药的山上，到乳香的岭上去。7我的爱卿！你是全美的，你身上毫无瑕疵。8我的新妇！请从里巴嫩下来，请从里巴嫩下来！离开阿玛纳山顶、协尼尔和黑尔孟山巅，离开狮子的巢穴，豹子的山冈。9我的妹妹。我的新妇！你夺去了我的心，因你眼一看，因你项链的一粒珍珠，你夺去了我的心。10我的妹妹，我的新妇！你的爱情是多么美。你的爱情美于酒醴，你香液的馥郁，超越一切香品。11我的新妇！你的口唇滴流蜜汁，你的舌下有蜜和奶；你衣服的馨香好似里巴嫩的馨香。12我的妹妹，我的新妇，是关锁的花园，是禁闭的花园，是封闭的泉源。13你怡园内所栽培的，有石榴，有一切宝贵树木、凤仙花和甘松。14甘松之外，还有番红花、芦苇、桂花、各种乳香草、没药、芦荟和最芳香的树木。15我花园的水泉，是从里巴黎流下来的活水泉。16北风哪，吹起！南风哪，转来！吹着我的花园，使它的香气弥漫。
新妇 但愿我的爱人来到自己的花园里，吃他珍贵的果实。
新郎51我的妹妹，我的新妇！我进了我的花园，我采了我的没药和我的香草；我吃了我的蜂房和我的蜂蜜，喝了我的酒和我的奶。朋友们，请你们吃！请你们喝！至可爱的，请你们痛饮！
解释字意
第三章
⑥「像烟柱，」有些现代的考据家，把这句话修改为：「在烟柱当中。」自6至11节诗家描写撒罗满结婚典礼的仪仗。若问是谁说了这些话，有的学者以为是一个假设的小百姓，有的学者想是乐队，我们以为是耶路撒冷众女子中一个所说的话：所以在第11节内，这位女子邀请同伴前来看撒罗满王。 ⑧ 至于周围护轿的勇士，请参阅加上9：37-41；关于婚姻的风俗请参看多6章。 ⑨ 本节所译的「一乘轿子，」原文作「阿丕黎翁」（Appirion），究为何物，已不可考。黎角提译作：「宫殿」，伐加黎作「帐棚，」来肋尔（Miller）和卡耳特（Kalt）译作「宝座，」或「可移动的宝座」。 ⑪ 至于新郎所戴的冠冕，请参阅依61：10。
第四章
①「在面纱后，」黎角提将此处和本章第3节所有同样之文译作：「在你卷发之中。」 ② 可注意的是新郎称扬新妇的美丽，是从头开始的，然后说到眼睛、卷发、牙齿……新娘在5章10到16节内，称赞新郎也是如此。 ⑥ 基特曼（Gietman）以为本节既与2：17相同，故此处也是新娘的话。 ⑦ 圣保禄论圣教会也说她是纯洁无沽的，参阅弗5：27。 ⑧ 有些学者译作：「求你与我一同离开里巴嫩，」此与玛索辣经文合，但希、拉、叙三译本都把「同我」译作「来」字。「阿玛纳山」在其他经书内，不见有此山名。步克斯托夫（Buxtorf）、来特富特（Lightfoot）以为是曷尔山（Hor）；协尼尔是阿摩黎人称黑尔孟山的名字（申3：9）。这一节显然反对2：17和4：6。这一节内所说的山岭是狮豹所居之地，而2：17和4：6节所提及的山岭，都是满了没药、乳香和各种芬芳的山林。 ⑨「我的妹妹，我的新妇，」新郎运用先前没有用过的名称来称呼新娘，当然有他的用意。 ⑪ 咏45：9：「你的服装都带有没药……」里巴嫩山是生长香草的山冈。参阅欧14：6。 ⑫ 本节内第二次说的「花园，」在原文内作「泉源」。因希伯来文「花园」（gan）和「泉源」（gal）只有一字的差别，故易于混乱；所以有很多考证家，以为此乃抄书者一时之不慎。 ⑬ 本节经文恐有残缺，然一般考证家的修正，亦不甚妥善，故仍从原文。 ⑮「活水」与「死水」相对。参阅耶2：13匝14：8箴5：15-20。 ⑯ 本节与1：12相似。那时新郎和新娘在一起，新娘就发表了自己馨香的爱情，甘愿把她心所怀的爱情，完全献与新郎。
第五章
① 新郎悦纳新娘的钟情，关于新郎的伴侣，参阅民14：10多8：22玛22：1等节默19：9。公教与非公教的学者，都承认这一句是雅歌的最高峰。
第三套的寓意释义
婚礼
本套主要意思是：（一）新郎（撒罗满）结婚的仪仗；（二）新郎的宝座；（三）新郎赞美新娘，要她离开有危险的山林；（四）新郎又赞美新娘；（五）新娘将自己完全交给她的净配。
撒罗满希伯来语是「安和者」，或「赐平安者」的意思。在这里撒罗满指圣教会的净配——默西亚。默西亚降生了，和祂的未婚妻结了神婚。祂所坐的轿子，指示旧教；没药、乳香、香料指示旧教的祭献、法律和礼仪。旷野暗示伊民从前出离埃及时所经过的旷野。默西亚来时所经过的旷野、是指祂所选降生的圣地——巴力斯坦。围绕撒罗满轿子的那些勇士，或指天神（若1：51：「我实实告诉你们，你们要看见天开，天主的天神，为人子上去的上去，下来的下来。」），或指宗徒及有宗徒精神的圣人。他们的刀剑就是保护信德的武器（希11：4等节）弗6：17。只要有宗徒们和圣师们，圣教会就不怕夜间的恐怖，即敌人的攻击。撒罗满所作的轿子（9-11节），按圣希颇里突斯（S. Hyppolitus）的见解，是指示天主耶稣的人性；但按其他许多圣人和圣经学者的见解，这座轿或宝座是指示新教——圣教会。她的美丽、威严和尊贵，都是爱情的功绩。诗家说这新娘的秀丽，是「耶路撒冷女子们爱情的左券。」耶路撒冷的众女子，即是天神们。天神们是圣教会的护守者，他们也常常渴望圣言的降生。如今祂降生了，天神们岂能不来观看赐与和平的君王，「戴着他母亲在他结婚之日，在他心灵欢乐之日，给他戴上的王冠吗？」君王的母亲，指示圣母玛利亚（根据圣伯达（S. Beda）的讲解），因为童贞圣母给了耶稣人性，就是她使威严的天主耶稣，成了我们的长兄（圣方济各的话）。
降生之日，是吾主耶稣「心灵欢乐之日」；这话表示吾主如何热烈地渴望降生，一则为光荣天主圣父，二则是为拯救人类。祂的降生完全是为了爱：上爱天主，下爱世人。因为祂要藉着祂的净配——圣教会，一直到世界穷尽，给世人施行救恩，故此祂「爱慕圣教会」（弗5：25）。在本套4：1-16节内，我们可听见，吾主怎样称颂祂所爱的教会。这首「情歌」的大意，可用圣保禄的话来解释：「基督爱教会，为她舍了自己，用水和经言把教会洗净，而成为圣洁的，以便献于自己，一个光荣的教会，没有污点，没有皱纹等类的缺陷，使她成为圣洁而没有瑕疵的」（弗5：25-27）。「黑发辫」指示属于圣教会的天下万邦。（加息阿奴斯（Cassianus）、艾摩（Haymo）的见解。）那「像似方洗濯上来的一群要剪毛的母绵羊」，表新受洗的信友们。「朱红的唇和可爱的口」，暗示圣教会的道理和祈祷；「颈项」指示圣教会坚固不移的精神；圣保禄称她为「真理的柱石和根基」。「武器」说明耶稣托付给她的圣言。「两乳」使我们想到她哺养的效力，和她对于信友们所怀的慈爱。依撒意亚先知曾指示她说：「你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同喜欢踊跃，你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐，使你们在她安慰的怀中吃奶得饱……」（66：10-11）。在第八节，新郎切愿新娘离开尘世，并离开异端邪教，以及古教的束缚，而来随从祂。新娘听从了她净配的呼声，所以祂更满意地祭献称赞道：「我的妹妹，我的新妇！你夺去了我的心。……」。
新郎又称教会为「关锁的花园」，内中有「封闭的泉源」，并生长着各样的香草和果木。这种丰盛的肥沃，全是「活水」和应时吹来的「风」的赐与。按教父们的讲解，圣教会称为「关锁的花园」，是因她只有一个使命：悦乐基督，服从基督；称为「封闭的泉源」因她的道理是一尘不染的，或表示她所有的圣宠和圣言，单是由天主来的。「活水」指示圣宠和圣事（若7：38；4：10耶2：13；17：13依55：1则47等匝14：8默21：6；22：1-17）。「风」表示天主圣神（若3：8咏104：30）。天主耶稣既用这些鸿恩异宠，装饰了圣教会，所以她只盼望耶稣时常与她相偕，在她身上永远取乐（16节）。耶稣接受净配的祈求（17节）。祂要常住在圣教会内，悦纳她的爱情，并邀请被选者——祂的朋友们——进入圣教，赴圣宴，来饮祂的酒和奶，直至饮醉方休。在这个宴会上，耶稣的友人，所饮的酒，所喝的奶，便是圣体圣事。吾主将自己的圣体赐给祂的净配，是为养活她，为使她爱天主圣父如同爱祂一样，为叫她常想到她的净配，还要第二次降来。
第四套（自第五章二节至第六章十节）
新妇52我身虽睡，我心却醒；有声！是我爱人在敲门。
新郎 我的妹妹，我的爱卿，我的鸽子，我的完人，请给我开门！因为我的头满了露水，我的发辫已为夜露所沾湿。
新妇3我已脱下了我的衣裳，岂能再穿？已洗了我的脚，岂能再污？4我的爱人，从门闩隙中伸进手来，为了她，我五内俱动。5我起来要给我的爱人开门，一摸门闩，我的手便滴下了没药，我的手指就滴下了精贵的没药。6我给我爱人开了门，但我的爱人已转身走了！我一见他走了，我的心灵即刻出神。我寻找他，却没有找着，我呼唤他，他却不答应。7巡行城市的守卫遇见了我，就打了我，击伤了我；守城的人并将我的外衣，从我身上夺去。8耶路撒冷的众女子啊！我恳求你们，你们如遇见了我的爱人，你们要向他说什么？要说：「我因爱成病。」
耶京众女9你这女子中最美丽的呵！你的爱人，有什么胜过其他的爱人？你的爱人，什么地方胜过其他的爱人，使你如是地恳求我们？
新妇10我的爱人，皎洁红润，超越万人。11他的头宛如纯金，他的发辫相似棕树下垂的菓实，深黑如乌鸦。12他的眼睛如同站在溪边的白鸽，又如奶中浴后，站在池畔的白鸽。13他的两颊如香花畦，如芳草台；他的唇如百合花，滴下优美的没药。14他的双手好似镶着塔尔熹市宝石的金管，他的身躯如同雕刻的象牙，上面嵌有青玉。15他的两腿像安放在纯金座上的两个大理石柱，他的容貌如同里巴嫩，秀丽如同香柏树。16他的嘴充满甘怡，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊！这是我的爱人，这是我的良人。
耶京众女61你这女中极美丽的啊！你的爱人往哪里去了？你的爱人转向何处去了？我们好能同你一齐去寻找他。
新妇 2我的爱人下到自己的花园里去了，到香草畦去了，好在花园中放羊，好采百合花。
3我属于我的爱人，我的爱人也属于我；他在百合中牧羊。
新郎 4我的爱卿，你美丽如提尔市，可爱如耶路撒冷，严肃如整齐的队伍。5转过你的眼去，别向着我！因为你的眼使我昏迷；你的头发犹如由基肋哈得下来的一群公山羊。6你的牙齿像似洗过方才上来的一群母绵羊；个个都怀有双胎，在牠们中没有一个不孕的。7你隐在面纱后的双颊，相似一个裂口的石榴。8有六十位皇后，八十位宾妃，而处女们又不可胜数。9但是我的鸽子，我的完人，只有这一个。她是她母亲的独生女，她是生养她者的爱女；女子们看见了她，都称赞她有福，皇后和宾妃也都称赞她：
耶京众女10那上升如晨曦，美丽似月亮，光耀若太阳，庄严如军旅的，是谁？
解释字意
第五章
② 如同在订婚以后（2：8-14），新郎来看望他的未婚妻，如此结婚以后，他又来看望她的新妇。主自然说的学者，以为新婚后夫妇同居，这一段话（5：2-16）是述说新妇的梦境。唯理派的学者心中早有成见，故解经时，多不根据经义。 ③「我的衣服，」指示大衣（出22：26申24：13），在大衣内犹太人还穿一身内衣，名叫撒丁，希腊文作「sindon」，是一种细麻布作做成的衬衣（民14：12，13依3：23箴31：24谷14：51，52）。「洗脚」，犹太人赤脚行路，晚上上床以前，总要洗脚。「洗脚」二字就是说已预备睡觉（耶19：2撒下11：8）。 ④ 犹太人的「门闩隙」颇宽大，外边的人能伸进手来（民3：25依22：22），如来的人是一个熟人，也能从外面开门。「为他」，许多考证家修改为：「我心就感动了。」 ⑤ 新娘一见新郎从门闩隙中伸进手来，想他愿意开门进来；然而新郎的用意，却只愿将自己手上所带的没药滴在门闩上，给自己的新妇留下一个爱情的纪念。琉克里细阿（Lucretius）、默肋阿格鲁斯（Meleagrus）、阿那克里温（Anacreon），在他的诗中，都有过同样的描写。 ⑥「一见他走了，」原文作：「一听见他的言语。」因这两句在希伯来文很相类似，定为笔者所误，故学者大都改作：「一见他走了。」米肋尔将6节下半「我寻找他……他却不答应。」直接置于4节之后。 ⑦「外衣」，即女子出门时所披的长衣。阿剌伯妇女至今尚有此风。此句亦可译作：「遮身的帕子，」或作：「披肩」。 ⑨ 本节是在描写新郎的未来之前，所下的伏笔。 ⑩「皎洁红润，」如耶路撒冷的青年（哀4：7）；「超越万人，」即超越一切的人。 ⑫「站在池畔的」有的译作：「在眼窝中正合宜。」今随儒翁Jouon等的译文。 ⑬「香花畦」指胡须。 ⑭ 塔尔熹市是西班牙东南的一座名城，古时是珍宝的荟萃地。 ⑯「他的嘴」暗示接吻与情话。
第六章
②「花园」即是4：12-16所描写的花园。新娘先前请耶路撒冷的众女子协同她寻找新郎，好像她不知道爱人在哪里；但是按本节所述，她已知道新郎的所在，这是什么原故？米肋尔译作：「我的爱人习惯到自己的花园里去。」依这译文，新娘已熟知新郎的起居和习惯，所以她能告诉耶路撒冷的女子们，他在何处。 ③ 新娘找着自己的净配，故此她如在2：16内发出一种喜乐的呼声。 ④ 提尔市城直到曷木黎（Omri）时代为北朝的首都（列上14：17；16：23）。 ⑤ 如同在4：9内新郎新娘说：「你夺去了我的心，」同样在这里他又说：「转过你的眼去，别向着我，因为你的眼使我昏迷！」诗人运用人的话来表示人间的爱情。人的爱情只要从天主无限爱情汇总射出来的一线之光；故此圣女德肋撒（S. Theresia）批评雅歌中爱情的话说：「我一点儿也不希奇，雅歌中所有的爱情和动心的言语，这样的言语还不算是太热烈的。」参阅耶31：3。 ⑧ 历史的撒罗满爱恋过许多「迷惑他心」的外邦宾妃（列上11：4，7，8）；但是寓意的撒罗满，即赐和平的君王，只爱了一个女郎，就是在本歌中用最亲爱的名字所称的新娘。就旧约来说，这新娘是伊民（申7：6，1，8）；就第45圣咏和新约来说，这新娘是圣教会。
第四套的寓意释义
爱情的试探和坚固
本套的主旨总归于三：（一）5：2，1，6夜间新郎来拜访他的净配；（二）5：7-6：3新娘赞美新郎；（三）6：4-10新娘的忠实终得酬报。
按先知们的讲解，默西亚建国以后，便要离开世界，但用过一种奥妙的方法，与自己的净配同在，这奥妙的方法，就是圣体圣事。先知们又说：默西亚将要受苦受难，倾流自己的鲜血，拯救世人；死后还要复活升天（依53咏22：16）。匝加利亚用动心的话论耶稣的苦难和教会的悲哀说：「我必将那施恩叫人恳求的神，倾注在达味家和耶路撒冷的居民身上，他们必仰望我——他们所剌透的，必为我悲哀，如丧了独生子，又为我愁苦，如同丧了长子。」（12：10）。耶稣升天后，初兴的圣教会安享太平，好似睡觉，然而她的心却醒着，这是指她所度的蜜月，在于完全追忆她净配的奥迹，只管同基督，在基督内，因基督而生活（宗2：42，47）；但是这甜蜜的生活，不是她在世所能长久享受的生活，她要排除万难，务必把耶稣的圣名传与普世的万民。这使命使她的生活充满了牺牲、困苦和愁虑，因此她说：她心里有点忧伤难过（3节）。这并不是一件可怪的事。她的净配耶稣受苦难以前。在阿里瓦山上，不是心里难过几乎要死吗？（玛26：39）耶稣以他的爱情，以他苦难和圣死的记念（这似乎是没药的含义），壮了他净配的胆量，并且使她明白她在世上的生活应与自己的生活前后互相映证。耶稣不是先受难，然后才得享光荣吗？（路24：26）圣教会——祂心爱的净配，岂能例外？（3-5节）第六节和第七节的含意十分深奥。耶稣受苦受难时，乃是爱天主圣父，爱到无以复加的时候；但是在受难时，他心中却感到，他的圣父离弃了他，故此在十字架上，他大声悲号说：「我的天主，我的天主，为什么舍弃了我！」（参阅玛27：46。）耶稣的净配——圣教会——是在窘难中传扬福音，有时她遭遇的风波，也十分汹涌，似乎她的净配也离弃了她；世上的君主难为她，污辱她，她好似在登加尔瓦略山；然而正在这时，她的爱情登峰造极，所以她说：「我因爱成病」（8节）。因爱成病，背十字架的圣教会，在万民前作忠实的见证，宣扬「基督荣耀的福音」（格后4：3）从10节到16节，记述圣教会向万民——耶路撒冷的女子们——所宣讲的「基督荣耀的福音」，大意与咏45：3「祢比世人尤觉佳美，祢的唇流露娇艳」相同。谁愿意找着耶稣，只要听圣教会的宣讲，就会找着祂。祂是真天主，（纯金表示祂的神性，）也是真人，并且是最美好的，最可爱的，而又最庄严的一个人。（参阅默1：13等节耶22：6等节匝11：1。万民一听见圣教会对耶稣的这种讲论，都愿意同她一齐去寻找祂（6：4），如此满全了她净配的热望。她曾向新郎说过：「愿你拉我在你后边，我们就快跑」（1：4）。新郎是在拉着她，她拉着耶路撒冷的众女子，叫她们在新郎后面奔跑；换句话说，圣教会领导万邦追随耶稣（依66咏87）。当万民愿意走上天主的圣山时，就问圣教会说：「你这女中极美丽的啊！你的爱人往哪里去了？」她答应说：「我的爱人下到自己的花园里去了」（6：1）。这花园指的她自己。哪里有圣教会，哪里就有耶稣（玛28：28），谁愿意找着耶稣，就当走进她这个花园——圣教会。耶稣与圣教会是不可分离的：「我属于我的爱人，我的爱人属于我」（6：3）。世上的苦难不拘多么利害，总不能使这纯洁的新妇，对她「在百合中牧羊」的爱人变更初心！因为她如此有节，所以吾主耶稣爱她也与日俱增（4-7节），赞美的美丽，她的勇敢与她的热情。6：8-10是新郎盛称新娘的赞词，首先称颂她的圣德，继而宣布她的忠贞——惟一性。最后庆贺她做了万民的母亲——至公性。列王纪上的撒罗满有六十位皇后，八十位宾妃，和不可胜数的美女，但是雅歌内的撒罗满，即赐和平的耶稣，只有一个爱卿，一个完人。万民见了这少妇的光荣、秀丽和尊严，都称赞她为天主的坚城，为天主的军旅，为天主的圣山，为天主的圣所，为天主的圣殿（默21：10依2：2咏87则48：35）；并且「称她为母亲……百姓欢忻舞蹈的时候，要歌唱说：我的泉源都在你内！」（咏87）
第五套（自第六章十一节至第八章四节）
新妇11我下到核桃园中，好观看谷中的嫩芽；看葡萄树是否著花，石榴花是否怒放。12我不知不觉，突然遇见了我民之王的辇舆。
耶京众女71归来！归来！叔拉米特啊！你回来！你回来！我们要瞻望你！你们在叔拉米特身上要瞻望什么？像观看两营的舞蹈？2（甲）君王的公主！你的脚在屣屐里，是多么美丽！（乙）你似柱的腿相似玉环，是美术加的手工。3（甲）你的肚脐，如一圆樽，里面总不缺乏调合的美酒。（乙）你的肚腹，如同一堆麦子，围绕着百合花。4（甲）你的两个乳房，犹如羚羊孪生的一对小羚羊；5（乙）你的颈项，犹如象牙之塔；（甲）你的眼睛相似赫协朋巴特辣滨城门旁的池塘。（乙）你的鼻子仿佛是里巴嫩山上向着达马协的高塔；6（甲）你的头在你身上好像加尔默山，（乙）你头上的发辫如紫锦；（甲乙）君王为这束发所系。7极可爱的啊！你是多么美丽！多么可爱！你是使人欢乐的女郎。8你的身材如同棕树，你的乳房如同棕树下垂的果实。
新郎9我说：我呀攀到棕树上去，要摘取它的果实。你的乳房，就如累累的葡萄；你鼻孔的香气，犹如苹果的馨香。10你的口颚有如美酒，流到我的口内，流到唇齿之间，十分香甜。
新妇11我属于我的爱人，他也恋慕我。12我的爱人啊，来吧！你我往田野里去，要在乡间过夜。13我们清晨起来，往葡萄园里去，看看葡萄萌芽了没有，葡萄花是否开放，石榴是否开花？在那里我要将我的爱情给你。14人参花已经放香，在我们门口具有各种美菓，新的旧的，我可爱的啊！这都是我给你留的。
81但愿你成为吃我母亲奶的兄弟，假使我在外边遇着你，我就要用口亲你，没有谁敢轻视我。2我要引你，领你走进我母亲的屋里，在那里你要教导我，我要使你喝香酒，叫你喝石榴酿的新酒。3他的左手放在我的头下，他的右手将我抱住。
4耶路撒冷的众女子啊！我恳求你们，不要惊醒，也不要唤醒我的爱，听她自便吧！
解释字意
第六章
⑪「谷中的嫩芽」亦可作：「棕榈的嫩芽。」 ⑫ 本节原文不甚分明，故极难翻译，学者亦各有所见，今将现代一些考订家所译，提出来参考：（一）那时不意……我的心灵陷于混乱之中（米肋尔）；（二）我再不认识我自己，我百姓的女子使我心乱（黎角提）；（三）那时我不明白遭遇了什么事，因为当君王的辇舆来近时，我的心就纷乱了（卡耳特）；（四）我没有理会，我的心愿竟使我成了如同哈米纳达布的车辆（伐加黎）；（五）我不知怎地，我登上了我民君王的辇舆（普熟Pouget）。考订家不拘如何修改，总不能使经义畅通。本处经文既如此晦涩，真不知主张雅歌为戏剧的学者，怎能依据此处，而创立戏剧的解说。
第七章
① 叔拉米特此名的意义是：「得享平安的女郎，」或「和平的使者」。「两营的舞蹈，」大概是指帐棚节晚上所举行的舞会，那时民众的首领、经师及很有声望的人，都来跳舞志庆。这种跳舞是神圣的，跳舞的人象征选民。选民被先知屡次称为「耶路撒冷的女子，」或「熙雍女子」（耶31：3，4）。步德断言：「两营的舞蹈，」与毫兰民族所举行的剑舞完全一样。我们不论其他，只问为什么我们不根据圣经和犹太的传记，来断定这舞会的来历和性质？为何说偏要藉着别一个民族的风俗，来牵强附会呢？从2到6节是叙述两队跳舞者的话，用甲乙两字，来区别他们对答的言词。为明白这跳舞的意义，应注意耶肋米亚先知的话：「……我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你，伊撒尔处女呀！我要再建立你，你就被建立，你必再饰以小鼓，与欢乐的人一同跳舞而出……」（31：3、4）。 ②「君王的公主，」意谓尊贵的女子。 ③「肚脐」、「肚腹」和「乳房，」在圣经中屡次用来表示妇女的生殖能力。 ⑤ 赫协朋是摩阿布地方的一座城（依15：4；16：8耶48：2，34，45），巴特辣滨也许是靠近赫协朋的一座城邑或村庄。「巴特辣滨」依希伯来文有人烟稠密之意。 ⑦「是使人欢乐的女郎，」此据叙利亚译文；现今许多考证家多从叙本。 ⑨「你鼻孔的香气，」有的译作：「你嘘气的香气。」曹子建美女篇：「长啸气若兰。」与此相同。 ⑩ 本节经文残缺，颇难讲解，今从黎角提和儒翁的译文。 ⑪「他也恋慕我，」按字面译作：「他的心恋慕我，」或作：「他只归于我。」 ⑭「人参花」原文作：「杜达殷」（Dhudaim），古人以这花可激发人的爱情。
第八章
① 许多考证家以为1，2节有错简之处，一个妇女岂能盼望丈夫待自己如同兄弟一样？丈夫比兄弟为妇女岂不更亲密？按寓意的解法此处并不错简。 ③ 3，4二节与2：6，7相同，达耳曼（Dalman）步德，黎角提等，以为本节是衍文。
第五套的寓意释义
凯旋
本套的主旨：（一）两营的舞会，（6：11-7：6）；（二）新郎称赞新娘（7：7-10）；（三）新娘将自己完全交与新郎（7：11-8：4）。
新郎请求新娘离开安逸的生活，和祈祷的甘怡，去向万民宣扬她净配耶稣的福音。圣教会的工作叫「干旱之地，必然欢喜；沙漠也要快乐，开花如同玫瑰」（依35：1等节）。圣教会胜利了，吾主耶稣和天神们也都喜欢踊跃。（11节）。信奉圣教会的外邦民众，都响应吾主耶稣和天神们，同来称赞教会（7：1-6），称她为叔拉米特，即得享受和平的女郎，因为虽然敌人都谋害攻打她，但她始终保持了吾主耶稣赐与她的平安；称她为君王的女儿，有如在第45：10咏内，称她为「王后」（12节）。称赞她富有宗徒的精神，诚有母亲生育的能力和慈爱（3-4节）；可是奉教的人，不但恭贺圣教会为慈母：「论到熙雍，人要称她为母亲，因为这人那人，都生在她中间，」还要恭贺她，因为「至高者亲自坚固了她」（咏87）。所以她尊高，如同一座象牙宝塔，美丽如同加尔默山，她是普世万民的母亲（5-8节）。圣教会的美丽，富饶尊严，全是吾主耶稣的赐与，因此吾主在圣教会身上无时不取得喜乐（9-10节）。圣教会也承认她是天主耶稣所最爱的对象。这爱情叫她兴高采烈地往「田野」间去，就是往「极地」去，宣传她净配的福音（11节）。圣教会连在最远的民族中，也要支搭帐棚，在他们中间，也要有圆满的收获。人类对她不能漠不相关，因为她是人类的归宿，是人类的终向，是人类的神国。「新约」和「旧约」果实，就是说圣教会，不但叫伊民奉教恭敬天主，而且她也伸开双手来接抱万民，把他们交给天主（11-14节）。这是世上圣教会的工作，一直到主再来的时日，她要全心全灵地爱祂，并费尽自己的心血，使天下万民都认识爱慕祂；然而在世上她却是一个旅客，她在世上没有一个久住的城邑，她总是渴望将来的城邑，将来的国度，即是天父的家乡。她净配的希望是：「我往父那里去！」这也是圣教会的希望，第八章1，2节内，即含有这种意思。这可爱的新娘对自己的净配说：「但愿你成为吃我母亲奶的兄弟，我就要用口亲你……领你走进我母亲的屋里，在那里你要教导我……在那里你的左手永远放在我的头下，你的右手将我抱住」（1-3节）。这些话表示圣教会的热切的盼望：「吾主耶稣啊！祢来吧！」（默22：20）几时圣教会到了父家，吾主要向天神们说：我的净配已经到了父家，享受我的爱情；你们别扰乱她，让她永远享受喜乐！
第六套（自第八章五节至第八章十四节）
耶京众女5那偎着自己的爱人，从旷野里上来的，是谁？
新郎 在苹果树下我叫醒了你，在那里你的母亲生了你，在那里生养你的为你受了剧痛。
新妇6把我如同印玺一样，放在你的心上，如印玺一样，放在你的臂上；因为爱情猛如死亡，嫉妒顽如阴府，它的热烈犹如火焰，是上主的火焰。
新郎7水多也不能息灭爱情，江河也不能淹没它。如果有人将家产拿来换取爱情，必为人所轻视。
新妇兄弟8我们有一个小妹，她还没有乳房，在给她提亲的日子内，我们要为她作什么？我们对她怎么办？9她若是墙，我们就在她上面建造银垛；她若是门，我们就要用香柏木的闩来关锁她。
新妇10我是墙，我的乳房如同塔，所以我在他眼前，就如觅得了和平的人。11撒罗满在巴哈耳阿孟有一个葡萄园，他将这葡萄委托给看守的人，每人为园中的菓子，应交一千两银子。12我的葡萄园，就在我眼前，撒罗满啊！千两银子归你，二百两归看守菓子的人。
新郎13你这住在果园中的啊！朋友都喜听你的声音，使我也能听见罢！
新妇14我的爱人！你快跑吧！像一只羚羊，或一只幼鹿，往香草山上跑去！
解释字意
第八章
⑤「从旷野里上来的，」大概是指出离埃及后，随从雅威的领导，进入预许福地的伊民。新郎对新妇所说的话，与则16：3很相似，暗示新妇出身卑微。苹果树亦暗示地堂中「知善恶」的树。自从那时起，雅威就怜恤了人类（创3）。 ⑥「印玺」是很重要的一件东西，人都谨慎保存（盖2：23耶22：24）。「是上主的火焰，」即言：是很强烈的爱火。 ⑦ 本节包含两个格言：第一个格言是说诚挚的爱超越一切；第二个格言是说没有东西可以作爱情的代价。 ⑧ 儒翁及别的一些考据家忖度8-14节，是后世所加的附录；黎角提却反对此说，以8-10节，是第一个各样的释义，以第11-12节，为第二个各样的注解。黎民将8-12分为两个比喻：第一个是「未成人的妹妹」，第二个是「两个葡萄园的比喻」。「没有乳房，」即言还未成人。尚不能结婚。 ⑨ 兄弟们的话虽说的好听，其实藏着一点嫉妬的心。 ⑩「在他眼前，」即言在我爱人的眼里。 ⑪ 巴哈耳阿孟是在何处，已不可考。
第六套的寓意释义
羔羊永远的婚姻
本套的意思为：（一）新郎和新妇同升天堂；（二）耶稣告诉新妇自己用高价救赎了她；（三）既然圣教会在世上全心全力全意爱慕了耶稣，耶稣就在天堂上赐给圣教会永远的光荣。
新妇依靠她净配的功勋离世归天，天神们呐喊着说：「那偎着自己的爱人，从旷野里上来的，是谁？」吾主告诉圣教会说：我自有人类，就起始爱慕你，虽然元祖亚当犯了罪，我还是爱慕你：这是「在苹果树下我叫醒了你」一句的意思。换句话说，吾主对圣教会说：「既然我自永远爱慕了你。故此我哀怜了你，吸引了你」（耶31：2创3）。圣教会求耶稣永不离弃她，并渴望完全为上主的爱情所焚毁（5-6节）。耶稣应允了她的请求，祂知道祂的净配在世上，不论遭遇了什么患难，总没有背弃她的净夫，所以使她现在在天主圣父的国里当皇后。爱情使耶稣以自己的宝血救赎了圣教会，爱情也叫圣教会耶稣受苦浴血；这爱情是雅威的火焰，江河的水也不能息灭这种爱火，何况冲去！（格前13章）古时有以金钱买妻的风俗（创24：25；34：11）。古代巴力斯坦交易与今不同，商贾很客气地先将售物贬值，但是主顾却将物价渐渐提高（创23：9-16撒下24：17-25），最后将价钱慢慢说妥，纳钱交货。许多学者相信在本章自8-12节中所述，也是这种交易。新郎向新妇的兄弟（1：5）求他们的妹妹为妻，他们先论价钱，只说：「她还没有乳房，」意思是说：她尚未到出售的时日，然而接着立即说，她如何高贵，称她为墙为门，并且人知道他们的妹妹不寻常，就慎重地说：「她若是墙，我们就在她上面建造银垛；她若是门，我们就要用香柏木的闩来关锁她。」这一切都是字义，寓意大略是说：吾主耶稣以自己的宝血救赎了祂的净配——圣教会。诗家为表示这种意义，提出犹太人结婚的风俗，来作诗文的陪衬。但有的学者以为这些兄弟，因为说话好像太不客气，暗示世上反对圣教会的势力；别的学者以为兄弟是暗示天神们（9-10节）。撒罗满葡萄园的比喻，也指示新娘的尊贵。葡萄园也表示新娘。梅瑟的时代人娶妻，应花金三十两，但是这少妇乃金枝玉叶，贵值千金，言外是说，应出一笔很高的代价。吾主耶稣出了这个代价，流了自己的宝血，并且派遣天神来保护她，都是因为「基督爱圣教会」（弗5：27），与圣教会结了这个神婚。吾主要在天神们面前，光荣祂的净配，要他们瞻望她的美丽，听她悦耳的声音。圣教会满全耶稣的希望，唱赞颂祂的歌道：「我的爱人！你快跑吧！……往香草山上跑去！」即言往父家跑去，我也与你同去，好能和你永远同居不离（13，14节）。「我们要欢喜踊跃，将荣耀归给祂，因为羔羊结婚的时期已到，祂的妻已经预备好了自己。那被请来赴羔羊婚宴的人，是有福的」（默19：7-9）
