第一章
章旨 1-2全燔祭礼仪；3-9献牛为全燔祭；10-13献羊为全燔祭；14-17献飞禽为全燔。
1上主从会幕里①叫梅瑟，对他说：2「你要训示伊撒尔子民，向他们说：你们中若有人献给上主供物，就应献牲畜，或牛或羊，当作你们的供物。②
3献为全燔祭③的，若是一头牛，就应选一头无瑕的公牛，④把牠牵到会幕门口，好叫上主悦纳；4把手放在全燔牺牲的头上，⑤好叫上主悦纳，藉以补赎自己的罪恶。5然后就在上主面前，把那牛犊杀了，⑥亚郎的儿子司祭们拿血洒在会幕门口所立祭坛的四周。⑦6把皮剥下，将牠剖分成块。7亚郎的儿子司祭们，先将火放在祭坛上，⑧然后将木柴放在火上；8事后，亚郎的儿子司祭们就拿那些分开的肢体、头、油脂，排在祭坛火上的木柴上。9他应将牠的内脏和小腿，用水洗净；⑨司祭就将这一切放在祭坛上焚烧，作一全燔祭，作一中悦上主馨香的火祭。
10若献一只羊为全燔祭，不论是绵羊或是山羊。该是一只无瑕的公羊。11也要在祭坛北面，⑩于上主面前将牠杀了，亚郎的儿子，司祭们就拿牠的血洒在祭坛的四周。12然后把牠连头和油脂剖分成块，司祭就拿这些块放在祭坛火的木柴上。13他应将牠的内脏和小腿在水里洗净，然后司祭把这一切都要奉献，放在祭坛上焚烧，作一全燔祭，作一中悦上主馨香的火祭。
14若人献与上主为全燔祭的是一飞禽，该奉献斑鸠或鸽子；15司祭把它带到祭坛前，用指甲扯断它的头，把它放在祭坛上焚烧；但该把它的血挤出来，一滴一滴地流在祭坛的侧面。16又要把它的嗉囊和羽毛拔去，⑪丢在祭坛东边倒灰的地方。17然后把它的翅膀劈开，但不要切断，司祭就把它放在祭坛火的木柴上焚烧，作一全燔祭，作一中悦上主馨香的火祭。
注 释
① 参见出25：8，22；40：17-38。会幕是天主藉梅瑟命伊撒尔民所建造的临时圣殿。天主从中发布命令，晓谕祂的百姓。 ② 牛羊原为作大兽小兽。 ③ 全燔祭为古教祭祀之术语，指以火焚毁整个牺牲的祭祀，藉以表示奉献者对天主绝对服从的心意，承认天主无上的威权。 ④ 献给天主的祭品，应相称天主的身分，该是齐全无缺的。动物之中，牡者美丽，贵于牝属，故祭祀之牺牲，多用牡属。由五节知此公牛乃为一公牛犊（参见22：17-25又出12：5）。 ⑤ 在牺牲头上按手之礼，表示自悔己过，以牺牲为自己的替身，代为赎罪；并表示牺牲全为天主所有（参见出29：10，15，19肋3：2，17，13）。 ⑥ 在上主面前。即谓在会幕前。以上皆为奉献者的工作，以下除洗净内脏和小腿事外，皆为司祭们的工作。 ⑦ 司祭们将牺牲的血装在一特殊器皿内，以便于洒。 ⑧ 此火生后，永不可熄（6：12）。 ⑨ 内脏和小腿应洗净，藉以表示敬畏天主的尊严。整个牺牲，除皮外，该尽数焚化，作一全燔祭，作一中悦上主馨香的火祭。 ⑩ 东边是倒灰的地方，参看本章16节，西边有洗牲池和至圣所，南边是走上祭坛的阶级，所以只有背面是最适于宰牲的地方。 ⑪ 「嗉囊和羽毛」一句，原文意不明显，译文不一。或作：「嗉囊与秽物，」或作：「肠与粪。」
第二章
章旨 这章所论，是不流血的祭祀——素祭：1-3细面的素祭；4-10面饼的素祭；11-13在素祭上，对酵、蜜、盐所应注意的条款；14-16初熟物的素祭。
1若人献与上主的祭品是素祭，他的祭品应用细面，其上应倒油，又要放上乳香。①2把它送给亚郎的儿子司祭们，司祭就从和油的细面中取出一把来，同所有的乳香，放在祭坛上焚烧，当作记念，②这是一种中悦上主馨香的火祭。3素祭所剩，尽归亚郎及其子孙，这是上主的众火祭中至圣之物。③
4几时你要献炉烤的供物当作素祭，该是以细面和油做成的无酵饼，或是抹油的无酵薄饼。5假使你用为素祭的供物，是用烤盘做的，该是用无酵的细面和油做成的。6你应将它分成碎块，倒上油，这是素祭。7假使你用为素祭的供物，是在锅里作的，该是用细面和油作成的。8把用这些东西做成的素祭，带到上主面前，交与司祭，司祭带到祭坛前。9司祭从素祭中取出那一分当做记念的，放在祭坛上焚烧，这是一种中悦上主馨香的火祭。10素祭所剩，尽归亚郎及其子孙，这是上主的众火祭中至圣之物。
11你们所献与上主的素祭，都应是无酵的，因为凡是有酵有蜜的东西，都不能在上主面前焚烧，当做火祭。④12你们能把这些当做初熟的祭品献与上主，然而不可放在祭坛上，当做悦意馨香的祭品。13在你所献的素祭内都应加盐，你总不可使你的素祭，缺少你与天主所定盟约的盐，你的一切供物，都应加盐奉献。⑤
14若你愿献上主初熟的果实为素祭，该献炒了的新搓的麦穗，⑥当做你初熟果实的素祭；15把油倒在上面，放上乳香，这是素祭。16司祭就从其中取一些麦粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧了，当做记念，这是献与上主的火祭。
注 释
① 乳香在圣经内常用为祈祷的象征，不应和在面粉内，应分开来奉献（参阅出30：1，10，34-38）。希腊译本此节末多「这是素祭」一句。②祭品的一部分放在祭坛上焚烧，使天主想起奉献的人，向他施仁布惠。 ③ 「上主的众火祭，」是谓上主所定的火祭。祭祀的祭品分两等：一是「圣的」，如和平祭的祭品；一是「至圣的」，如赎罪祭和赎愆祭的祭品（6：17-18，25，29；7：1-6；10：17；14：13），陈列饼（24：9），及乳香（出30：36）。「圣的」司祭及其家属可在一清净处分食（10：12-14；22：10-13；23：20户18：11，12），「至圣的」只有司祭们可在会幕的庭院内分食（户18：9，10肋6：16，26；7：6），且凡与「至圣的」接触的，皆连带为圣（出29：37肋6：18，27-29）。 ④ 酵母使物发酵，起分解变化作用，有破坏物质组织性，故视为不洁之物。古时亦有用蜜做酵素者，且又为蜜蜂的出产，故亦视为不洁。 ⑤ 盐有防腐的作用，是忠贞坚定的象征。「盟约的盐」即取此意（户18：19编下13：5）。祭品上所加的盐，使奉献的人忆及伊撒尔民族与天主所结盟约的永久性。 ⑥ 新搓的麦穗，味鲜可口；初收上品，故宜为祭品。有些学者，以为此处有二种祭品：一为新炒的麦穗，一为新搓的麦粒。
第三章
章旨 和平祭的礼仪。1-5牛类的和平祭；6-16羊类的和平祭。17血与油脂的禁令。
1若人的供物是做一和平祭，①他如献一只牛，不过是牝还是牡，该在上主面前献一无残疾的。2他将自己的手放在牺牲的头上，②并在会幕门口将牠杀了；亚郎的儿子司祭们就将血洒在祭坛的四面。3从这和平祭应取出献与上主为火祭的，为遮盖内脏的板油，包着内脏所有的花油，4左右两肾，两肾上及两腰间所有的花油；③但两腰所有的肝叶，应该割去。④5亚郎的子孙把这一切，放在祭坛上，即放在全燔祭的木柴的火上焚烧，当做一种中悦上主馨香的火祭。⑤
6若人献与上主为和平祭的供物，是一只羊，不管是牝还是牡，该是无残疾的。7若人献一只羔羊，当作自己的供物，该把牠牵到上主面前，8将手放在牺牲的头上，并在会幕门口将牠杀了；亚郎的子孙就将牠的血洒在祭坛的四面。9从这和平祭应取出献与上主为火祭的，为牠的板油，从靠近脊骨处割下的整个肥尾，⑥遮盖内脏的板油，包着内脏所有的板油，10左右两肾，两肾上及两腰间所有的花油；但两腰上所有的肝叶，应该割去。11司祭该把这一切放在祭坛上焚烧，献与上主，做火祭的资料。12若人所献的祭品是一只山羊，该把牠牵到上主面前，13把手放在牠的头上，在会幕门口将牠杀了；亚郎的子孙取牠的血洒在祭坛的四面。14从这牺牲内，应取出献与上主为火祭的，为遮盖内脏的板油，包着内脏所有的油脂，15左右两肾，两肾上及两腰间所有的油脂，但两腰上所有的肝叶应当割去。16司祭该把这一切放在祭坛上焚烧，当做一种馨香火祭的资料；油脂应尽归上主。⑦17凡是板油和血，你们总不可食，这是你们世世代代的子孙，在你们所居的任何区域内，应遵守的一条永久的法令。⑧
注 释
① 和平祭是用来感谢天主或向天主求恩的一种私人敬礼（Cultus privatus）。所献的祭品，皆为家畜，只要无瑕，牝牡不论。祭品又分做三分：一分献与天主，用火焚烧；一分献与天主后，留归司祭（7：28-34）；一分留为自己和自己的家属应用（7：15，16）。 ② 参见一章五注。在全燔祭牺牲头上按手是认罪的表示，在和平祭的牺牲头上按手，是感谢和求恩的表示。 ③ 和平祭的祭品中应以火焚烧而献与上主的：为（a）遮盖内脏的板油，（b）包着内脏所有的油脂，（c）两肾和两肾上及中间所有的花油，（d）两腰间所有的肝叶。 ④ 肝叶究何所指，甚难确定。学者多译为：「肝上的网膜」。此物既应用或焚烧，恐即肝上所有的花油，其状似网，故原文作「肝上的网。」 ⑤ 此处所谓的全燔祭，或指清晨所献，尚未烧尽的全燔祭（出39：38-40），或指和平祭前所应献的一全燔祭。 ⑥ 巴力斯坦一带所产的羔羊，尾格外肥大，满是油脂，故应视为祭品。（参见出29：22）。 ⑦ 巴力斯坦一带的民族，视油脂为哺乳动物身上最好的一分，故应尽献与上主。 ⑧ 这是关于油脂和血的禁令。伊民禁食禽兽的血，见于创9：4宗15：29。有些学者以为伊民只不可食已献的牺牲，或能献做和平祭牺牲所有的油脂，参见7：22-27。
第四章
章旨 此章论赎罪祭：1-2小引。3-12大司祭的赎罪祭。13-21全民众的赎罪祭。22-26官长的赎罪祭。27-35平常伊撒尔人的赎罪祭。
1上主对梅瑟说：2「你要训示伊撒尔子民说：若有人在有关禁行的事上不慎误犯了天主的一条诫命，他就是误犯了其中之一：①
3若他是一位受油祝圣的司祭，他既犯罪，连累了百姓，为他所犯的罪过，应献与上主一头无瑕的公牛犊，当作赎罪祭，②4把公牛犊牵到会幕门口，牵到上主面前；把手放在牛的头上，就在上主面前把牠杀了。5受油祝圣的大司祭遂取一些牛犊的血，带到会幕里去，③6大司祭把自己的手指浸在血里，在上主面前，向着圣所的帐幔洒血七次。④7然后大司祭将血涂在会幕中的上主面前焚香坛的四角上；⑤所余的血都应倒在会幕门口所建立的全燔祭的脚旁。8他应取出献为赎罪祭的牛犊所有的油脂，遮盖内脏的板油，包着内脏所有的板油，9左右两肾，两肾上及两腰间所有的油脂花油；但两腰上所有的肝叶，应该割去。10所应取出的部分，悉依照献为和平祭的牛犊；司祭应将这一切，放在全燔祭坛上焚烧。11至于公牛犊的皮、所有的肉、牠的头、牠的腿、牠的内脏和牠的粪：12即整个公牛犊，应带到营外，即为倒灰的干净地处，⑥放木柴的火上焚烧：即应在倒灰的地方，将牠焚毁。
13若整个伊撒尔会众因不慎犯了罪，虽然民众尚未见及此事，但他们在上主禁止他们所行的事中做了一件，如此使自己成了罪犯；14当他一发现了自己所犯的罪过，⑦会众就应献一公牛犊，当作赎罪祭，把牠牵到会幕前，15会众的长老们在上主面前应将手放在牛的头上，⑧并在上主面前把牛杀了。16受油祝圣的司祭把一些牛血带到会幕里去。⑨17司祭一到了那里就把自己的手指浸在血里，在上主面前向帐幕洒血七次；18又拿一些血涂在会幕内的上主面前所立祭坛的四角上；⑩所余的血，都应倒在会幕门口所建立的全燔祭坛的脚旁。19至于牠的油脂，应完全取出，放在祭坛上焚烧。20处置这牛，应如处置上述的赎罪祭牛，应照样地处置牠。司祭如此为他们举行了赎罪礼，他们的罪方可得赦。⑪21应将此牛搬到营外去焚烧，如焚烧前一牛一样。这是会众的赎罪祭。
22若一位官长犯了罪，⑫不慎做了一件上主，他的天主不许做的事，因此使自己成了罪犯。23当他一注意了自己所犯的罪，就当献一只无瑕疵的公山羊，⑬当作自己的祭品；24把自己的手放在公山羊的头上，在宰杀全燔祭牺牲的地方，⑭在上主面前，把牠杀了；这是赎罪祭。25一位司祭就以自己的指头，蘸一些赎罪牺牲的血，涂在全燔祭祭坛的四角上，剩下的血，应倒在全燔祭祭坛的脚旁。⑮26所有的油脂，应如和平祭祭品的油脂一样，放在祭坛上焚烧。司祭为他的罪，如此举行了赎罪礼，他的罪方可得赦。⑯27若民众中有一人因不慎犯了罪，做了一件上主不许做的事，⑰因此使自己成了罪犯；28当他注意自己犯了罪，为自己的过错，就应献上一只无瑕疵的母山羊，当作祭品。⑱29把自己的手放在赎罪牺牲的头上，并在举行全燔祭的地方将牠杀了。30一位司祭以自己的指头蘸一些血，涂在全燔祭祭坛的四角上；剩下的血，都应倒在祭坛的脚旁。31所有的油脂，如同和平祭祭品的油脂一样，都应取下；司祭应将这一切放在祭坛上焚烧，化为中悦上主的馨香。司祭为他如此举行赎罪礼，他的罪方可得赦。32他若献一只羔羊当作赎罪祭，应献一只无瑕的母羔羊。⑲33把自己的手放在赎罪牺牲的头上，并在宰杀全燔牺牲的地方，将牠杀了，当作赎罪祭。34一位司祭以自己的指头，蘸一些赎罪牺牲的血，涂在全燔祭祭坛的四角上；剩下的血，都应倒在祭坛的脚旁。35所有的油脂，如同献为和平祭羔羊的油脂一样，都应取下，司祭应将这一切放在祭坛上，放在献与上主的火祭上焚烧。⑳如此司祭为这人，为他所犯的罪，举行赎罪礼，他的罪方可得赦。
注 释
① 「不慎误犯……「是谓出于疏忽怠慢之罪。明知故犯的罪，即希伯来文所谓「举手」所犯的罪，（户15：30）在肋未纪的祭律内，无规定的赎罪祭。「天主的诫命，」指一切诫命而言，消极的、积极的、伦理的、礼仪的、自然的各种诫命，都包括在内。 ② 这受油祝圣的司祭，即大司祭（4：16；6：12；8：12；21：10出29：7；19：1，21）。他在天主前为全民众的代表，他如在职责上有欠缺，自然影响到整个民众。职大罪重，故须献一公牛犊为赎罪牺牲。 ③ 「带到会幕里去，」即带到「圣所」里去。 ④ 「在上主面前，」即在「至圣所」前。帐幔，即分隔「圣所」与「至圣所」之垂帘。「向帐幔洒血，」并非是把血洒在贵重的帐幔上，而只是向着帐幔洒血七次。 ⑤ 参阅出27：2；30：1-10。祭坛代表天主。将血涂在祭坛角上的礼仪，是象征人将牺牲的血献给天主替己赎罪，免己一死。 ⑥ 坛灰浸满了牺牲的油脂，仿佛具有一种神圣的性质，故应倒在一清洁适宜的地方（1：16；6：11）。 ⑦ 由此可见并非出于有意，乃是无心之过，故犯时不知，事后方觉。 ⑧ 全会众的赎罪祭与大司祭的赎罪祭，祭品礼仪，全然相同。因为伊撒尔民族是带有司祭性的民族，为天主所特选举行圣洁真正祭祀的民族，故他们团体的罪，无异于大司祭的罪。长老为民众的领袖，故须代表民众执行忏悔礼。 ⑨ 受油祝圣的司祭，亦即大司祭。 ⑩ 「祭坛」即焚香坛。 ⑪ 大司祭为民众举行赎罪礼，是代天主行事，或以特殊的经文，或以个别的礼仪，替民众赎罪，民众的罪方可得赦。这些话不见于大司祭的赎罪祭内，因为大司祭为己罪，有另行得赦的记号；他能走进圣所，不受天主的惩罚，似乎是己得赦免的明证。 ⑫ 「官长」或政界执政人员，或为族长及家长。 ⑬ 公山羊依原文意，是指一只老公山羊，在全燔和感恩祭内，是禁止用老公山羊做祭品的。此处奉献人的罪较轻，故祭品亦可用次等的。 ⑭ 即在祭坛的北面。 ⑮ 参见注五。 ⑯ 此处所提及的司祭，非大司祭，乃一寻常司祭。所有油脂应焚烧，肉如和平祭的牺牲肉，尽归司祭，司祭应在一清洁处分食（3：3；6：24-29）。 ⑰ 依字面应译为：「若本地民众中有一人……」希伯来文「本地民众」即是通常所谓的「老百姓」。 ⑱ 此处所论的祭祀是次等的，故可用牝畜为祭品。 ⑲ 寻常老百姓为赎己罪，可用母山羊或母羔羊为祭品。 ⑳ 由「火祭上」三字，可推知在祭坛上，尚有牺牲在焚烧。
第五章
章旨 1-4三种特殊的罪；5-13三种特殊罪的赎罪礼；14-19赎愆祭应奉献的牺牲；20-26得罪邻人的赎愆祭。
1若人听见起誓的声音，①他能出席作证，或因为他亲见其事，或因为他明瞭事的真像，而不肯声明，就算有罪，应自负其咎。2若人触摸了什么不洁之物，或是不洁净野兽的尸体，或是不洁净家畜的尸体，或是不洁爬虫的尸体，虽然他不自觉，但仍因此成为不洁，犯了罪过。②3若有人接触了人的不洁，任何能沾污人的不洁，虽然他不自觉，但后来一觉察了，就算犯了罪。4若有人在那一切人轻易好发誓的事上，出言轻易发誓，或为作恶，或为行善，虽然他当时不以为意，但事后如觉察了，他就在这些事的一件事上，犯了罪过。③
5他既在这些事的一件事上，有了罪过，就当承认自己所犯的罪过。④6为所犯的罪过，他应从羊群中取出一只母羊来，或是一只羔羊，或是一只山羊，献与上主，当做自己赎罪的祭品。司祭要为他举行赎罪礼。7假使他不能备办一只羊，为他所犯的罪过，就当献与上主一对斑鸠，或一对鸽子：一只作为赎罪祭，一只作为全燔祭。8把它们交与司祭。司祭先奉献做赎罪祭的那一只，从紧接颈项处，用指甲把它的头扭断，但不要使它与身分离。9司祭就拿一些赎罪牺牲的血，洒在祭坛的侧面，至于剩下的血，该挤出来，使它一滴一滴地流在祭坛的脚边，这是赎罪祭。⑤10以后就拿第二只，依全燔祭仪式将它奉献做全燔祭。如此司祭为他举行赎罪礼，他所犯的罪，方能得赦。11假使他连一对斑鸠，或一对鸽子，也不能备办，为自己所犯的罪过，奉献十分之一厄法的细面，当作赎罪的祭品。其上不可倒油，亦不可放乳香，因为这是一赎罪祭。12把它交与司祭，司祭就拿出一把来，当做记念，放在祭坛上，放在上主的火祭上焚烧，这是赎罪祭。13司祭为他，为他在这些事的一件上所犯的罪过，举行赎罪礼，他的罪过方能得赦。所剩下的如在素祭律所定，⑥应尽归司祭。」
14上主对梅瑟说：15：「若有人犯了罪，⑦不留心触犯了上主的圣事，⑧为补赎自己的愆尤，应从羊群中献给上主一只无瑕的公羊，依你意按照圣所的衡量，你规定协刻耳的银价，为举行赎愆祭。⑨16他应赔偿圣所所受的损失，故在应献的祭品以外，应多献五分之一，送与司祭。司祭用赎愆祭的公羊，为他举行赎罪礼，他的罪方能得赦。17若有人犯了罪，行了上主所禁止的事中一件事，虽然他不以为意，但仍算犯了罪，应自负其咎。18他应依你的估价，从羊群中送给司祭一只无瑕的公羊，当做赎愆祭。司祭替他为他所误犯而不自觉的过失，举行赎罪礼，他的罪方能得救。19这是一赎愆祭，他实在犯罪得罪了上主。」⑩
20上主对梅瑟说：21「若有人犯罪，违抗上主，欺骗邻人，⑪不肯归还人家的存款、押金、偷窃物和劫掠品，22或找着人家失落的物件，不肯归还，发誓否认，即在常人易犯罪的事上，做了一件什么事，23他既如此犯了罪，就应自负其咎，该归还所窃、所掠、人家所存或所得的遗失物，24及发虚誓所否认的任何物件。在他要献赎愆祭的那一天，应全数偿还，并应加五分之一，给与物主。25此外他应依你的估价，⑫从羊群中献与上主一只无瑕的公羊，当作赎愆祭，把牠交与司祭。26司祭在上主面前为他举行赎罪礼，他所犯的愆尤，方可获得赦免。」
注 释
① 对此节学者解释不一。普遍的解释谓此处是说见证人，听见了人家切求出庭作证的声音，或判官命他据自己所知道的出庭作证，他却谢绝不为，置之不顾。胡默劳尔（Hummelauer）以为此处所论，是被盗、忍辱、高声哀求与闻其事的人，毅然出庭作证。而知其事的人，竟漠不关心，顾忌权势，退缩不前，自以为不必多此一举。圣奥斯定、敖黎革讷斯（Origenes）想此处所论，乃是一人听说一人曾示意，或竟与某人定立了契约。并且宣誓为证；事后有了争讼，他竟不愿出庭作证。参见民17：2箴29：24。 ② 关于这些不洁之事，在十一至十五章内，有更详细的说明。「虽然……犯了罪过」一句，七十贤士本缺。 ③ 「或为作恶，或为行善，」这为希伯来语风，意谓无论何事。「在这些事的一件事上，」即上述人轻易好发誓的一件事上，或依一些学者的意见，泛指1-4节内所述的事。 ④ 由此可见，一切赎罪祭内，最不可少的，还是「自认己罪」。 ⑤ 手里拿着鸟，将血洒在全燔祭坛的侧面。依米市纳所载，鸟归司祭，它的内脏应丢在倒灰处。 ⑥ 一厄法约为三六、三至三六、九竔。约合我国三斗一，或三斗二的容量。（参见十四章七注）。拉丁通行本缺「如在素祭律所定」一句。参见2：3。 ⑦ 自5：14-26所论，为赎愆祭，赎愆祭与赎罪祭的分别何在？参见引言。「犯了罪，」拉丁通行本作「犯了礼仪」。 ⑧ 所谓「圣物」，是指祭品，十分之一的献仪等等而言。这些依理都应归司祭和圣所，故视为「圣物」。 ⑨ 「规定协刻耳的银价，」原文协刻耳为多数，却无定值的数目。拉丁通行本则作「二协刻耳的价值。」圣所的协刻耳，较普通市价略高一倍，参见出30：13与本章附注。 ⑩ 拉丁通行本五章至此结束，下为第六章一至七节。 ⑪ 「违抗上主」七十贤士本作：「蔑视作践上主的诫命。」邻人是指另一个伊撒尔人。伊撒尔人是天主的选民，得罪伊撒尔人，无异是得罪天主。 ⑫ 「依你的估价，」拉丁通行本作「依愆尤的定量和尺寸。」举行祭祀以前，应如数偿还，否则不必献祭赎罪。
附 注
协刻耳（Siclus「Shekel」）
协刻耳本是小亚细亚一带民族所用的衡量名，后来伊撒尔民竟用来作钱币名。在伊民币制中，协刻耳分量很轻。伊民亦如亚述人和巴比伦人分协刻耳为大小两种，其重量常为二比一。官定价格，一协刻耳为八、四公分，而圣所的价格（即在圣殿内纳税或折扣供物银价所应依照的价格，）一协刻耳则为十六、八公分。所以圣所的协刻耳是伊民所谓的大协刻耳，因为较重，亦叫做重协刻耳。市面所用，即小协刻耳或轻协刻耳。在应用上银协刻耳常以金协刻耳为结算的标准；所以银协刻耳价值常依金协刻耳起落。一个十六、八公分的金协刻耳约值我国二十三银元（参见户3：47；18：16肋27。）
第六章
章旨 六七两章论司祭在祭祀上所应遵行的礼仪：1-6全燔祭与长明火；7-11素祭；12-16祝圣大司祭时所献的祭祀；17-23赎罪祭。
1上主对梅瑟说：2「你当吩咐亚郎和他的儿子说：这是全燔祭的律例：全燔祭在祭坛的火上应彻夜至清晨，燃烧不绝，坛上的火，故应常着不熄。①3司祭应穿亚麻衣，著亚麻裤，从祭坛上把全燔祭的火灰取下，倒在祭坛的近旁。4然后将这些衣服脱下，把别的衣服穿上，将灰带到营外的一个干净地处。②5坛上的火应常着不灭；此火不可熄，司祭每天早晨应在上边添柴，放上全燔祭祭品，焚烧和平祭牺牲的油脂。6坛上的火应常燃烧，不可熄灭。③
7这是素祭的律例：亚郎的儿子要把它送至上主面前，送到祭坛前。8司祭就从素祭中取出一把带油的细面和其上所有的乳香，放在祭坛上焚烧，献给上主当做一种馨香的记念。9剩下的，尽归亚郎和他的儿子享用。他们吃时，不可搀酵，且应在圣处内，即应在会幕的庭院内分食。10煮时不可加酵。这是我从我的火祭中划归他们的一分，是至圣的，有如赎罪祭，有如赎愆祭。11凡亚郎子孙中的男子皆可分食，这是你们世世代代，关于上主火祭的一永久权利。任何人物一与火祭祭品接触，即当取洁。」④
12上主对梅瑟说：13「这是亚郎与其子孙在他受油祝圣的那一天，⑤所应献的祭品：献十分之一厄法的细面，当作永久的素祭，⑥早晨奉献一半，晚上奉献一半。14该在铁盘上有油调制，调制好了，你就拿来，把它剖碎，将成块的祭品，献给上主，当作悦意的馨香。15在他的子孙中，受油祝圣代他为司祭的，方可奉献此祭品。这是上主的永久法律，此祭品应完全焚毁。16凡为司祭所献的祭品，应尽行焚毁，不可取以为食。」
17上主对梅瑟说：18「你训示亚郎和他的子孙，对他们说：这是赎罪祭的条例：在宰杀全燔祭牺牲的地方，⑦在那里于上主面前，亦应宰杀赎罪祭的牺牲，这是至圣的。⑧19奉献赎罪祭牺牲的司祭，可食赎罪祭肉，且应在圣处内食，即在会幕的庭院内。」⑨20凡摸了这祭肉的，即成为圣。⑩若牠的血溅在衣服上，衣服就该在圣处内洗净。21若用为煮牲的器皿，是白垩做的，就该打破；若是铜做的，就该擦光洗净。 22惟有司祭男性的后代，才可取为食，这是至圣的。23然而，若赎罪祭牺牲的血，一部分带进了会幕，为在圣所内举行赎罪礼，则此牺牲，便不可取以为食，应尽行焚烧。⑪
注 释
① 依出29：38-42所记，伊民每日早晚，应献给上主公众的全燔祭。到了晚上，司祭将牺牲摆好，叫牠能一夜烧到清晨。至第二日，民众不断献上他们的祭品，或为赎罪，或为赎愆，或为谢恩，或为还愿。故坛上常有牺牲焚烧不绝。到了晚上，无其他祭品焚烧，则应焚烧晚祭的羔羊，让牠慢慢地烧到次日的早晨。如是，坛上总不缺全燔祭，而火也常着不熄。 ② 拉丁通行本此节末增：「设法使余烬最后的一火星，在一极干净处烧尽。」 ③ 司祭除净坛上的火灰，应注意不要使火熄灭，一面要扫灰，一面也应添柴，或为保持火彻夜不熄，或为焚烧其他的祭品。这长明不灭的圣火，象征伊撒尔民对上主不断的朝拜。有许多其他古代民族，对于他们所敬的神，也有这样的表示。 ④ 此节解释不一，有的谓司祭为接近这些祭品，应自身纯洁无罪；有的谓身非司祭的人，一与这些祭品接触，即成为一位神圣的人物，应如司祭远避一些不洁的事物（21：1-8）。胡默劳尔（Hummelauer）却以为「即成为圣，」是「即当自洁」之意。谓凡与这些祭品接触的人，在回去过日常生活及经理俗务以前，应「洗身」（abluere）取洁。 ⑤ 此处所谓的子孙，并非指一切的司祭，只指那身为长子，有名分继续亚郎大司祭职分的子孙。「在他受油祝圣的那一天，」依犹太民族的传说，是指的司祭祝圣礼最后的一天——第八天。这一天，大司祭方能进圣所，执行职务。 ⑥ 称为永久的素祭，不但因为亚郎世世代代的继位者要奉献此祭，并且因为身为大司祭的，每日早晚都要重行不断。参见若瑟夫拉威乌斯犹太古史卷三、一〇、七（Jos. Flavius：Antiquitates iudaicae III 10.7.）德45：14希7：17。 ⑦ 即会幕门前，祭坛偏北的一面。参见1：11。 ⑧ 陈列饼、赎罪及赎愆的祭品和乳香，皆视为「至圣之物」。全燔祭祭品，亦是「至圣之物」，但因应尽行焚烧，无亵渎的危险，故无明文规定。 ⑨ 司祭并非只指大司祭而言。凡是司祭与其男性的子孙，皆可在圣所内分食赎罪祭祭肉。圣的物品，如和平祭祭品，初熟和十分之一的献礼，亚郎的后代子孙，不分男女，只要依法洁净，皆可在清洁处，分食「圣物」。 ⑩ 参见本章注四。 ⑪ 凡为司祭或带为司祭赎罪的祭品，司祭皆不可取以为食，此乃无异「自食己过」，甚不相宜，故应尽行焚毁。
第七章
章旨 续论祭仪：1-10赎愆祭；11-15感恩祭；16-18自愿祭。19-21关于和平祭祭肉的禁令。22-27忌食油脂与血的法令。28-36司祭在和平祭内所享的权利。37-38结论。
1这是赎愆祭条例：这祭是至圣的。2在宰杀全燔祭牺牲的地方，亦应宰赎愆祭的牺牲，牠的血亦应洒在祭坛的四面。3该奉献牠所有的油脂，即肥尾、遮盖内脏的板油、4两肾，两肾上及两腰间的花油，但两腰上所有的肝叶应该割下。5司祭该把这一切放在祭坛上焚烧，献与上主当做火祭，这是赎愆祭。6凡司祭男性的后裔，皆可取以为食，但该在圣处内分食，这是至圣的。7关于赎罪祭牺牲和赎愆祭牺牲的法律完全一样，举行赎罪礼的司祭，得享有祭牲。①8为人献全燔祭的司祭，他所献全燔祭牺牲的皮，就归于他。②9在炉里烘烤的，或在烤架上，或在锅里预备的素祭，常归于主祭的司祭。10凡是以油和的，或干的素祭，应归亚郎的众子孙，彼此平分。
11这是人应献与上主和平祭祀的条例：12若人为感恩而奉献，除感恩祭品外，应奉献无酵和油的面饼，无酵抹油的薄饼，以及用细面和油制成的薄饼。13除自己所献和平祭祭品外，这人还该奉献有酵的馒头。③14从每样祭品内，④取出一分，献与上主，作为举祭；这一分应归于那洒和平祭牺牲血的司祭。15为感恩所献和平祭牺牲的肉，应在奉献的那一天内吃尽，不可留到次日清晨。⑤
16若人所献的牺牲，是出于还愿或出于自愿，在奉献的那一天该吃；如有所剩，第二天亦可吃；17如还剩下牺牲的肉，到第三日，就当焚毁。⑥18若有人在第三天上，还吃了和平祭牺牲的肉，祭祀就不被悦纳，为献祭的人，所献的即不发生效验，反应视为秽物；谁吃了，就应自负其咎。
19若祭肉接触了什么不洁之物，则不可食，应尽行焚毁；否则，凡是洁净人，皆可取以为食。⑦20若有人身居不洁，竟敢食已献与上主的和平祭祭肉，这人就应从自己的民族中铲除。⑧21甚且若有人接触了什么不洁之物，或是人之不洁，或不洁之牲畜，或什么可恶不洁之事物，竟食了已献与上主的和平祭祭肉，这人就应从自己的民族中铲除。」⑨22上主对梅瑟说：23「你当训示伊撒尔子民说：你们不可食牛与绵羊及山羊的油脂。⑩24自死和被猛兽撕裂的走兽的油脂，可以随便使用，却总不可吃。25谁吃了那献与上主为火祭牲畜的油脂，这食油脂的人就应从自己的民族中铲除。26在你们所居任何地区，血，不管是鸟血，或兽血，你们总不可食。27谁吃了什么血，这人就应从自己的民族中铲除。」
28上主对梅瑟说：29「你训示伊撒尔子民说：谁献给上主和平祭牺牲，和平祭牺牲中献与上主当作自己祭品的，他应亲自奉献。30那献与上主为火祭的，他应双手捧着，油脂和胸膛也一并带上；胸膛应在上主面前动摇，作为摇祭。⑪31司祭将油脂放在祭坛上焚烧，但胸膛却归于亚郎与其子孙。32你们还应将你们和平祭牺牲的右后腿交与司祭，当作举祭。33亚郎子孙中谁奉献和平祭牺牲的血与油脂，右后腿这一分就算为他的。34因为那该摇的胸膛，和那该举的右后腿，是我从伊撒尔子民所献和平祭中取出来，给司祭亚郎和他的子孙，当作伊撒尔子民所应履行的永久义务。」35这是亚郎与其子孙在梅瑟叫他们前来，服事上主，执行司祭职务的那一天内，因受油祝圣，由上主的火祭中所得的分子。36这是在他们受油祝圣的那一天，上主吩咐伊撒尔子民应交与他们的。这是他们世世代代的一条永久的法令。
37这是关于全燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、祝圣祭与和平祭的法令。38昔日梅瑟在西乃旷野内，命伊撒尔子民向上主奉献他们的祭品时，上主给他在西乃山上颁布了这些法令。⑫
注 释
① 「祭牲」指牺牲的肉，并非指牺牲的油脂。牺牲内脏的板油，是应尽行焚毁的。 ② 司祭得牺牲皮当作自己额外的报酬，平常赎罪赎愆祭牲的皮，都归司祭；但和平祭牲的皮，却归那奉献祭牲的人。自8-10节所述，与赎愆祭无关，只是说明司祭在私人所献的全燔祭和素祭上，所应得的部分。分量少的，就归主祭的司祭；分量多的，司祭们就大家平分。 ③ 有酵的馒头，不是用来当作祭品，因为凡带酵的，皆不可上祭坛（2：11-12）。这些有酵的馒头，专备为祭祀后宴席所用。 ④ 即12节内所提的各样祭品。 ⑤ 如有所剩，即应焚毁。这番规定是鼓励奉献的人要对穷人和自己的朋友大方，叫他们都来分享祭宴。 ⑥ 这两种祭祀，不如前一种隆重，所以食祭肉的日期较为久长。「到第三天，就该焚毁。」这条规定不但有宗教的意义，也有卫生的意义。巴力斯坦地处热带，肉类腐烂的很快，让祭肉腐烂，对天主不恭：叫人吃了将坏之肉，于身有害，故有这番规定。 ⑦ 人只要洁净，皆可享用祭宴。 ⑧ 关于此节所谓不洁不净之事物，请参阅本书11-15章。「铲除」之意有二：一谓从此这人再不算为伊撒尔人，丧失了一切的权利；一谓是处以极刑，或由于民众的定案，或由于天主的显罚（创17：14出12：15；31：14玛18：17弗2：12）。 ⑨ 此处似乎是暗示11章10-40节所讨论的不洁可恶之事。 ⑩ 此处所谓伊撒尔子民，司祭亦包括在内。禁食的油脂，不是与肉相联的油脂，而是3章3，4，9，17等节所论及的油脂。 ⑪ 牺牲中献给上主的那一分，奉献祭品的人，应亲自带到祭坛上。摇祭的仪式参见本书引言。 ⑫ 结论所述的意义，是在区别伊民昔日在西乃山上所得上主的法令，与后日在摩阿布山所得上主的法令（户36：13）。
第八章
章旨 亚郎与其子孙的祝圣礼：1-5祝圣的前奏。6-9司祭的祝圣。10-12帐幕与亚郎的受油祝圣。13亚郎子孙的祭衣。14-17祝圣时所献的赎罪祭。18-21全燔祭。22-32和平祭。33-36七日重复举行祝圣的盛典。
1上主对梅瑟说：2「你领亚郎和他的儿子来；也把祭衣、祝圣油、献为赎罪祭的公牛犊、两只公羊皮及一筐无酵面饼，一并带上；3并把全会众召集到会幕门前。」4梅瑟遵行了上主所命，会众都聚集在会幕门口。5梅瑟就向会众说：「这是上主吩咐当行的事。」①
6梅瑟就叫亚郎和他的儿子上前来，用水洗净了他们。②7叫他穿上长衣，束上带子，使他再穿上外氅，给他挂上厄弗得，又给他束上厄弗得的带子，使厄弗得在他身上稳定不移。8在厄弗得上又给他安上胸牌，在胸牌上又给他带上乌陵和突明。9最后，把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面嵌着一片金牌，即是圣冠；如上主给梅瑟所吩咐的。③
10梅瑟就拿了祝圣油，擦在会幕和其中所有的一切器皿上，祝圣了这一切。11后又将一些圣油七次洒在祭坛上，又将油涂在祭坛，祭坛的一切用具，盆与盆座上，好祝圣它们；12又把一些油倒在亚郎的头上，祝圣他，使他为圣。④
13此后梅瑟令亚郎的儿子上前来，叫他们穿上长衣，束上带子，将祭帽戴在他们的头上，如上主给梅瑟所吩咐的。⑤
14梅瑟就把当赎罪祭的牛犊牵来，亚郎与自己的儿子将自己的手放在赎罪祭牛的头上。15梅瑟把牛宰杀了，取下牠的血，以自己的指头将血涂在祭坛四周的角上，洁净了祭坛；将剩下的血倒在祭坛的脚旁，祝圣了祭坛，以便在其上举行赎罪礼。16梅瑟就将包着内脏所有的板油、肝叶、两肾和两肾上所有的花油取下，放在祭坛上焚烧。17但牛犊及牛犊的皮、肉和粪都在营外焚烧，如上主给梅瑟所吩咐的。⑥
18此后，他把献为全燔祭的公羊牵来，亚郎与自己的儿子将自己的手放在公羊的头上。
19梅瑟就将公羊杀了，并将牠的血洒在祭坛的四面；20遂后将公羊剖分成块，梅瑟就将头，肉块和油脂焚烧了。21牠的内脏和小腿用水洗净后，梅瑟就将整个公羊放在祭坛上焚烧，当做一馨香的全燔祭，献与上主的火祭，如上主给梅瑟所吩咐的。⑦
22他又把另一只公羊，献为祝圣祭的公羊牵来，⑧亚郎与自己的儿子，将自己的手放在公羊的头上。23梅瑟就将牠宰杀了。取他的一些血，涂在亚郎的右耳垂，右手拇指和右脚大趾上。⑨24遂又叫亚郎的儿子前来，梅瑟也将血涂在他们的右耳垂，右手拇指和右脚大趾上；剩下的血，梅瑟都洒在祭坛的四面。25于是他将油脂、肥尾、遮盖内脏所有的板油、肝叶、两肾和两肾上的花油及右腿都取下；26又从放在上主面前的无酵饼筐篮内，取出一块无酵面饼，一块油饼，一块薄饼，放在油脂和右腿上。27他把这一切都放在亚郎的手中，和他儿子的手中，叫他们带着在上主面前摇动，有如摇祭。28后又从他们的手中拿过来，放在祭坛上的全燔祭品上焚烧；这是一馨香的祝圣祭，献与上主的火祭。⑩29梅瑟拿了胸膛，在上主面前摇动有如摇祭，这依上主给梅瑟所命，⑪是梅瑟从祝圣祭内所应得的一分。30梅瑟又拿了一些油和在祭坛上的血，洒在亚郎和他的衣服，以及他儿子和他儿子的衣服上，如此祝圣了亚郎和他的衣服，以及他的儿子和他儿子的衣服。⑫31梅瑟向亚郎和他的儿子说：「你们在会幕门口将肉煮熟，并在那里和祝圣圣祭筐内的面饼一起吃，就如上主曾吩咐我说：亚郎和他的儿子应分食这一切。⑬32剩下的肉和饼，你们应投在火里焚烧。
33七天的工夫，一直到你们满了祝圣的日期，不应走出会幕门限，因为你们的祝圣礼为期七天。34你们今天所行的，上主命你们照样奉行，好补赎你们的罪过。35七昼夜你们应住在会幕门口，遵行上主的命令，藉以免死亡，因为我原是如此受命的。」⑭36上主藉梅瑟所吩咐的，亚郎和自己的儿子，无不一一履行。
注 释
① 参阅出28：1-29，37；30：22-23。 ② 命他们沐浴，这是要上任的司祭，革面洗心，超凡入圣的表志（16：4希7：26）。 ③ 参见出28：15-39。「乌陵和突明」依义可译为「学识与真理」，亦可译为「光明与道德」；是两种悬在大司祭胸前精致的装饰品，藉以表示大司祭在学识方面应为人民黑暗中之火炬，在真理上，应为人民道德的准绳。大司祭的服饰有一些与巴比伦及埃及的司祭所着，多相类似。参见拉冈热闪族宗教三三六页（Lagrange：Religions Semitiques.） ④ 关于10，11两节，请参阅出30：26-30；40：10。祝圣的油是圣宠超性生命的根源，天主圣神的象征。凡为超性生命工具的人物，都应用此油傅抹祝圣，证明他以后是天主圣神的使臣，不应再任俗务；若是器物，就只能为神圣的敬礼使用。 ⑤ 这里只述说亚郎儿子所着的祭服，关于他们受油祝圣的事，却一字不提，因为他处已有记述，故不另赘（出28：41；40：15肋7：35-36；10：7户3：3）。依犹太人的传说，梅瑟并不将油倒在他们的头上，如同倒在他们父亲亚郎的头上一样，只用指头蘸油擦在他们的额上。 ⑥ 司祭在走近天主执行司祭职务以先，身为罪人，应以赎罪牺牲的血为己赎罪。司祭之职，原为民众而设，故民众应备办所需的祭品。梅瑟因为是盟约的中人，故来宰牲献祭祝圣司祭。上主所命，见于出29：10-14。 ⑦ 事见出29：15-18。 ⑧ 亚郎与他的儿子用这和平的祝圣祭，感谢天主赏赐他们身为司祭的恩典。这祝圣祭是祝圣礼仪中主要的一部分，参见出29：19-26。 ⑨ 将油涂在右耳垂上，右手拇指上，右脚大趾上，等于是祝圣了司祭全身，今而后他完全是天主的。耳只用为去听天主的训令，手只用为天主的工作，脚常遵循正义圣德的道路，在圣殿内往来驰趋。 ⑩ 祝圣祭本属于和平祭，依其他寻常和平祭例，这些祭物都应归司祭（7：32-34），但在这祝圣和平祭上，这些祭物天主算为自己的，故应焚之于坛，丝毫不留（出29：22-25）。 ⑪ 参见出29：26。 ⑫ 亚郎的子孙一被祝圣，后世所有的司祭，都因此被祝圣了。诚然，为每位新上任的大司祭，应再举行隆重的傅油祝圣大礼；但为普通的司祭，不见得应再举行此祝圣礼。 ⑬ 祝圣礼最后以祭宴作结。亚郎与其子已赎己罪，身为司祭，与天主愈加亲密，故倍受天主的祝福，得参与祭宴，分食天主的祭品。 ⑭ 祝圣礼的盛典，七天内每天应重举行。由34节可以推知每日还须奉献所规定的祭祀；由35节得知夜间至少还有一位司祭守夜，注意上主所吩咐的事。
第九章
章旨 亚郎与其子就职盛典：1-7事前梅瑟的指令。8-14亚郎为自己所献的祭祀；15-22为民众所献的祭祀；23-24梅瑟引亚郎入帐幕。
1到了第八天，梅瑟召了亚郎和他的儿子，以及伊撒尔的长老们来，2就对亚郎说：「拿一头牛犊来作赎罪祭，拿一只公羊来作全燔祭，都应是无瑕的，献于上主面前。」3你要对伊撒尔子民说：「你们拿一只公山羊来作赎罪祭，又应拿一头一岁的牛犊和一只一岁的羔羊来，都应是无瑕的，作全燔祭；4此外尚应拿一牡牛及一牡羊来作和平祭，好在上主面前宰杀牠们；并应带有一分和油的素祭，①因为今天上主要显现给你们。」5他们便把梅瑟所吩咐的，都带到会幕门口，全会众就走上前去，站立在上主面前。6梅瑟就向他们说：「这是上主命你们该做的事，好叫上主的光荣显示给你们。」7梅瑟又对亚郎说：「你走近祭坛，献你的赎罪祭和你的全燔祭，为你自己和百姓赎罪；然后也献民众的祭品，为他们赎罪，如上主所吩咐的。」②
8于是亚郎走近祭坛，宰杀了那为自己做赎罪祭的牛犊；9亚郎的儿子把血递给他，他把自己的指头浸在血里，涂在祭坛的角上，余下的血，他都倒在祭坛的脚旁。10他把赎罪祭牺牲的油脂，两肾和肝叶都放在祭坛上焚烧，如上主向梅瑟吩咐的。11至于肉和皮，他却在营外用火烧了。12亚郎又把献为全燔祭的牺牲宰杀了，亚郎的儿子把血递给他，他就将血洒在祭坛的四面。13他们把已剖分成块的全燔祭牲和头递给他，他就将这一切放在祭坛上焚烧。14至于内脏和小腿他先洗净了，然后放在祭坛上的全燔祭牲上焚烧。③
15遂后他奉献民众的祭品：他将为百姓献为赎罪的公山羊牵来，宰杀了，献为赎罪祭，如前一牺牲一样。16他又奉献了全燔祭，依礼如仪地祭献了它。17他又献了素祭，在清晨全燔祭外，他又从这素祭中取出一把来，放在祭坛上焚烧。④18最后亚郎将为百姓献为和平祭的牡牛和牡羊也宰杀了，他的儿子把血递给他，他就将血洒在祭坛的四面。19但牛羊的油脂、肥尾、遮盖内脏的板油、两肾和肝叶，20他们都安放在胸膛上；他就在祭坛上焚烧油脂；21但亚郎捧着胸膛和右后腿在上主面前摇动一番，有如摇祭，如上主向梅瑟所命的。⑤22亚郎献了赎罪祭，全燔祭及和平祭以后，就从祭坛上下来，向民众伸开自己的手，祝福他们。⑥23梅瑟与亚郎遂就走进了会幕，当他们从那里出来时，就祝福了民众。上主的光荣就显示给整个民众，24有火从上主面前生出，吞噬了坛上所有的全燔祭祭品和油脂。全民众一见此事，就都欢呼，俯伏在地。⑦
注 释
① 拉丁通行本译作：「在每个祭祀内，还应献上和油的细面。」 ② 梅瑟做这些事，都是代天主行事，命亚郎走上祭坛，执行自己的职务。大司祭亦是罪人，不但应赎民众的罪，事先还应赎自己的罪（希5：3-5）。 ③ 亚郎献赎罪祭是依4：3-12之祭例，而全燔祭则依照1：3-9所有之条例。依4：5-7之规定，司祭应将赎罪牲血带进帐幕内，并将血涂在香坛四周的角上，但亚郎初献之赎罪祭未举行此礼，因为梅瑟在礼成后，方引亚郎走入帐幕。 ④ 此处影射永久日日应献的祭祀，此祭祀常配以素祭。参阅出29：38-41。 ⑤ 此处却未提及常与和平祭同献的素祭。 ⑥ 祝福的经文见户6：24-26。 ⑦ 「从上主面前，」即自天上（加下2：10），或依圣奥斯定，是自结约之柜或上主所寄居之云彩所在地，参见出40：34列上8：10，11户16：19；20：6。上主显此奇迹，藉以核准圣司祭的事，接受他们所献的祭祀，并认可他们对民众所赐的祝福。
第十章
章旨 1-7纳达布与阿彼胡所遭的极刑。8-11司祭在职时，应戒酒。12-15梅瑟劝亚郎与其子举行圣宴。16-20司祭疏忽之失。
1亚郎的儿子，纳达布和阿彼胡，各人拿了自己的香炉，把火放在里面，加上乳香，竟在上主面前献上凡火，这并非上主吩咐了他们。2那时在主面前有火生出，将他们吞噬了，他们就死在上主面前。①3梅瑟就对亚郎说：「这是上主所说的：在亲近我的人身上，我要显我为圣，在全民众前，我要显我的尊荣。」亚郎默而无言。②4梅瑟就叫了亚郎的叔父胡齐耳的儿子米霞耳和厄肋市番来，对他们说：「上前来！将你们的兄弟，从圣所前抬到营外去！」5他们就上前来，将他们连人带衣抬到营外去了，③如梅瑟所命的。6梅瑟对亚郎和他的儿子，厄肋哈匝尔及依塔玛尔说：「不要散乱你们的头发，也不要撕裂你们的衣服，免得你们也死亡，使上主的义怒来到全民众身上；但你们的兄弟，伊撒尔全家，可为上主所燃的火悲哭；④7也不要走出会幕门庭，免得你们面遇死亡，因为上主的祝圣油尚在你们身上。」他们就按梅瑟的话做了。
8上主对亚郎说：9「你和你的儿子进入会幕时，清酒和浓酒都不可饮，否则就不免死亡。这为你们世世代代是一条永久的法令，⑤10好使你们能辨别圣与不圣，洁与不洁；11又能训诲伊撒尔子民上主藉梅瑟向他们所颁布的一切法律。」⑥
12梅瑟遂又对亚郎和他尚存的儿子，厄肋哈匝尔与依塔马尔说：「由上主火祭所剩的素祭祭品，你们应取出，在祭坛旁不搀酵分食，因为这是至圣的。13你们应在圣处分食，因为这是你和你的子孙，从上主的火祭中所应得的一分；因为我原是如此受命的。14那摇过的胸膛和那举过的后腿，你、你的儿女同你应在一清洁处分食，因为这是你和你的子孙从伊撒尔子民所献的和平祭中，所应得的一分。⑦15所应举的后腿，所应摇的胸膛，与应献为火祭的油脂，他们一齐都带到上主面前摇荡，有如摇祭；但这一切，依永久的法令，都应归于你和你的子孙，就如上主所命的。」⑧
16梅瑟急切寻找已献为赎罪的公山羊时，竟得知已被焚烧，就向亚郎尚存的儿子厄肋哈匝尔及依塔玛尔发怒说：17「为何你们没有在圣处将这赎罪祭品吃了？因为这是至圣的。上主给了你们，是要你们背负会众的罪孽，替他们在上主面前赎罪。18你们看！牠的血并没有带到圣所里去，依我所命，你们就应在圣处将牠分食。」19亚郎就对梅瑟说：「你看！他们今天在上主面前奉献了他们的赎罪祭和全燔祭，而我又遇了这样的事。若我今天吃了赎罪的祭肉，未知上主对此乐意否？」⑨20梅瑟一听了这话，也自以为满意。
注 释
① 纳达布和阿彼胡是亚郎的两个大儿子，他们曾伴随梅瑟登过西乃山（出6：23；24：1-2）。他们如今身为司祭，见上主如此显现，就为孩子气所驱使，要给上主献香，却不从全燔祭坛上取火，反用凡火，来给上主奉香，因此触怒上主，丧失了性命（出30：9，20，34-35）。有些学者以为他们除犯献俗火的罪外，还犯了其他的罪：如他们所献的香料，不是依法配合的，或不在其时奉香，或两人竟冒失走入圣所奉香；也有人依据8-11节所述，想他二人喝醉了酒，在吃祭宴时饮食无度。 ② 参阅出19：22户16：5则42：13；43：19。 ③ 「带衣」即没有将他们的祭服脱下，连人带衣直接抬出去了。 ④ 「散发」、「撕衣」皆为悲哀的表示（创37：29，34撒上4：12约1：20依15：2）。梅瑟不要他们父子举哀，因为在这事上，如有举哀的表示，就是对天主所为有所不满；但民众对此不幸的遭遇，却可以举哀悲痛。最后一句拉丁通行本：「但你们的兄弟和伊撒尔全家……」文义不通，因上面梅瑟明明禁止死者兄弟举哀悲痛。 ⑤ 七十贤士增：「或当你们走近全燔祭时。」司祭不能饮酒，只在他们供职之期内。 ⑥ 10，11两节指出「禁酒」的目的：酒能使人昏迷，看不清事理。酒醉的司祭不能善尽自己司祭的职务，献祭时易乱祭仪，对圣事难有尊敬的态度，故上主严禁司祭，在供职时饮酒。何况司祭尚负有教训民众，善尽自己宗教义务的责任，不能不以身作则，心志清明（则44：21-24）。 ⑦ 流血祭牲的后腿和胸膛，都归司祭。他们可以将这些祭肉带回家去，与自己的家人，在一未受沾污之地分食。 ⑧ 梅瑟劝亚郎与其子举行祭宴，这祭宴恐因纳达布和阿彼胡的暴死尚未举行。举行了这祭宴后，他们的祭祀方算告终。 ⑨ 亚郎自知缺礼，但他设法辞咎。他仿佛说：我知道我们举行一欢乐的祭宴，但有了这样不幸的事发生以后，我怎能有心再举行欢乐的祭宴？与其带愁举欢，不如放过不行；况且祭宴不给人带来愉快，天主也未必中意。所以我们没有吃，却把牠烧了（7：17）。梅瑟见他言之有理，遂不复究。
第十一章
章旨 此章论洁与不洁之动物：1-8走兽、9-12水族、13-19飞禽、20-25飞虫。26-28与不洁走兽尸体之接触。29-38不洁之爬虫。39-40与洁净兽类尸体之接触。41-45续论爬虫类。46-47结论。
1上主对梅瑟和亚郎说：①2「你们要训示伊撒尔子民，向他们说：这是你们所能吃的那地上的走兽：3凡走兽中有偶蹄的，如牠的蹄分趾，而又反刍，你们就可以吃。②4但是反刍，或有偶蹄的兽中，这些却不许你们吃；骆驼，因为牠虽反刍，然蹄不分趾，故你们应以牠为不洁；5霞番，③因为牠虽反刍，然蹄不分趾，故你们应以牠为不洁；6兔子，因为祂虽反刍，然蹄不分趾，④故你们应以牠为不洁；7猪豚，因为牠虽是偶蹄，蹄又分趾，但不反刍，故你们应以牠为不洁。⑤8牠们的肉，你们不可吃，牠们的尸体，你们不可摸，牠们为你们是不洁的。⑥
9这些是你们能吃的水族：凡是水中有鳍有鳞的，不论是在海里的，或在河里的，⑦你们皆可吃。10但是，凡水中游泳生存的动物，若没有鳍与鳞，不论是在海里的，或在河里的，你们皆应视为可恶之物。11牠们为你们就是可恶之物；你们不可食牠们的肉，牠们的尸体你们却要憎厌。12水中，凡没有鳍与鳞的，为你们都是可恶的。⑧
13飞禽中你们应憎嫌不可食的，应视为可恶之物的是：鹰、鹗、秃鹫、14兀鹰与鸢之类；15乌鸦之类；16鸵鸟、夜鹰、海鸥和苍鹰之类；17鸱枭、鸬鹚及红鶴，18天鹅、塘鹅及鹫，19鹳、鹭类、戴胜及蝙蝠。⑨
20凡是四足爬行的飞虫，为你们都是可恶的。21但四足爬行的飞虫中，那足上有腿的，能在地上跳跃的，你们便可以吃。22它们中你们可以吃的是：飞蝗类、蚱蜢类、甲虫类及螽斯类；23其他有四足爬行的飞虫，为你们都是可恶的。24这些动物能使你们不洁。谁摸了它们的尸体，到晚为不洁之人；⑩25又谁移动了它们的尸体，应洗净自己的衣服，且到晚上为不洁之人。
26一切有偶蹄的走兽，如蹄不分趾，又不反刍，为你们都是不洁的；谁摸了牠们，是自招不洁。27四足兽中，用脚掌行走的，为你们都是不洁的。谁摸了牠们的尸体，到晚不洁；28又谁移动了牠们的尸体，该洗涤自己的衣服，且到晚上不洁。这些动物，为你们都是不洁的。
29地上爬行的动物中，为你们算为不洁的有：伶鼬、鼷鼠及蜥蜴类；30鼹鼠、避役、石龙子、蝾螈及鼬鼠。⑪31在爬行动物中，这些于你们是不洁的；牠们死后，谁摸了牠们，就到晚上不洁。32其中死了的，掉在什么东西上，那东西即成为不洁：不论是木器，或衣服，或皮肤，或囊袋，或任何人使用的器具，都要放在水里，到晚上是不洁。如此以后，方为洁净。33瓦器，如有一个死的这样东西掉在里面，里面所有的皆为不洁，且要打破。34人吃的各种食物，上面有了不洁的水，即变为不洁，并且在这样的器皿内所装入喝的各样饮料，也都变为不洁。35他们的尸体落在什么器皿上，那器皿即成为不洁；炉灶和耳锅都要打碎，它们是不洁的，你们也应以它们为不洁。⑫36但是泉、井、积水池仍旧是洁净的；⑬然而谁摸了牠们的尸体，即成为不洁。37若牠们的尸体掉在要种的种子上，种子仍就是洁净的；38但是，牠们的尸体掉在有水的种子上，这种子即为你们是不洁的。
39若你们能吃的一只走兽死了，谁摸了牠们的尸体，到晚上不洁。40谁吃了这尸体的肉，⑭就该洗净自己的衣服，并到晚上不洁。谁移动了牠的尸体，该洗净自己的衣服，并到晚上不洁。
41凡是地上爬行的动物，都是可恶的，决不可食。42地上爬行的动物中，凡抵腹而行，或四足潜行，或有多足的，你们皆不可吃，因为牠们都是可恶的。43你们不要因什么爬行的动物，使你们自己成为可恶的，也不要因牠们使自己成为不洁，使你们竟为牠们所染污。44因为我，上主是你们的天主，所以你们该使自己成圣，且是圣的，因为我是圣的，所以你们不要因什么地上爬行的动物，使自己成为不洁。45因为我是上主，为做你们的天主，曾引你们走出埃及地；你们该是圣的，因为我是圣的。⑮
46这是关于走兽、飞禽、水里游行的生物和地上爬行的动物的法令，47好分别洁与不洁，可吃的动物与不可吃的动物。」
注 释
① 此处上主不但面谕梅瑟，亦面谕亚郎。梅瑟为立法的，亚郎为民众的导师，有教训民众的职责，故对禽兽之洁与不洁应该认识清楚，以便决疑。 ② 偶蹄分趾与反刍，是区别走兽洁与不洁的两大原则。此类走兽的肉，寻常视为洁净而有益人生。 ③ 「霞番」由原文音译，究属何物，甚难确定。各译文所译，亦不一致，大抵说来，恐即峣黄（Hyrax syrianus）。 ④ 兔子本不反刍，然啮物时，口唇活动灵便，状似反刍，故谓之反刍。 ⑤ 猪豚喜卧于污泥中，不择饮食，故为不洁。参见申14：3-8。 ⑥ 摸的禁令，只限于死的不洁之畜；活的却可使用，如驴、骆驼等。 ⑦ 拉丁通行本增：「或在池塘里的。」 ⑧ 参见申14：9，10。 ⑨ 此节所述不洁之飞禽，计二十种，大抵皆属猛禽类或涉禽类。蝙蝠本哺乳类，为一小兽，因有翼能飞，通常误认为鸟。二十种内，有些名目所指的飞禽，甚难确定，同一名有许多译名，且同一译本内，尚且不一致，故单就译名不易得知究何所指。今姑从大多数学者所译。参见申14：11-20。 ⑩ 禽类虫鱼之不洁，纯属法定，并非这些动物有何内在的不洁。人由此类不洁之物所染之不洁亦然，如不是故意违反，皆不沾染心灵，只禁行一些法定的行为而已，如忌献祭祀，远离圣所，不能接触圣物。过了一定的期限，或依法取洁后，即重为洁净。 ⑪ 爬虫素为人所憎嫌，忌食其肉。此处所述八种，亦概括言之，为寻常所见，为当时附近民族所食或崇拜者，故定为不洁。其中有些译名，很难确定。 ⑫ 此类爬虫易潜入住宅，棲死其间，故法律对此不能不有所规定。 ⑬ 巴力斯坦一带干旱缺水，故有此额外规定，否则民必不堪其苦。 ⑭ 此处是谓出于无心，如出于有意，或存轻视法律之心，就应从民族中铲除（申15：20）。 ⑮ 44，45两节，说出禁令的原因。天主所要的，固然是内心的圣洁，但外表的清洁足以使人培养内心的圣洁。天主对外如此，对内更当如何！所以常三令五申地对他的百姓说：「你们该是圣的，因为我是圣的。」
附 注
动物洁与不洁法律的起源与目的
在许多古代民族的历史中我们可以找到关于忌食某些动物的禁令。最初只是由于习惯，后来渐渐变成了法律。这习惯的来源，是由于大多数或少数的人，在一定的时期内，吃了某些食物，见有害于身体，就自然忌食。但也有些人以为吃了某些动物或植物，就可以得到那些动物或植物固有的特殊能力：如吃人心，喝人血可以壮胆，富有魄力。这样的事，在人类各民族的历史上，都有记载。还有一些人以为吃了何首乌（人参），可以长寿，或富于生殖力。这种思想，在我国亦颇为普遍。
伊撒尔民早在梅瑟以前，就有洁与不洁动物的区别（创7：2；8：20）。这一章内所列辨别洁与不洁动物的特征：如哺乳动物之反刍与偶蹄，鱼类之鳞与鳍，昆虫类之有腿善跳等，都是些外在的区别，并非是法律内在的原因。在本章44，45两节内，立法者特别说明了制定此法的目的，是叫伊民在日常生活上，也应对上主表示服从，时时处处，感觉到自己在万民中所占的特殊位置。但这目的还不能概括这法律产生的原因，因为由这个目的，还很难决定一动物之洁与不洁，一切被禁动物所以被禁的理由，不能全归于这个原则，所以除了「宗教目的」（Finis religiosus）外，尚有其他的原因，今略为解说如此：
（a）凡神话内与妖魔有连带关系的，如埃及神话妖魔色特（Set）借一黑猪形害了曷鲁斯（Horus），或外教民族用来祭祀妖魔的动物（依65：4；66：17），一律视为不洁。（b）魔鬼曾借蛇形诱惑过厄娃，蛇是恶魔的替身，因视为不洁，与蛇相似的鳗，也成为不洁了。（c）深山旷野，断墙荒墟之地，人常以为是鬼神出没之处，所以凡居在荒山旷野，古屋残垣内的禽兽，也一律认为不洁，如鸱鸮、枭、鸵鸟、蝙蝠等。（d）梅瑟以前，就有禁食血与带血肉的法令（创9：4），故凡食肉的猛兽猛禽，皆在禁食之例。（e）人类一见死兽，另外是已经腐烂的死兽，就格外生厌，所以凡食死尸的禽兽，一律视为不洁。（f）有些动物人们一见就生厌：如蛇、鼠，或带恶臭的动物：如戴胜，故不愿吃牠们的肉；不过这也因人地而异。（g）最后，还有一些动物的肉，吃了有害健康，如热带地方的猪肉；是以对食物的禁令，也含有卫生的用意。以上是在主要「宗教目的」外，对食物的禁令所能有的其他的用意。
旧约的立法者，关于食物禁令的法律，只不过是重申旧时所有的习惯，所不同的，是作者——既立法者在这一部法典内，将忌食的习惯附以宗教意义，同时将禁食动物的种类加以推广，拟定原则而分类别叙，使食物的禁令更为具体。在充军期内和以后，伊民自知以遵守禁食法律，而自别于异邦民众（则4：9，14；达1：8，12多1：11，12友10：5；12：2）。同时遵守禁食法律，又是使伊民与外邦民族自然隔离的标准法门（迦2：11-13宗10章）。在安提敖曷斯厄丕法讷斯第四（Antiochus Epiphanes IV）所掀起的教难中，竟有许多忠信虔诚的伊民为遵守禁食法律，而毅然捐躯殉道（加下6：18-31：7）。归化犹太教的外方人，除守安息日外，还应遵守禁食的法令。
第十二章
章旨 分娩妇女的不洁与取洁礼；1-5产妇之不洁；6-8取洁之礼仪。
1上主对梅瑟说：2「你当训示伊撒尔子民向他们说：若一妇女受孕，生了一男，七天之内，她是不洁之人，她不洁的日期，就如她的经期。①3第八日，婴儿应受割损。4但为洁净己血，还应居留三十三日，未满她取洁的日期，不许她摸什么圣物，也不许她走进圣所。5若生了一女，她不洁的日期就如她的经期，两星期内是不洁之人，并且应居留六十六天的洁血期。②
6一满取洁的日期，她应为一男孩，或一女孩，在会幕门口，献给司祭一只当年生的羔羊，当作全燔祭，并一只雏鸽，或一只斑鸠，当作赎罪祭。7司祭将牠们奉献在上主面前，为她举行赎罪礼，如此她由己之血流中，得以自洁。这是关于生了一男或一女的妇人的法令。③8若她不能备置一只羔羊，便可带上一对斑鸠，或一对雏鸽：一只献为全燔祭，一只献为赎罪祭。司祭为她举行赎罪礼，她就洁净了。」④
注 释
① 原祖犯罪以后，私欲熏心，常自觉羞涩；为母亲者因主罚常由痛苦产生儿女，故在儿女产生过程中，父母常有所不洁。波斯人、阿剌伯人、印度人、妇女分娩后，在一定时期，亦认为不洁。希腊、罗马民族对于产妇亦有类似的规定。足见梅瑟法律中，有些实与古民族的习俗相吻合。在第一时期内，产妇之不洁，可以染人，自己的丈夫亦应远离，所接触之物，皆为不洁。在第二时期内，只不许她接触圣物。 ② 这种加倍的原因，是因为古人相信母亲于生女孩后，为恢复身体的常态较生男孩为时较长，故不洁期亦必须加倍。也有人以为母亲为一女孩，不洁期较长的原因，是愿人记忆，原罪原是导源于女人。 ③ 由上所述看来，生养儿女，父母并非犯罪，只是染了法定之不洁，法律既以之为罪，故应赎罪。 ④ 由路2：21-24可见贫穷的圣母玛利亚亦遵守了此律。
第十三章
章旨 论人的癞病：1-8皮肤上起初发斑生点，司祭继续的检验；9-17经年的与忽发的癞病；18-23继疮而起的癞病；24-28由火伤变的癞病；29-37头上和颐间的癞；38-39皮肤上似癞的白斑点；40-44癞与秃；45-46患癞者应守的规律；47-49衣服上所带之癞病；50-59司祭之检验与实地的治疗。
1上主对梅瑟和亚郎说：2「若有人在他的肉皮上起了红肿，生了疥，或白斑点，在他的肉皮上恐有癞病发生，就引他到大司祭亚郎或他为司祭的一儿子前。3司祭就检验肉皮上的疮症：若患处的毛变白，且疮伤似已深过肉皮，这便是癞病。司祭一觉察了，就声明此人不洁。①4若他肉皮上有了白斑点，但不见得深过皮肤，毛又没有变白，司祭就叫患疮的人分居七日。5到了第七天，司祭再检验他，如依他检查，疮势似没有进展，也没有在皮肤上蔓延，司祭就叫他再分居七日。6到了第七天，司祭又再检验他，如疮伤似乎变黑，又没有在皮肤上蔓延，司祭就声明此人洁净，这不过是癣，他将自己的衣服一洗，就洁净了。②7但是，在他已受司祭检验，声明他洁净以后，如果疮伤在皮肤上蔓延开了，他应再经司祭检验。8司祭诊视他，如见疮伤已在皮肤上蔓延，就声明他为不洁，这是癞病。
9在一人身上一发现了癞疮，就应引他到司祭跟前。10司祭要检验他，如皮肤上的肿处现白，毛也因此变白，靠肿处并有赘肉出现，11这是在他肉皮内的老癞病，司祭应声明他为不洁，也无须使他离居，因为他是不洁的。12但如癞疮在皮肤上到处发作，凡司祭所能见的地方，从头到脚生癞，全身的皮肤上都满了癞疮；13司祭就检查，如见癞疮密布他全身，就声明患者是洁净的。他既全身变白，他就是洁净的；③14但在他身上一发现了赘肉，他就是不洁净的。15司祭一见了赘肉，就声明他是不洁的；赘肉是不洁的，这是癞病。④16如赘肉再变而呈白色，他应到司祭那里。⑤17司祭检查，如伤处变白，司祭就声明患者洁净：他是洁净的。
18一人先前在自己的身上，在自己的皮肤上，生过疮，已医好了，19如今在疮处又有了白肿，或白而且红的斑点，这人就该往见司祭。20司祭该检查，如见斑点透过皮肤，上面的毛已经变白，司祭就声明他不洁，这是由疮肿转发的癞病。21但是，若司祭诊视患处，其上毫毛并未变白，也不见得深过皮肤，且已呈微黑，司祭就叫他分居七天。22若斑点在皮肤上蔓延开了，司祭就声明他不洁，这是癞疮。23然而若斑点存留原处，并不蔓延，这乃是疮痕，司祭就声明他是洁净的。
24若在一人的肉皮上有了火伤，在火伤处的肉形成似乎光滑发白，或微红且白的斑点；25司祭检验，如斑点上的毛变白，且看来似已透过皮肤，这是在火伤处暴发的癞疮。司祭就声明他不洁，这是癞病。26但若司祭检查，见斑点上并没有白毛，也并不比皮肤更深，且已微带黑色，司祭就使他分居七日。27到第七天，司祭诊视他，若那斑点在皮肤上扩大了，司祭就声明他不洁，这是癞疮。28但是，如斑点在原处止住，也不在皮肤上蔓延，反而转为灰黑，这是火伤，司祭声明他是洁净的，因为这是火伤的痕迹。29此外，不论男女，或在头上，或在颐间生了疮，30司祭要检验，如疮似乎深入皮肤，其上又有黄金色的细毛，司祭就声明他不洁，这是急性的毒疮，是生在头上及颐间的癞病。⑥31但若司祭诊视疥疮时，疥疮似乎没有深入皮肤，其上的毛也并没有变黑，⑦司祭就要把患疥疮的人分居七日。32到了第七日，司祭又检视疥疮，若疥疮没有扩大，其上的毛也不呈黄金色，疥疮也不见得深入皮肤，33患疥疮的人就应剃面削发，但患处却不可剃。⑧司祭就叫他再分居七日。34到了第七天，司祭再考察疥疮，如见疥疮没有在皮肤上蔓延，也不见得深入皮肤，司祭就宣告此人算为洁净，他将自己的衣服一洗，他就是洁净的。35但是，在他声明是洁净的以后，如疥疮在皮肤上再往外蔓延，36司祭应再检查，如疮伤在皮肤上已扩大，司祭不必再查看是否有金色毫毛，他已是不洁。37但是，若按他所查见的，毒疮没有进展，且其上反生有黑毛；毒疮已愈，人就是洁净的，司祭亦应声明他洁净。
38不论男女若是在他们的肉皮上起了光滑的斑点，白斑点，39司祭就应检验，如见他们的肉皮上的斑点呈灰白色，⑨这是皮肤上生出的疹疥，他是洁净的。
40若有人头上掉了头发，成了一个后脑秃的人，他是洁净的。41若有人头上向前面的一半，掉了头发，成了一个前脑秃的人，他是洁净的。42但是，若在秃头秃处，不管是在脑前或脑后，出现了红白的疮痍，这必是从脑前或脑后秃处所生出来的癞疮。⑩43司祭就应检验，如前后秃处所有红白相间的疮痍，仿佛肉皮上所生的癞疮；44这人就是个患癞病的人，他是不洁净的，司祭亦应声明他是不洁净的，在他的头上有癞疮。⑪45身上带有癞疮的癞病人，⑫应穿破衣，应让自己的头发散垂，应将自己的口唇遮住，并喊说：「不洁！不洁！」⑬46在他有癞疮的日期内，他是不洁净的。他既是不洁净的，就应独居，他的住处就应在营外。⑭
47如在一衣服上，不管是毛衣，或是麻衣，生有癞疮，48不论是发生在麻线或毛线的经线或纬线上，或在皮衣上，或在任何皮制的物件上；49若在衣服上，或皮上，或经线纬线上，或任何皮制的器具上，有了青绿或脂红的斑点，这是癞疮，应交与司祭检验。⑮50司祭检验斑点以后，将那有斑点的物件收藏七天。51到了第七天，司祭再检查那斑点，如斑点在衣服上，或经线或纬线上，或皮上，或任何皮制的物件上扩大了，这就是有腐蚀性的癞疮，那物件即是不洁的。52凡带有这种斑点的衣服，或麻或毛的经线纬线，以及任何用皮制的物件，都应焚烧，因为这是有腐蚀性的癞疮，故应投在火里焚烧。53但是，若司祭检查，看见衣服上，或经线纬线上，或一切皮制的器皿上，所生的斑点没有扩大，54司祭就命将有斑点的东西洗涤，再收藏七日。55人将有斑点的东西洗涤后，司祭检查，如斑点看来没有变色，也没有扩大，这东西就是不洁的，应将它放在火里焚烧，因为在它的正面，或反面有了侵蚀的地方。56然而，洗涤后，司祭检验，如见斑点变为灰暗，就从衣服上，或皮上，或经线上，或纬线上将那一块撕去。57此后，如在衣服上，或在经线或在纬线上，或在任何皮制的物件上，还有斑点出现，那又是重新发生，应将有斑点的东西用火烧尽。58但是衣服，或经线，或纬线，或什么皮制的东西，用水洗后，其上的斑点若不见了，只要再洗就洁净了。⑯59这是关于毛衣上，或麻衣上，或经线或纬线上，或一切皮制的物件上所生癞疮的法令，以便声明何者为洁，何者为不洁。」
注 释
① 癞病象征罪恶，故法律视为不洁。在热带郁湿的地方，如巴力斯坦、埃及、波斯等地，人多易患癞病，癞病有急性和慢性两种，急性不易治疗，慢性尚可治疗。2，3两节状述癞病于皮肤上初发的现象。古教司祭有检验癞病，并由此声明人洁与不洁的义务；在这一点上，做了新教司祭有赦人罪权的预像。 ② 因为有癞病的嫌疑，所以应洗衣服，以防不洁。 ③ 如全身癞疮转白，这是快要痊愈的先兆，所以是洁净的。此类癞病，谓之「白癞」。 ④ 对14，15两节，学者间有二种解说：一说谓此二节所论非12，13两节所述之白癞；一说谓此二节所述，即前二节所论之白癞。依文气，此四节所论，似乎是一件事。 ⑤ 拉丁通行本缺：「他应到司祭那里，」而增「将全身遮住。」 ⑥ 头颐癞与皮肤癞不同之点，在患处毛不变白而转黄。 ⑦ 七十贤士本作：「其上并没有黄毛。」 ⑧ 如剃患处，不能不伤损皮肤，有碍检验。 ⑨ 拉丁通行本作：「……呈灰白色，便知不是癞而是皮肤上……」 ⑩ 秃并不是癞，但癞却能因秃而生，故秃处有疮，即须检验。拉丁通行本缺：「这必是……」一句。 ⑪ 此节原文为两节，拉丁通行本却作一节，而译作：「司祭一见及此，即应毫不犹豫地断定他在秃处生了癞疮。」 ⑫ 此节原文为一节，拉丁通行本却分做两节；又在「……癞病人，」一句下「及经司祭定断应离居的。」 ⑬ 破衣、散发、掩嘴都是居丧或遭遇意外灾难人的举动（10：6户12：10-15）。 ⑭ 癞病人应与人隔离，但他们却可以彼此住在一起（路17：11-14）。 ⑮ 希伯来人的衣料多为毛织品和麻织品。衣服上所生的癞病，究竟为何，实难决定，恐因潮湿衣服起一种斑点，侵蚀衣服，状似皮肤上的癞病，故谓之癞。且此处所论，并非癞病人所穿之衣服。 ⑯ 以上为处置衣癞的原则。
第十四章
章旨 1-20癞病人的取洁礼。21-32穷癞病人的取洁礼。33-47长癞的住宅。48-53长癞住宅的取洁礼。54-57结论。
1上主对梅瑟说：2「这是有关患癞病者的法令：在他取洁的那一日，要引他到司祭那里去；①3司祭就走出营外来，司祭并应检查，如见癞病人身上的癞病痊愈了，4就命人为应取洁的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红线和牛膝草来。②5司祭就命在盛着活水的陶器上，将一只鸟杀死。③6然后他拿上那只尚活的鸟，并将香柏木、朱红线和牛膝草，连那只尚活的鸟，一齐都浸在那活水上所杀的鸟血内。7他就向那要由癞病取洁的人洒七次，如此就使他洁净了；然而那只活鸟，应让它向田野间飞去。④8要取洁的人，应洗涤自己的衣服，剃去身上所有的毛，用水洗澡，这样他就洁净了。此后他便能走进营内，但仍应在自己的帐棚外滞留七天。⑤9到了第七天他要剃除自己所有的毛：自己的头发，自己的胡髭，自己的眉毛，自己所有的毛，他都应剃去，并应洗净自己的衣服，也在水里将自己洗净，然后他就洁净了。⑥10到了第八天，他就拿上两只无瑕的羔羊，一只无瑕当年的母绵羊，又应带十分之三厄法油和细面，当作素祭，并一罗格油。⑦11主行取洁礼的司祭，在会幕门口，将这要取洁的人和这一切的物品，呈现在上主面前。⑧12司祭就取一只羔羊，将牠和一罗格油奉献当做赎愆祭，并将这两样物品在上主面前摇荡，当作摇祭。⑨13在宰杀赎罪祭牲和全燔祭牲的地方，即在一神圣的地方，将这羔羊杀死，因为赎愆祭的牺牲，如赎罪祭一样应归司祭，牠是至圣的。14司祭拿一些赎愆祭牺牲的血，涂在取洁者的右耳垂上，他的右手拇指上即他的右脚大趾上。15司祭又从那一罗格油内，取出一些来，倒在自己左手掌内；16以后司祭将自己右手的一指头，浸在他左手掌上的油内，用自己的指头蘸一些油，在上主面前洒七次。17司祭再用他手上所剩的油，涂在取洁者的右耳垂上，他右手的拇指上和他右脚的大趾上，即擦在赎愆祭牲的血上。18司祭手上所剩的油，应倒在取洁者的头上。这样司祭在上主面前为他举行了赎罪礼。⑩19于是司祭献赎罪祭，为那由自己不洁中取洁的人赎罪。最后他应宰杀全燔祭牲。20司祭在祭坛上奉献全燔祭和素祭；司祭为他举行了赎罪祭，他就洁净了。
21但是，他若贫穷，不能备办这种祭品，他就拿一只羔羊，献为赎愆祭，将牠摇一摇，好为他赎罪。此外，为素祭又应带上十分之一厄法调油的细面和一罗格油，22并就己力所能，还带上两只斑鸠，或两只雏鸽，一只献为赎罪祭，一只献为全燔祭。23到了第八天，在会幕门口，在上主面前，将这些物品交与司祭，以为取洁之用。24司祭就拿羔羊当作赎愆祭品，并拿一罗格油，在上主面前摇荡，当作摇祭。25此后遂将那只献为赎愆祭的羔羊杀死，司祭就取一些赎愆祭牲血，涂在取洁者的右耳垂上，他右手拇指上和他右脚大趾上。26司祭又将油倒在自己左手掌内。27司祭用自己右手的指头，蘸一些在他左手上所有的油，在上主面前洒七次。28司祭后又将自己手上所有的油，涂在取洁者的右耳垂上，他右手的拇指上和他右脚的大趾上，即涂在擦过赎愆祭牲血的地方。29手上所剩的油，司祭应倒在取洁者的头上，好在上主面前为他赎罪。30从他就己力所能备办的一对斑鸠，或一对雏鸽中，31取一只献为赎罪祭，一只献为全燔祭，还应连带献上素祭。司祭应这样为那取洁的人，在上主面前举行赎罪礼。32这是关于那不能齐备取洁祭品的患癞者的法令。」
33上主对梅瑟和亚郎说：34「当你们进入了我要赐给你们做你们产业的客纳罕地，在你们据为己有的地域内，我用癞病打击了一座房屋时，35房主就应去通知司祭说：我注意了，在我屋里似乎有癞病出现。⑪36在司祭走进考察以先，司祭应命人将房屋腾空，免得屋中所有变为不洁；然后司祭进去检验房屋。37司祭就检视疫瘢，若屋内墙上所生的疫瘢，形成中空，或带绿或带红的斑点，且看来似乎比墙皮更深；38司祭就由房门走出房外来，将住宅封禁七日，39到了第七天，司祭再去检验，如见疫瘢在屋墙上扩大了，40司祭就命人将生有疫瘢的砖石拔出，丢在城外的不洁之处；41并令人将屋内四周刮扫一番，将所刮得的粘土，倒在城外的不洁之处。42人就拿别的砖石，安放在所拔去的砖石处，再用别的粘土，粉饰房屋。43人拔去砖石，刮洗、刷新房屋以后，如疫瘢在房内又重新出现；44司祭应再去检验，如见疫瘢在屋内扩大，在屋内就有腐蚀性的癞病；这房屋就属不洁。45人应将这房屋拆毁：将房子的砖石、栋梁和所有的灰泥，一律搬到城外不洁之处。⑫46整个封禁期内，如有人走进了那住宅，他就到晚上不洁；47谁在那住宅内睡觉，就应洗涤自己的衣服，在那住宅内吃饭的，也应洗涤自己的衣服。
48但是，如司祭进去检查，看见在屋内的疫瘢，在人刷新房屋以后，并没有扩大，就声明房屋是洁净的，因为疫瘢已愈。49为使房屋取洁，司祭应取两只鸟、香柏木、朱红线和牛膝草。50他就将一只鸟，在盛着活水的陶器上杀死。51后来他又拿香柏木、朱红线、牛膝草和那一只尚活的鸟，将它们一齐浸在那在活水上宰杀的鸟血内，向房子洒七次。52这样，他算是用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草、朱红线清洁了房屋。53至于那只活鸟，他应让它向城外田野间飞去。他这样为房子举行赎罪礼，房子就洁净了。54这是关于各种癞病、毒疮、55衣癞、房癞、56红肿、疥癣和光滑的斑点的法令；57使人得知事物何时不洁，何时洁净，这是关于癞病的法令。」
注 释
① 癞病象征死亡及罪恶，所以不但禁止患者与选民来往，更严禁入圣所奉献祭品。患者痊愈后，应举行双重的取洁礼：一为重新加入伊民会众，一为重新自献于圣所（或圣殿）。故在未走入营幕前，应经司祭检验。检验后，即取洁，然后方可奉献祭品，走近圣所。 ② 没有限定何种鸟，学者们多以为是家雀。朱红线亦可是一条细长的朱红色布，大概是用来将牛膝草系在香柏木的一端上，作一刷子形以便洒混有鸟血的活水（出12：22）。 ③ 活水意谓流动的水，如泉水、河水。此处宰杀不是一种祭祀而是一种礼仪。 ④ 复归田野的鸟，象征癞病人从此复得自由，可以还家与人互相往来。做了牺牲的鸟，象征癞病人，假若仁慈的天主不赏他复原，他因自己的不洁便免不了一死。 ⑤ 其用意是使他不再染上什么不洁，因此不能奉献祭品，走近圣所。 ⑥ 毛易沾染不洁，故应完全剃去。 ⑦ 十分之三厄法（Epha），即三曷默尔（Gomor「Omer」）。一罗格（Log）有谓等于〇、五〇六公升，有谓等于〇、二九公升。一曷默尔有谓等于三、六三七公升，有谓等于三、八八公升。一厄法有谓等于三六、三七公升，有谓等于三八、八八公升。关于犹太民族的度量衡，实不易考定，各古译本所译多不一致，而原文所用，间亦相混，故后世学者实无法考定，有依希腊罗马制考定者，谓一罗格为〇、二〇九公升；有依巴比伦和埃及制考定者，谓一罗格为〇、五〇六公升。一厄法为七二罗格，一曷默尔即厄法十分之一，为七、二罗格，所考定的罗格容量不同，则厄法之容量自然也不得一致。 ⑧ 即在全燔祭坛前。 ⑨ 癞病人应献赎愆祭和赎罪祭，并非因癞病常是有心或无心之过的显罚，乃是因人性易趋罪恶，在走近天主台前，奉献全燔祭之先，宜献赎愆或赎罪祭，以求自洁。 ⑩ 希伯来人以右为上。癞病人这番取洁的礼仪，与祝圣司祭之礼仪相类似（8：22，24出29：20）。因为癞病人复得为天主的国民，所以应将自己完全祭献与天主。 ⑪ 此处所谓的房癞，并非由人癞所染，只不过由湿气所生的一种寻常灰白色，有时带绿或红色的斑点。凡住宅呈此现象者，潮湿过甚，有碍卫生。 ⑫ 拆毁一座房屋，损失重大，故司祭须检验再三，未证实有房癞以前，不可命人拆毁房屋。
第十五章
章旨 论男女之不洁：1-17男人之不洁；18男女同有之不洁；19-30女人之不洁；31-33结论。
1上主对梅瑟和亚郎说：2「你们要训示伊撒尔子民，向他们说：几时一人身患漏症，他就因此漏症成为不洁；3并且他由漏症所得的不洁是这样：不管他身上有常流的漏症，或有时止住的漏症，在他身上总有不洁。①4凡是有漏症的人睡过的床，都是不洁的，他所坐过的东西，也是不洁的。5谁接触了他的卧榻，就该洗涤自己的衣服，在水里洗澡，且到晚上不洁。6谁坐了有漏症人坐过的东西，就该洗涤自己的衣服，在水里洗澡，且到晚上不洁。7谁摸了有漏症人的身体，就该洗涤自己的衣服，在水里洗澡，且到晚上为不洁。8若有漏症的人，在洁净人身上吐了唾沫，②这人就应洗涤自己的衣服，在水里洗涤，且到晚上为不洁。9有漏症的人所坐的马鞍，皆是不洁的。10谁摸了他身下所有的物件，必到晚上为不洁；谁携了这样的物件，应洗洁自己的衣服，在水里洗澡，且到晚上为不洁。11患漏症的人，没有在水里洗手，摸了谁，谁就应洗涤自己的衣服，在水里洗澡，且到晚上为不洁。12有漏症的人所摸过的陶器，应打破，如所摸的是木器，都应在水里洗净。③
13几时患漏症的人，由自己的漏症成为洁净，他应计算七天为给自己取洁，洗涤自己的衣服，在活水里沐浴，他就洁净了。14到了第八天，他应拿一对斑鸠或一对雏鸽，来到上主面前，站在会幕门口，把他所带的，交与司祭。15司祭奉献一只当做赎罪祭，一只当做全燔祭，为他的漏症，司祭在上主面前替他举行赎罪礼。16谁若遗精，就该在水里洗洁全身，且到晚上为不洁；17凡沾有精液的衣服或皮物，该用水洗净，且到晚上为不洁。④18与人共枕交媾的女人，应如男人一样，用水洗濯自身，并且他们两人到晚上同为不洁。⑤19若一女人患漏症，且由她身所漏出的是血，她就七天不洁。20谁摸了她，就到晚上为不洁。⑥21在她月经期内，凡她所卧的床，是不洁的；她所坐的一切用具，也是不洁的。22谁摸了她的床，该洗涤自己的衣服，在水里洗澡，且到晚上为不洁。23谁摸了她所坐的器具，该洗涤自己的衣服，在水里洗澡，且到晚上为不洁。谁摸了任何在她所坐的床上或器具上的物件，就到晚上为不洁。24若一人与她同睡，她月经的不洁就来到了他身上，他就七日不洁，并且他所睡的床，也是不洁的。⑦25若一妇人，在她月经期外，几天内仍不断有漏血的现象，或者，若她的血漏超出了自己月经的期限，在此漏血时期，如在月经期一样，总是不洁的。26在此漏血期内，凡她所卧的床，为她是与在她月经期内所睡的床无异，她所坐的一切器具，如她在经期所坐的，皆是不洁的。27谁摸了那些东西，就是不洁的，应洗涤自己的衣服，在水里洗澡，且到晚上为不洁。28但是，若她由自己的血漏中成了洁净的，她应为自己计算七天，过了七天，她方算为洁净的。29到了第八天，她就拿上两只斑鸠或两只雏鸽，在会幕门口交与司祭。30司祭就奉献一只当赎罪祭，另一只当全燔祭。司祭并为她的不洁之漏，替她在上主面前举行赎罪礼。31你们应对不洁之事劝戒伊撒尔子民，免得他们因自己的不洁，亵渎了我在他们中所有的住处，而遭遇死亡。32这是关于有漏症的人，遗精的人，因此而成为不洁的人，33以及流月经的妇女，一切有漏症的男女和与不洁净的妇女同睡男人的法令。」⑧
注 释
① 此章所论，是关于两性间正常与反常的不洁。其中有些规定，是含有卫生意义的；然而这些规定的主要目的，还是叫希伯来人常想到原罪给人性带来的腐败，并叫他们在自己心内，常涵养身为司祭，且常与天主密切往来的民族，所应有的追求内心纯洁的心愿。3节所述，依拉丁通行本文气，似乎是指一种淋病，但就原文所见，不外泛论遗精等事。 ② 有意无意无关。 ③ 患漏的人所用的东西，他可以常用，不必洗涤。痊愈后，将自己所用的物件一洗，就都洁净了。自己可以用，别人亦可以用。 ④ 遗精，有意无意，皆为不洁（申23：10）。前数节泛论漏症；此两节专论遗精。 ⑤ 男女交媾，不论合法不合法，二人同染不洁（出19：15撒上21：5-6撒下11：4）。忒敖多勒突斯（Theodoretus）谓：「天主愿用这些取洁的麻烦，阻止夫妻间房事之过甚，此有碍社会之福利和婚姻神圣之目的。」 ⑥ 19，20两节原文原作一节。21，22，23三节原文原作20，21，22。23节下半，即原文之23节，拉丁通行本缺。 ⑦ 参见18：29；20：18，在上所引两处，对此行为加以极刑，此处只认为七天不洁，定有减轻罪罚的原因，如事先不知，或事后方察觉。以上所论为妇女的月经，以下所论为由疾病所生的血漏。参见玛9：20-22。 ⑧ 在古民族中如巴比伦、波斯、阿剌伯、印度，有许多与此相类似，而更严厉的规定。
第十六章
章旨 赎罪节日：1-10应遵行的礼节。11-14牡牛的祭祀；15-19牡山羊的祭祀；20-28放逐的牡山羊。29-31赎罪节应每年举行；32-34只大司祭能行此礼。
1亚郎两个儿子死后——当他们冒失走到上主台前，就猝然死去后，上主便对梅瑟说：①2「你对你兄弟亚郎说：他不要时常走进帏幔后的圣所，到约柜的赎罪盖前去，②免得他死亡，因为我要乘云彩在赎罪盖上发现。③3亚郎这样才准走进圣所：应随身带一牛犊为赎罪祭，并一只公羊为全燔祭。④4要穿上细麻圣长衣，身上应着细麻裤子，束上细麻带子，并以细麻巾裹头，这些都是他在以水洗身后所应穿的圣衣。5他又由伊撒尔子民的会众，取两只公山羊当作赎罪祭，和一只公羊当作全燔祭。⑤6亚郎应奉献自己赎罪的牛犊，为自己和自己的家庭赎罪；7然后他牵那两只公山羊来，安置在会幕门口，上主面前。8对这两只公山羊亚郎应抽签，一签为上主，另一签为「哈匝则耳」。9亚郎将那抽为上主一签的公山羊牵来，奉献为赎罪祭。10那抽为「哈匝则耳」一签的公山羊，应将牠活着置于上主面前，好在牠身上举行赎罪祭，让牠走入旷野归于「哈匝则耳」。⑥11于是亚郎奉献为自己的赎罪祭牛，替自己和自己的家庭赎罪，就宰杀这为自己献为赎罪祭的牛犊。12此后他从上主面前的祭坛上，拿上满盛红炭的香炉，又拿一捧细乳香，带着走进帏幔，13就将乳香在上主面前投在火上，好使乳香的云烟遮住约柜上的赎罪盖，而免他一死。14他遂就取了一些牛犊的血，以指弹在赎罪盖的东面，且应在赎罪盖前，以指弹血七次。⑦15此后他应宰杀为民众献为赎罪祭的公山羊，把牠的血带进帏幔，并用这血如他用了牛犊的血，将它洒在赎罪盖上和赎罪盖前。16这样他为伊撒尔子民的不洁，及他们所犯的种种罪过，为圣所行赎罪礼；并应为存留在他们内，在他们的不洁中的会幕，举行同样的仪式。⑧17当他走进圣所内举行赎罪礼时，直到他出来，为自己，为自己的家庭，为伊撒尔全会众举行了赎罪礼，任何人不许存在会幕内。18他一出来，走到上主面前所立的祭坛旁，就为它举行赎罪礼；将牡牛的血和牡山羊的血，涂在祭坛四周的角上；19遂又以自己的指头蘸一些血向它洒七次。如此他由伊撒尔子民的不洁中，洁净了它，也祝圣了它。20在他对圣所、会幕及祭坛举行了赎罪礼以后，他就把那只活公山羊牵来。21亚郎于是将自己的双手放在活公山羊的头上，在牠身上承认伊撒尔子民所有的罪恶，并他们所犯的一切过失；把这一切都放在公山羊的头上，由一个准备妥当的人，把牠送到旷野里去。22公山羊在自己身上载着他们种种的罪恶，走进一无人之境，在旷野中让公山羊自由跑去。⑨23那时亚郎就应走进会幕，脱下他进入圣所时所穿的细麻衣服，并将衣服放在那里，⑩24就在圣洁的地方内以水洗身，将自己的衣服再穿上，出来，奉献自己的全燔祭，民众的全燔祭，为自己与民众举行赎罪礼。25他应将赎罪祭的油脂，放在祭坛上焚烧。26那将公山羊遣送给哈匝则耳的，应洗自己的衣服，应在水里洗自己的身体，然后方可走进营幕。27为赎罪祭的牡牛及为赎罪祭的公山羊，牠们的血既在圣所内用为赎罪礼，就应搬到营外，将牠们的皮、粪，都应用火烧尽⑪。28那焚烧的人，该洗涤自己的衣服，用水洗身。如此以后，方可走进营幕。29这为你们是一条永久的法律：七月初十，⑫你们应克己苦身，⑬一点工作也不要做；本地人，及在你们中住的外方人亦然。30因为在这一天应为你们举行赎罪礼，好使你们洁净，能由你们种种的罪恶中，在上主面前再成为洁净的。31这为你们是一绝对的大休息日，⑭你们应克己苦身，这是一永久的法律。32那位已受油祝圣，派定代替他父亲执行司祭职务的司祭，应举行这赎罪礼，穿细麻衣服，即圣衣服，33为圣所举行赎罪礼，为会幕举行赎罪礼，为祭坛亦然；并应为司祭们和会众的人民举行赎罪礼。34这为你们是一永久的法律：为伊撒尔子民，为他们的一切罪过，应一年一次举行赎罪礼」。他依照上主给梅瑟所吩咐的履行了。⑮
注 释
① 此章叙述赎罪节之礼仪。伊民在生活上既不断与天主有亲密的来往，故应常保持圣洁，以不辱天主的圣名和沾污他的圣所，所以规定了一些祭祀和取洁的礼仪。虽有这些规定，但在祭祀上缺憾疏忽之处还定然不少；并且有很多罪过，既不为人所注意，也就没有人想到献祭赎罪。今为使民众能赎自己一切的罪孽，能放心走到天主台前去，遂建立这些一年一度神圣的节期。追述十章所述不幸的事，是为提醒身为司祭的，应注意礼仪，不要冒失干犯天主的神圣，而自召死亡。 ② 大司祭没有随意走进至圣所的权利。一年之内，只在赎罪节日可以数次走进至圣所。帏幔以前为圣所，以后为至圣所（出26：31-33希9：1-28）。关于赎罪盖参见出25：17-22。 ③ 此处所提及的云彩，大概不是说的乳香的烟气（13节）而是说的荣光的云彩（Nubes gloriae）；天主藉这云彩，在至圣所内的约柜上，时常发现，教训伊民（出25：10-22）。 ④ 这些祭牲，迨大司祭进入至圣所，出来以后，方可宰杀奉献。 ⑤ 这祭祀既是为全民众奉献的，民众自然应供给祭品。同样3节所述的祭品，既用为赎大司祭与其家属的罪，应由他们自己备办。 ⑥ 在赎罪节日，应献牺牲五：二为大司祭与其家属，三为全民众。「哈匝则耳」究何所指，不易断言。七十贤士本所译似指一恶魔，阿桂拉，息玛雇斯、忒敖多齐及拉丁通行本，依原文语源释为「应放逐的山羊」。有些犹太经师以为「哈匝则耳」恐是西乃山上，或西乃旷野中的一地名。然而近代学者，大都以为此名是指魔鬼的首领，罪恶的制造者，因为由8-10节看来，上主与「哈匝则耳」是敌对的。为何要把牠送到旷野里去？因为旷野是死气盎然，荒凉悽楚之地，故圣经常视为给人类带来苦闷死亡恶魔的巢穴（依34：14巴4：35多8：3玛12：43默18：2）。以上所述为赎罪节举行礼仪前所应有的准备；以下所述，乃如何执行赎罪节内的赎罪礼节。 ⑦ 及洒在赎罪盖前的地上。这一次洒血是为赎大司祭与其家属的罪；16节所述，乃是赎民众之罪。至此，大司祭凡三次进入至圣所：一次奉香，两次洒血。 ⑧ 圣所，即至圣所，会幕，即圣所。在圣所内有乳香坛和全燔祭坛，大司祭都应一一为之擦血赎罪。大司祭走进至圣所，并在内举行礼仪时，不要别人站在圣所内，是为尊敬天主的威严，怕人当大司祭掀开帏幔时窥看至圣所，而遭天主的严罚。 ⑨ 在那里为猛兽所吞食，受罪恶赐与牠的刑罚。这放逐旷野，归于「哈匝则耳」的山羊，或表示恶魔不能再陷害得宥的人，或为教训伊撒尔人，有罪的人，不能当天主的国民，应将他驱逐，任他去做魔鬼的奴才。这两只山羊，只形成一个赎罪祭：前一只献做牺牲赎罪，后一只则身负天主百姓的罪，进入旷野受罪恶的处分。由此可见，一些唯理派学者谓犹太人曾将一只山羊献给恶魔，当作牺牲的见解实属荒谬。 ⑩ 亚郎将山羊牵至庭院门口，交与那人，就立即走进会幕，脱衣洗身，因为他曾将双手放在山羊的头上，成了不洁，故应在奉献全燔祭前洗身自洁。「圣洁的地方，」即是庭院。在全燔祭坛与会幕门间有一大盆，供司祭沐浴之用。 ⑪ 赎罪节日所献的赎罪祭牺牲，亦是为赎司祭之罪，故司祭不宜分食。参见六章十一注。 ⑫ 七月即「提市黎」（Tishri）月。是月为犹太国历之正月（出12：2）。 ⑬ 即守斋，为梅瑟法律中唯一的斋日，起于傍晚，止于另一傍晚。 ⑭ 原文作「安息的安息日」。意谓此安息日较其他安息日更神圣更隆重。 ⑮ 最后一句亦有人译作：「梅瑟悉依照上主给他所吩咐的履行了。」
附 注
赎罪节日的表征
赎罪节日隆重的盛典与所规定的一切礼仪，都有高深的象征意义。斋戒、认罪、洒血、圣所与民众的取洁，放逐的山羊等等，都使人想到人性受了罪恶的沾污败坏；因此人人都应取洁赎罪。然而取洁赎罪的功效，绝不能来自牲畜的祭祀和牲畜的血，而是来自真实被放逐的山羊耶稣基督的祭祀和鲜血，是他肩负了他们的罪和我们的罪债（依53：4，9罗8：3；6：6格后5：21）。圣保禄致希伯来人书第九章内，将赎罪节内的礼仪一一加以阐明，证明我们的救主耶稣，是这一切礼仪所预表的牺牲、祭祀、司祭（Victima，Sacrificium，Sacerdos）。唯其如此，基督将他生前死后人类所有的罪聚集在自己身上（依53：9伯前2：22-24若一3：5；罗3：23-26），一次带着自己的血，走进圣所，即天堂，救赎事业，遂永世告成，为叫那生者为他而生，死也为他而死。
第十七章
章旨 这章记述祭牲宰杀的条例：1-7凡不用在会幕内祭祀的牲畜，一律禁止宰杀；8-9在会幕外不应奉献祭祀；10-14血的使用；15-16论自死与为猛兽所致死的禽兽。
1上主对梅瑟说：2「你当训示亚郎、他的儿子及一切的伊撒尔子民，向他们说：这是上主吩咐的：3伊撒尔家族中任何人，在营内或在营外宰杀牛、绵羊及山羊，4如不将牠牵到会幕门口，好在上主的居所前，献与上主当作供物，所流之血就应归于此人。他既使血外流，就应从民族中铲除；①5其目的是为使伊撒尔子民，能将他们在郊外要宰杀的祭牲，牵到会幕门口献与上主，交与司祭，宰杀了献与上主，当做和平的牺牲。6司祭应将牲血洒在会幕门口上主的祭坛上，并将油脂焚烧，化为中悦上主的馨香。②7从此他们不应再将自己的祭品献与羊神，与他们行淫。这为他们世世代代是一永久的法律。③
8你应向他们说：伊撒尔家族中任何人，以及在他们中寄居的任何旅客，如愿献全燔祭或其他的祭祀，9若不把牺牲带到会幕门口，献与上主，这人就从自己的民族中铲除。
10伊撒尔家族中任何人，以及在他们中寄居的任何旅客，吃了什么血，我就要转面与吃血的人作对，要将他从自己的民族中铲除。11因为肉躯的生命是在血内，我赐给你们只为祭坛，能以此代你们的灵魂赎罪，因为是血代人灵赎罪。12为此我命伊撒尔子民：你们中无人可以，即在你们中旅居的外方人，亦不可。④13伊撒尔子民中任何人以及侨居在他们中的任何旅客，狩猎得了一可食的野兽或飞禽，该放尽牠的血，并宜盖以灰尘。14因为一切有肉躯的生命，就是其中的血，⑤故此我命伊撒尔子民：你们不可吃任何有肉躯的血，因为血是一切有肉躯的生命；谁吃了，就应被铲除。
15任何人，不管是本地人或外方人，吃了自死或为猛兽所撕裂的兽肉，该洗涤自己的衣服，用水洗澡，且到晚上不洁；过后他仍算为洁净。⑥16但是，如他不洗不沐，他仍带着自己的不义。」⑦
注 释
① 圣奥斯定以为这一章所论的，是为祭祀所杀的牲畜，但忒敖多勒突斯（Theodoretus）与大多数近代的学者，却谓在这章内也讨论为人食用所杀的走兽。后一说较为正确，否则，何以在这章内没有提及宰杀斑鸠与雏鸽等事。牛、绵羊及山羊之肉，是希伯来人常吃的。这法律只能在旷野中遵行，那时伊民都住在会幕的近傍。当他们进入巴力斯坦散居在各城市以后，这法律就自行废止。这番禁令如此森严，谁犯了无异犯了杀人之罪（创9：4-6）。 ② 直到如今伊民可在郊外宰杀要吃的牲畜，以后只能在会幕门口宰杀。当时埃及人有将他们要杀的牲畜献于神灵的习惯，宰后将一分奉献神灵以为祭祀。伊撒尔民族亦染此习（7节），梅瑟为预防百姓敬拜邪神，命所有可为祭祀的牲畜，都应在会幕门前宰杀。如此伊民食用者，也成了圣的，这些牲畜的宰杀，也成了和平的祭祀。 ③ 羊神是一些土地神，具羊形故称羊神，盛行于埃及民间。伊民敬拜邪神，即算是与邪神通奸，违背他们与天主所结的婚约（出34：14-17）。 ④ 按照古来闪族的思想，血是牲畜生命的根源。没有血，便没有动作和生命。天主为赎罪人的生命既用了牲畜的血，就是用了牲畜的生命，故不可再食牲血。又牲畜的宰杀与鲜血，象征着吾主耶稣的被杀和他的宝血，人信仰他，方能获得救援。故鲜血既已献与上主，代己赎罪，便不可复食。 ⑤ 「就是其中的血，」亦可译为：「就在血内。」此句以下原文尚有：「血是在其生命内」一句，于义不通，故各译本从略。 ⑥ 该是出于不意，或不得已。这些取洁礼外，还应献一赎罪祭。参看5：2-6。 ⑦ 即应受自己罪恶相称的刑罚。自本章至第26章，近世学者命名为「圣洁法典」，其理由与其意义，在本书引言第二章已述及，故不另赘，参见本书引言二。
第十八章
章旨 论婚姻的神圣：1-5讨论婚姻法律的前的小引；6-18亲属间不法的结合；19-23淫乱与人祭；24-30结论：天主劝勉伊民遵守自己的诫命。
1上主对梅瑟说：2「你训示伊撒尔子民，向他们说：我上主，是你们的天主。①3你们不要依照你们曾寄居的埃及国的风俗行事，也不要依照我如今引你们去的客纳罕地的习惯行事，不要履行他们的制度。②4你们应实行我的制度，遵守我的法令，应依照那些法度行动。我上主，是你们的天主；5所以你们应遵行我的法令和制度；守我法度的人，必因我的法度而生活；③我是上主。
6你们中任何人不可亲近一与自己血属相近的妇女，去袒露她的私处；我是天主。④7你不可暴露你父亲的私处或你母亲的私处，她是你母亲，你不可揭露她的私处：⑤8你父亲妻子的私处，你不可揭露，这乃是你父亲的羞耻。⑥9你姊妹的私处，不论她是你父亲的女儿，或你母亲的女儿，或生在家的，或生在外的，她们的私处你不可揭露。⑦10你儿子的女儿，或你女儿的女儿的私处，她们的私处你不可揭露，因为这是你的羞耻。⑧11你父亲妻子的女儿的私处，你不可揭露，她是由你父亲所生，乃是你的姊妹，你不可揭露她的私处。⑨12你父亲姊妹的私处，你不可揭露，她是你父亲的骨肉。13你母亲姊妹的私处，你不可揭露，因为她是你母亲的骨肉。⑩14你不可暴露你父亲兄弟的羞耻，亲近他的女人，她乃是你的伯母。⑪15你儿媳的私处，你不可揭露，她是你儿子的妻子，你不可揭露她的私处。16你兄弟妻子的私处，你不可揭露，这是你兄弟的羞耻。⑫17你不可揭露一女人及她女儿的私处；她儿子的女儿，或她女儿的女儿，你不可娶来揭露她的私处，她们是亲属，这是乱伦。⑬18当你妻尚活，你不可娶你妻的姊妹，来揭露她的私处，使她成为一个情敌。⑭
19在行经中的妇女，你不可接近，去揭露她的私处。⑮20你不可与你近人的妻同睡，因她而使你自己不洁。21你不可将你子孙中任何一位，移交给摩肋客，不要污辱你天主的名号；我是上主。⑯22你不可与一男同卧，犹如男之与女，这乃是一可恶之事。⑰23你不可与任何畜牲同卧，因牠而使你自己不洁；妇女亦不可站立在一畜牲前，好与牠配合；这是一奇耻大辱。⑱
24你们不可因任何这样的事，作贱你们自己，因为凡以这些事作贱自己的民族，我都要在你们面前将她们驱逐。25连她们所居的地方也玷污了，所以我要在其上追究她们的罪恶，致使土地也吐弃了它的居民。⑲26是以你们，不论是生在本地的，或在你们中旅居的外方人，应遵守我的法令和我的制度，任何这样可恶的事，一件也不可作。27因为这一切可恶的事，是在你们以前住在此地的居民所做的，因此连地也污秽了。28如是地不会因为受了作贱，吐弃你们，如吐弃在你们以前寄居其上的民族。29因为凡行了任何这样可恶之事的人，行这样事的人，都应从自己的民族中铲除。30是以你们应遵从我的命令，在你们以前的人所习行的这些可恶的风俗，你们一样也不可行，不要以这些事作贱你们自己；我上主，是你们的天主。」
注 释
① 这句话在本章内接连重复三次（2，4，30三节），其用意是使伊民注意，给他们颁布这些法律的是他们的天主，令他们接受这些法律，当作天主的法律，因为天主的法律超越其他的法律和风俗习尚。 ② 另外提出这两个民族的缘故，是因为伊民过去与埃及人，将来与客纳罕人要有接触，对于他们的风俗免不了要受影响。他们风俗败坏，是载在历史上的，伊民既为选民，就应有天主的法律，做他们生活的准则。人的生活少不了男婚女嫁，所以这一章所讨论的，乃是婚姻的神圣。 ③ 意谓遵守我的法度的，必能享得天年。这节依字义解，是许给守法的人一美满幸福的生活；不守法的难免夭亡。但亚巴郎的真实子孙，对于未来的救主默西亚怀有热切的信仰，应依据法律的精神（Spiritus legis）尽力遵守了法律而获常生（罗10：4-5迦3：6-14）。 ④ 此一节概言所禁。非但血亲，即婚亲亦在内，揭露一人的私处，即谓与人有不正的来往，或乱伦的行为。凡禁止结婚的亲戚，自然也禁止苟合与私通。「私处」原为作「Harevah」其意有三：男女之阴部、赤身、羞耻，且另指由赤身所来的羞耻，故凡言暴露自己的羞耻者，即有失节之意。 ⑤ 父母既同为一体，（创2：24）故父之耻即母之耻。此节禁止子与母有性的来往，父与女自然也在禁例。他们既身为你的父母，你应绝对尊敬服从，此为人伦之本，如破坏此人伦大道，则家庭不存，社会不成。在波斯与一些东方民族中，子妻母并非违法。 ⑥ 此节禁人妻其继母，或父妾，虽然她并非生母，然既与己父成为一体，为爱父故应视之如己母（创35：22格前5：1-5）。「羞耻」与「私处」原文原同为一字。古时阿剌伯民族妻继母几成常例，今日在非洲尚有一些民族，当父老力衰，不能陪伴他青年的妻室时，就将她们交给自己年长的儿子。 ⑦ 此节禁止兄弟姊妹间的淫乱。所谓姊妹，不管她是同父母，或同父异母，或异父同母，或非法，或合法所生，皆在禁例。在古代的一些民族中，如亚述和埃及同父母所生的兄弟姊妹结为夫妻的事，是屡见不鲜的。 ⑧ 原由己而生，与己曾成为一体。 ⑨ 此节禁止娶继母由前夫所生之女儿为妻，因她母亲为你父妻，为父亲故，应视她为你的姊妹。参见本章九节。 ⑩ 禁人娶姑妈为妻；但侄女与自己的伯叔，却不在禁例。（创11：29苏15：17民1：13）。 ⑪ 伯叔在世与否无关。 ⑫ 如兄弟之妇，兄弟死了，没有子女，应娶她为妻，给他生子立嗣。参阅申25：5-10。 ⑬ 禁止人娶己妻由前夫所生的女儿，及她由前夫所生的儿子或女儿的女儿为妻，此有辱己妻，并属淫乱。 ⑭ 此节禁人同时娶两姊妹为妻，以免家庭不睦（创29：21-30：24）。 ⑮ 参见15：19-24。 ⑯ 禁止杀人为祭。 ⑰ 禁止男色。当时邻近的民族多有此陋习（创19：5罗1：26-27格前6：9迦5：19弟前1：10）。 ⑱ 禁止兽奸。古代埃及及客纳罕民族多有此丑行；埃及人当时敬拜山羊神，竟以此为一种礼仪。 ⑲ 总结上述，并以严罚恐吓作奸犯科者。当时邻近的民族，风俗十分淫乱。波斯与玛待（Medi）人，子竟妻母，父竟妻女。在埃及民族中，兄弟姊妹成为夫妇，竟视以为常。此处所述乃指客纳罕民族所犯男奸与兽奸之罪，故地为之污，吐弃了那地的居民。客纳罕人之被逐，是因他们的兽行。如今听天主提醒祂的百姓，不要步武他们的后尘，否则不能避免他们所遭的处罚。故凡有此丑行者，一一加以铲除。上主不愿在自己的民族中，有此丑恶，因为祂是圣的。祂既做了他们的天主，也愿他们是圣洁的。下章所述，是人对天主与邻人来往上，应保持的圣洁的条文。再下章所述，即关于不洁之行所有的刑罚。最后我们要附带说一句。这些关于婚姻的法律，当然不如吾主耶稣在福音内所讲的那般高尚严肃（玛19：3-12；5：31，32谷10：2-11；路16：18格前6：15-20：7弗5：22-33），因为婚姻在新约内已定为七件圣事之一。旧约中的法律（出21章）原是为奴仆而设的（肋25：55），故不适宜与新约中天主宠爱的义子；但为后日婚姻的纯洁与神圣，却奠定了一稳固的基础（迦3：24），使后世的人易于瞭解并接受吾主耶稣所讲的婚姻道理。
第十九章
章旨 这一章论人与天主和人与人，在来往上，应保持的圣洁：1-8与圣洁相关的一些诫命；9-19对于近人应怀的爱情与公义；20-22与有夫的婢女私通之罪；23-25新栽的果木树；26-28迷信；29禁止卖淫；30-36一些有关社会的诫命；37结论。
1上主对梅瑟说：2「你训示伊撒尔子民的全会众，向他们说：你们应是圣的，因为我上主，你们的天主是圣的。①3你们中谁也应敬畏自己的母亲和自己的父亲，并应遵守我的安息日；我上主，是你们的天主。②4你们不可转向偶像，③也不可为你们自己铸造神像；我上主，是你们的天主。5当你们献与上主和平祭时，你们应这样奉献，致使你们能得到恩宠。6祭牲的肉，在你们宰杀牠的那一天，或第二天该吃尽；到第三日，如有所剩，应尽焚烧。7若在第三日上有人吃了祭肉，这是一可恶之事，必不蒙悦纳。④8那吃的人，应自负其咎，因为他侮辱了上主的圣物，这人应从自己的民族中铲除。9当你们收割你们庄田的收获时，不要一直割到庄田的尽头，也不可收拾庄田的余穗。10你的葡萄园收获后，你也不应再去收拾。在你田园内所遗留的，你也不应去再拾，应将这一切留给穷人和外乡人；我上主，是你们的天主。⑤11不要偷窃，不要欺诈，不要彼此哄骗。12不要以我名妄发虚誓，也不要亵渎天主的名号，我是上主。13不要诈骗劫夺你近人的财产，所雇佣人的工钱，不要直到第二天清晨留在你手内。⑥14不要咒骂聋子，不要将障碍物放在瞎子的面前；但应敬畏你的天主，我上主。⑦15在裁判上你不可违犯正义，不要偏助贫苦人，亦不可袒护有权势的人，但应依公义判决你的近人。⑧16你不可在你民族中往来散布谗言，亦不可设法图谋你近人的血；我是上主。⑨17对你的兄弟你不可心怀怨恨，并应坦白地规戒你的近人，免得你因他自陷罪恶。⑩18你不可复仇；对你百姓的子孙亦不可心怀怨恨，但应爱你的近人，有如你自己；我是上主。19你们应遵守我的法律：不可使你的牲畜与异类相配合，在你的田间也不可播散不同类的种子，在你身上亦不可穿两种线织成的衣服。⑪
20若有人与一已配于人尚未被赎，没有得到自由的婢女同睡，两人都应受罚，然不可处以死刑，因她尚不是自由的人。21然而他为自己的愆尤，应牵一只公羊到会幕门口，献与上主，当做赎愆祭。22司祭用这赎愆的公羊，在上主面前，为他赎他所犯的罪过，他所犯的罪过方能得赦。
23几时你们进了许地，栽种了什么果树，树上所结的果子，你们应视为未割损的，三年以内为你们算是未割损的，故不可食。⑫24但到了第四年，一切的果实都是圣的，应用为赞颂上主。⑬25到了第五年上，你们可以吃树上的果实，它们的出产都是你们的；我上主，是你们的天主。
26你们不要吃什么带的食物，也不要占卜或施行魔术。⑭27你们头上两边的头发不可剃作圆形，两边的胡须也不可乱剃。28为一死人你们不可割伤你们的肉体，也不可在你们身上刻为圆形；我是上主。⑮
29不要侮辱你的女儿，使她卖淫，免得地成为卖淫场，免得地堆积了罪恶。⑯
30你们应遵守我的安息日，并应敬畏我的圣所；我是上主。31你们不要去探问与亡魂有关和算命的人，而使自己沾染不洁；我上主，是你们的天主。⑰32在白发人前应起立，应尊敬老年人，应敬畏你的天主；我是上主。⑱33若外乡人住在你们的乡村内，你们不可欺压他；34但应待那寄居在你们的外乡人，如同你们中的本地人；你应爱他如爱你自己，因为你们在埃及国内曾做过旅客；我上主，是你们的天主。⑲35在裁判上，在度、量、衡的尺码上，你们不可违犯公义。36天秤、重量、厄法、辛都应是公平的；我上主，是你们的天主，曾引你们走出埃及国境。⑳37你们应遵守我一切的法令，我一切的制度，并应一一依照遵守；我是上主。」
注 释
① 此节为本章的总纲。伊民的天主既是圣的，他们应尊之为圣：在自己的生活上，不应有所不洁。生活上的圣洁，乃是内心清洁的表现，故不可不重视。每条禁令之末，概书以「我是上主」，或「我上主，是你们的天主」，是叫伊民注意，给他们颁定法律的，是他们的天主，大能慈悲，曾领他们走出埃及的天主。 ② 拉丁通行本「父亲」在前，母亲在后，原文却母亲在前，恐因母亲心软无力，她的尊威，易为儿女所忽视，故另外注意。 ③ 偶像原文作「Elilim」意谓空虚之物（格前8：4）。 ④ 最后一句拉丁通行本作：「就成了亵圣者，不敬的罪人。」七十贤士本作：「不算为一祭祀，也不被悦纳。」参见7：15-18。 ⑤ 参见申24：19-22肋23：22依后世经师的解释，田园至少六十分之一，不应收割，应留与穷人与旅居的人。葡萄园原文作「Kerem」，不仅指葡萄树，即阿里瓦树也包括在内。参见申24：20。 ⑥ 佣工的工资，为其日用所需，故不可一日扣留（申24：15拉3：5雅5：4）。 ⑦ 天主何其仁慈，有忧患的人，天主常愿自身为其保障，俯听他们的哀声，伸义复仇。 ⑧ 对穷人也不可枉法姑息，怕他们恃弱；对有权势的人，不应袒护，怕他们逞强；该唯义是视。 ⑨ 此节禁人散布流言，陷害人命。或判官，或原告，或见证，都应只将公义与事实放在自己的眼前（出23：1-9）。 ⑩ 如果人能规劝自己的近人，即当规劝；如不规劝，那人如再陷于前罪，他不能无过。 ⑪ 这些禁令的用意，是教训伊民力避与外方民族结婚，沾染他们的恶习（申22：5，9-11）。 ⑫ 「未割损的，」意谓未祝圣的，凡俗的，如伊民婴孩在未割损以前，视为不洁的，既割损以后，即成为圣洁的（创17：9-14；耶4：4，；6：10；9：26宗7：51罗2：28-29）。不可食，亦不可当作供物。 ⑬ 当作初熟品献与天主，感谢祂赐树木盛结果实。 ⑭ 此处禁食，由上下文看来，似与敬拜邪神的礼仪有关。此节前半七十贤士本作：「在山上你们不可分食什么东西，」暗示分享山上祭邪神的祭品。 ⑮ 当时小亚细亚一带的民族对于雉发、剃须、割体、文身都含有异端及敬邪神之意，故天主特别禁止。我国一些人民在雉发上，尤其是对于幼童，多有迷信的意味。 ⑯ 卖淫是一种社会的罪恶，绝对不容存在，圣经上再三禁止，处以严罚，但是人却置之不顾，毫不知耻。此处所提及的，乃是当时盛行各地，对阿市塔尔忒（Astarte）女神的「神圣卖淫」，以男女行淫的行为为敬礼，丑不堪言。这丧心病狂的陋习在伊民中也曾发生过，诚属可叹（申23：17-18出34：10-17依57：3-10欧4：11-14罗1：21-32）。 ⑰ 参见20：6，27撒上28：3-25列下23：24依8：19-22。 ⑱ 参见箴16：31；50：29约12：12。 ⑲ 参见注五。 ⑳ 在裁判、度量衡上，若保持正义公平，社会上要免去多少争端。「辛」（Hin）为固体，亦为液体容量的单位，一辛等于六分之一厄法，为十二罗格，此为小「辛」，大「辛」为十八罗格。参见14章注七。伊民历来屡犯这条禁令（箴16：11；20：10；23亚8：4-10米6：9-16）。
第二十章
章旨 1-5以子祭邪神所应受之罚；6-8探询术士应受之罚；9出言辱骂父母应处以极刑；10-21荒淫无度，乱常纵欲的人的处分；22-27劝人争取圣洁。
1上主对梅瑟说：2「你对伊撒尔子民说：伊撒尔子民中，以及寄居在伊撒尔民中的外乡人中，如有人将自己子女中的一个献与摩肋客，就应处以死刑，本地的人应用石头将他打死。3我转面与此人作对，将他从自己的民族中铲除，因为他将自己儿女中一个献给了摩肋客，污辱了我的圣所，亵渎了我的圣名。4当这人将自己的一个儿女献给摩肋客时，若本地人竟闭眼不顾，不将他处死，5我就要转面与此人和他的家族作对，要将他和一切步他后尘卖身与摩肋客的人，从他们的民族中一律铲除。」①
6若有人去询问与亡魂往来的算命的人，竟与他们犯奸自辱，②我要转面与此人作对，要将他从自己的民族中铲除。7你们应使自己成为圣洁，且应是圣洁的人，因为我上主，是你们的天主。8你们应遵守我的法令，且依照遵行，那使你们成圣的，乃是我，上主。
9凡辱骂自己的父亲或自己的母亲的，应处以死刑；他既辱骂了自己的父亲或自己的母亲，他的血在他自己身上。③
10若一人与一有夫之妇通奸，即与自己近人的妻私通，奸夫奸妇一律处以死刑。④11若一人与自己的父亲的妻同睡，揭露了自己父亲的羞耻，两人都应处以死刑；他们的就在他们自己身上。12若一人与自己的儿媳同寝，两人都应处以死刑；他们即做了极无廉耻的事，他们的是在他们自己身上。13若男与男同睡，如男之与女，两人同行一件极可恶的淫事，应处以死刑，他们的是在他们自己身上。14若一人娶了人家的女儿，后又娶其母，这是死罪；人应将他和她们一齐烧死⑤，使这样的丑事不留在你们之中。15凡与牲畜相配的，应处以死刑；牲畜亦应处死。16若一女人走近一畜牲，好与牠相配合，你就应将她和畜牲一齐杀死。他们应处以死刑，他们的是在他们自己身上。17若一人娶自己的姊妹为妻，不管她是父亲的女儿，或是母亲的女儿，他看见了她的私处，她也看见了他的私处，这是一件可耻的事，当从自己民族的眼前将他们铲除；他揭露了自己姊妹的私处，他应自负其咎。⑥18若一人与一适值月经的妇女同睡，揭露她的私处，如是他暴露了她的血源，她自己也露出了自己的血源；他们两个人都应从自己的民族中铲除。19你不可揭露你母亲姊妹和你父亲姊妹的私处，这算是暴露自己骨肉的羞耻；他们应自负其咎。20若一人与自己的伯叔母同寝，他就算暴露了他伯叔的羞耻，他们应自负其咎，绝嗣而死。⑦21若一人娶自己兄弟之妇为妻，这是一件可耻的事，他算暴露了他兄弟的羞耻，他们必绝后。⑧
22你们应遵守我一切的法令和我一切的制度，并要一一依照遵行，免得我引你们去居住的那块地方，将你们吐弃。23你们不要随从那些我从你们面前，将要驱逐的民族的风俗，因为他们做了这一切的丑事，我实在憎恶他们。24我对你们说：你们要承受他们的领土，我要将它交给你们，叫你们占领，是一片流奶与蜜的土地。我上主，你们的天主，使你们与万邦分离；25所以你们应分别走兽的洁与不洁，飞禽的洁与不洁，不要使你们自己为我已向你们指明不洁的走兽、飞禽，以及在地上爬行的动物所染污而成为可恶的。26于我，你们应是圣的，因为我，上主是圣的，我使你们与万民分离，叫你们好属于我。27凡当巫觋或占卜的男女，应处以死刑，人应用乱石打死他们，他们的血是在他们自己身上。」
注 释
① 这一章所述的都是刑事法，犯了前所禁的罪犯，在这一章内，都有他们规定的刑罚。参见第十八章。用石砸死，是希伯来人最普通用的一种刑罚。对天主之不忠，圣经上常称之为出卖己身。 ② 问鬼、算命，少不了要勾引邪神，所以对天主不忠（耶13：25-27则16：35-43；23：36-49）。 ③ 血在谁身上，谁就应负杀人之罪。「血在他自己身上，」即他自己应负杀人之罪，就是他应该死，且自招死（创9：5-6玛27：24-26）。 ④ 如一有妇之夫与一无夫之妇私通，亦是通奸，对这案情的刑法，并无明文，哈慕辣彼法典（Codex Hammurabi）也没有明文，但在一二九条内载有：通奸的人綑在一起，把他们丢在水里。 ⑤ 拉丁通行本作：「……活活的烧死……」有些学者以为先用石打死，然后放在火里烧毁。希伯来人的婚姻法典哈慕辣彼法典内所有，颇相类似。 ⑥ 曾有一时，这样的婚姻是合法的，如亚巴郎之与撒辣（创20：12）。参见18：9申27：22撒下13：1-33则22：11。 ⑦ 原文不分别伯叔母或舅母，拉丁通行本则一一区别。「绝嗣」之意有二，一谓这样的结合，天主不降福，必不能得到子女；一谓由这种结合所生的子女，认为是不合法，不能继承父业，故谓之「绝嗣」。按后说较为普遍。⑧是指他兄弟尚在而言。死后如无子嗣，该娶兄弟之妇为妻，给他立嗣（申25：5-10玛14：3-5）。
第二十一章
章旨 1-9一些关于司祭，10-15及大司祭应有的圣洁的法律。16-24不配担任司祭职务的缺点。
1上主对梅瑟说：「你当训示亚郎的子孙司祭们，向他们说：司祭不应因自己民族中的一个死者，而自陷不洁，2但与自己最近的血亲除外，如自己的母亲，自己的父亲，自己的儿子，自己的女儿，自己的兄弟，3以及与他同住，还未字人的处女亲姊妹；但为她司祭可以自陷不洁。①4然而为其他自己民族的妇女，却不可自陷不洁，污辱己身。②
5他们不应剃尽自己的头发，也不可将须角剪去，也不可自割其身。③6他们对于他们的天主，应是圣洁的，不应污辱他们天主的名号；他们既然奉献上主火祭的祭品，他们天主的食品，就应该是圣洁的。④7他们不可娶娼妓或已失身的女子为妻，他们亦不可娶被自己丈夫所休的妇女为妻，因为他对于自己的天主应是圣的。8你也应以他为圣，因为他奉献你的天主的食品。于你他算是圣的，因为我，成圣他们的上主是圣的。9若一司祭的女儿作贱自己，身为娼妓，她污辱了自己的父亲，应将她用火烧死。⑤
10兄弟中那身为大司祭的，在他的头上既然倾流过圣油，也被祝圣了好能穿戴圣衣，不应散乱自己的头发，也不应撕裂自己的衣裳。11他不可走近任何死人，也不可为自己的父亲，或自己的母亲自陷不洁。12他不可走出圣所，不可污辱他天主的圣所，因为他天主的祝圣油存在他头上；我是上主。⑥13他应娶处女为妻。14寡妇、弃妇、荡妇及娼妓，这些妇女他不可娶，然而应从自己的民族中娶一处女为妻。15他不应在自己的民族中羞辱自己的子孙，因为那成圣他的，是我上主。」⑦
16上主对梅瑟说：17「你训示亚郎，向他说：世世代代你的后裔中，如有一人身有缺陷，便不许他前去奉献他天主的食品；18因为任何身有缺陷的人，便不可走上前去，或是瞎子，或是瘸子，或是残废的，或是丑陋的，19或是短脚缺手的人，20或是驼背的，或是矮小的，或眼生白翳的，或身上有疥癣疹疮的，或睾丸破裂的。⑧21亚郎司祭族中，任何身上有残疾的人，不能前去奉献上主的火祭；他身有残疾，便不可前去奉献他天主的食品。22天主的食品，至圣的与圣的，他都可分食。23他只不能走进帐幔，也不能走近祭坛，因为他身上有残疾，不要污辱我的圣所，因为那成圣他们的，是我上主。」⑨24梅瑟如此通知亚郎，及他的儿子，和一切的伊撒尔子民。
注 释
① 论述个人及家庭之神圣以后，21，22两章就来讨论司祭与祭祀的神圣。被选的百姓，应是神圣的，那由选民中被选出来的，为在圣所内供职的司祭，更该是如何神圣的。除外人中，并没有提到司祭的夫人，所以是否除外，不敢断言，虽然由则24：15-18看来，自己夫人死了不悲伤，不是一寻常的事。参见则44：25。「但为她……」指亲妹而言，但依上下文意，应概括以上的家属。 ② 原文意不明显，有解为：「然而为自己民族的首领，亦不可自陷不洁；」有解为：「然而在自己的民族中，不可如一丈夫自陷不洁。」依后一说，故司祭不可接触自己妇人的遗体，亦不可参与她的丧礼。今依海尼市（Heinish）所译。 ③ 这些事在当时敬拜邪神的民族中是屡见不鲜的，都是敬拜邪神的表示（耶9：26；16：6；25：23；48：37列上18：28）。 ④ 所献的祭品，仿佛是给天主预备的食品，以火焚毁，化为悦意的馨香飞上青天，取得天主的欣赏。 ⑤ 依原文是用火烧死，但后世的学者，随一些经师的意见，以为先用石打死，然后焚烧。所有烧死之刑，皆是如此。 ⑥ 大司祭不可为任何人举丧致哀，在自己身上不可有一点居丧的表示。 ⑦ 司祭可娶一归奉犹太教的女郎或另一司祭的寡妇为妻。大司祭不然，因为他身居高位，万不可使自己的婚姻，有辱自己大司祭地位的圣洁。 ⑧ 共计十二缺陷。关于最后一件，学者所译不一，大抵是指生殖器不健全而言。 ⑨ 为服役至圣，无穷善美天主的司祭应是圣洁无残疾的：一是为尊敬天主，二是为引起自己民族的敬重；但这些缺陷并不取消他们所有一切司祭的权利和特恩，因为还能分食圣物。古教的司祭只不过服役圣所，奉献牲畜，天主愿他们的心灵肉体如此完美无缺，那身为新教司祭的，供职于生活天主子的圣殿，日日与祂亲近，天主向他们所要的，更将如何？（弟前3：1-10；4：6-16铎1：5-9；2：15希5：1-4天主教会法典968，983-991）。
第二十二章
章旨 1-16谁能分食祭肉。17-20全燔祭，21-25及和平祭牺牲应具有的性质。26-30其他关于祭祀的规条。31-33劝民守法自洁。
1上主对梅瑟说：2「你训示亚郎和他的儿子，叫他们远离伊撒尔子民给我奉献的圣物，不要污辱我的圣名；我是上主。①3向他们说：世世代代你们后裔中如有一人，自身有所不洁，竟敢接近伊撒尔子民献与上主的圣物，这人就应从我面前铲除；我是上主。4亚郎后裔中，凡患癞病及淋病和漏症的，未取洁以前，不得分食圣物。摸了为死尸所染污的人，或患遗精的人，5或能染污人的爬虫，或有任何不洁，能使人不洁的人，6摸了这些人物的，就直到晚上不洁，除非他用水洗身，不得分食圣物。7日没以后，他既已洁净，方可分食圣物，因为这是他的食物。8他不可食自死或被猛兽撕裂的禽兽，使自己陷于不洁；我是上主。9他们应遵守我的法令，免陷罪恶，免因亵渎圣物，而自遭丧亡。那成圣他们的，是我上主。②10任何异族人不得分食圣物，任何司祭的旅客及佣工，亦不得分食圣物。③11但是司祭用钱所买的奴仆，却可以分食，并且凡是在自家所生的人，皆可分食他的食物。12若司祭的女儿嫁了一个异族的人，便不能再分食所供献的圣物。13但是，若司祭的女儿成了寡妇，或为丈夫所休弃，没有儿子，再回到她的父家来，她就能如在她幼年时，分食她父亲的食物；然而任何异族人不得分食。14若一人不慎，误食了圣物，应还所食圣物，并再加上五分之一，交与司祭。④15司祭们不可沾污伊撒尔子民所献与天主的圣物，16亦不可让他们吃自己的圣物，使自己背负自己罪恶的重担，因为那成圣它们的，是我上主。」
17上主对梅瑟说：18「你训示亚郎和他的儿子以及伊撒尔民众，向他们说：伊撒尔家族中，或在伊撒尔旅居的外方人中，如有一人奉献自己的祭品，不管他是出于还愿，或是出于自愿，凡献与上主当作全燔祭的，19应是一无瑕的牡兽，或牛，或绵羊，或山羊，如此你们方蒙悦纳。20凡有残疾的，你们不要奉献，因为这为你们不能获得悦纳。21几时人，为还愿，或自愿，献给上主一牛或一羊当作和平祭品，该献一无残疾的，好蒙悦纳；在牺牲身上，应没有一点缺陷。22瞎的，残缺的，有伤损的，患溃疡的，生疥癣及疹疮的，这样的牲畜，你们不要献给上主，也不要将牠们放在祭坛上，献与上主当作火祭。23肢体太长或太短的牛羊，你可用为自愿的祭品；但用为还愿，则不蒙悦纳。24还有，凡外肾伤坏、砸碎、折断、割去的牲畜，你们不要献给天主；在你们境内，你们万不可举行这样的祭祀。⑤25从外方人手里，你们也不要拿这样的牺牲，献做你们天主的食品，因为牠们是残废的，是有瑕疵的，不会为你们获得悦纳。」
26上主对梅瑟说：27「牛、绵羊、山羊生下后，七日应在母乳下，自第八日以后，方能奉献作为中悦上主火祭的祭品。⑥28在同一日内，你们不可宰杀母牛或母羊与其幼雏。⑦29几时你们愿献给上主一感恩祭，应这样奉献，务使祭献蒙受悦纳。30在当天内，还应将祭品食尽，不可留到次日清晨；我是上主。⑧
31你们应遵守我的法律，一一依照遵行；我是上主。32不要污辱我的圣名，我愿在伊撒尔子民中常尊为神圣的。那成圣你们的，乃是我上主；33我曾将你们由埃及国内领出，作你们的天主，我是上主。」⑨
注 释
① 在祭品内，天主规定了一部分归于司祭，如祭肉、油、面和陈列饼等，当作他们的食物，因为是圣的，应以圣物相待，故在一些情况内，司祭不可接近，亦不得分食。本章1-9所述，即司祭在某种情形内，不应分食圣物；10-16所述，是关于司祭的家属，谁能分食圣物，谁不能分食。 ② 参见10：1-3。 ③ 异族人非指外方人而言，实泛指亚郎家族以外的人。 ④ 「并将圣物……」即将所食圣物相等之价值交与司祭，五分之一的罚金在外。拉丁通行本作：「……所食之外，还应加付五分之一的价值，交与司祭，归入圣所。」如误食了留归上主的圣物，应献一只公羊为赎罪祭（5：15），如为有心之过，则必从民中铲除（户15：30-31）。 ⑤ 最后一句原文本作「你们万不可行这样的事。」有些学者以为本节是禁止阉割之事，但有些学者以为本节还是对上述的牲畜而言，禁用割势或外肾损伤的牲畜当作祭品，按后说更与上下文意衔接，故从之。 ⑥ 出22：30；罗玛民族亦有与此相类似的规定：五天以前的猪，八天以前的羊，三十天以前的牛不得用为祭品。 ⑦ 参见出23：19申22：6-7。 ⑧ 这法律的用意，是叫奉献的人大方，多请穷人和朋友来赴祭宴（7：15；19：6出12：4）。 ⑨ 关于这两节，参见本章9，16两节18：30；19：37；21：8，15，23。
第二十三章
章旨 宗教节期：1-3安息日。4-8逾越节。9-14逾越节期内的荐新祭。15-22五旬节期内的荐新祭。23-25号筒节。26-32赎罪节。33-44帐棚节。
1上主对梅瑟说：①2「你训示伊撒尔子民，向他们说：这些是你们应宣布为圣会的上主的节期，这些就是我的节期：3六天内可以工作，但第七天是安息日，应休息，当有圣会，什么工作也不准做。②在你们所居之地，这一天是献与上主的安息日。
4这些是你们应依时宣布为圣会的上主的节期：5正月十四晚，是上主的逾越节。6又是月十五日，为上主的除酵节，七日内你们应食无酵饼。7第一日你们应举行圣会，不应劳作。8七天内你们应献与上主一火祭。到了第七天再举行一圣会，也不应劳作。」③
9上主对梅瑟说：10「你训示伊撒尔子民，向他们说：当你们走进了我要给你们的土地，并在那里有了收获时，你们应从你们的收获中，拿一束初熟之物献与司祭。11司祭将它在上主面前摇荡，好为你们取得悦纳；司祭应在安息日的次日将它摇荡。④12你们摇荡麦束的那一天，应将一只无瑕当年生的羔羊，献与上主当作全燔祭。13此外，为素祭，还应献与上主十分之二厄法调油的细面，当作悦意馨香的火祭；为奠基，则应献四分之一辛酒。14但是，直到这一天，直到你们给你们天主奉献了祭品，你们不可吃由新麦所做的馒头，或烘焙的子粒，或新熟的麦穗。⑤这是你们世世代代，在你们所居任何之地，应遵守的一条永久的法令。
15自你们奉献该摇的麦束那安息日次日起，你们计算七星期，七整星期：16如此计算直到第七安息日之次日，恰为五十天，你们就应献给上主一新鲜的素祭。⑥17从你们的住处应带来两个作为摇祭的馒头，是用十分之二厄法的细面，掺上酵烤成的，献与上主，作为初熟的祭品。⑦18馒头以外，你们还应奉献上主七只无瑕当年生的羔羊，一只牛犊和两只公羊，当作全燔祭。此外还应献上素祭和奠祭，献与上主当作悦意馨香的火祭。19除此以外，你们还应奉献一只公山羊当做赎罪祭，两只一岁的羔羊当作和平祭。20司祭将牠们与初荐的馒头和两只羔羊，在上主面前摇荡，当作摇祭；牠们既是献与上主的圣物，就应归司祭。21是日你们应宣布为一节期，应举行圣会，任何劳工都不许做。这为你们世世代代，在你们所居住任何区域内，是一永久的法令。⑧22且在你们境内，当你们要收获时，你不可收到庄田的尽头；收获以后，你也不应拾取所遗留的麦穗，应留下给贫苦与旅居的人。我上主，是你们的天主。」⑨
23上主对梅瑟说：24「你训示伊撒尔子民，向他们说：七月初一，为你们是一安息日，吹角为记，举行圣会；25任何劳工都不许做，并应献与上主一火祭。」⑩
26上主对梅瑟说：27「此七月初十日是赎罪节，你们应举行圣会，应克己苦身，并应献与上主一火祭。28在这一天内，你们什么工作也不可做，因为是赎罪节，应为你们自己在上主，你们的天主面前赎罪。29凡在这一天内不克己苦身的人，应从自己的民族中铲除；30凡在这一天做了什么工作的，这人我必要将他从自己的民族中消灭。31所以在这一天内，你们什么工作也不要做；这为你们世世代代，在你们所居任何区域内，是一条永久的法令。32这为你们是应绝对休息的安息日，你们应克己苦身。是月初九日晚，自这一晚上至另一晚上，你们应守你们的安息日。」⑪
33上主对梅瑟说：34「你训示伊撒尔子民，向他们说：此七月十五日，是应为上主举行七天的帐棚节。⑫35第一日举行圣会，什么工作也不许做。36七天之内，每日应献与上主一火祭。至第八日应再举行圣会，且应献与上主一火祭。这是一盛大集会的节日，任何劳役皆不许做。⑬37这些都是上主的节期，你们应宣布为举行圣会的日期，依每日所规定的，献与上主火祭、全燔祭、素祭、牺牲和奠祭；38这是除去上主的安息日，⑭除去你们的祭品，以及你们为还愿或出于自愿说献于上主的一切礼品外，所应献的。39还有七月十五日，当你们收了田地的出产时，应七天举行上主的节期。头一天是一大安息日，第八天也是一大安息日。40头一日你们应拿上华丽树木上的果子，棕榈枝，枝叶稠密的树枝和溪畔的柳枝；七天之久，应在上主，你们的天主面前喜乐。41你们每年为上主应七天举行这个节期，这为你们世世代代是一永久的法令，且应在七月举行这个节期。42你们应七天居在棚舍内，凡生为伊撒尔的人，都应居在棚舍内，43好使你们的后代知道，当我领伊撒尔子民走出埃及境域时，曾使他们居在棚舍内，我，上主，你们的天主。」⑮44梅瑟就如此向伊撒尔子民宣布了上主的节期。
注 释
① 在本章内，共论五个节期，每个节期的法律，皆以「我的节期」一句开端，即我所规定的节期。 ② 连作饭也不许，该预先准备。 ③ 参见出12：1-20户28：16-25。第一天与第七天，较为隆重，因为应举行圣会，不应工作，但不如安息日之森严（出20：4；31：14），因为此日只禁止劳作，即劳力的工作（出25：23-40；36）。 ④ 依淮罗（Philo）与若瑟夫拉威乌斯（Josephus Flavius）所述，所献应为大麦，因为小麦时期较晚（卢1：22；2：17-23）。在埃及与希腊民族中，也有与此相类似的荐新祭。我国古时之秋祭「尝」，与此颇相类似。「安息日之次日，」学者对这次日也有问题。若瑟夫拉威乌斯与大多数解经家谓此「次日」及逾越节之次日，即正月（尼散Nisan）十六，呼为安息日，因为是日应休息。其他一些学者以为此「次日」是逾越节七日内之一安息日之次日，故荐新祭在正月十六至二十二间的一天内举行。按前说较为可信，因为后世的犹太人是在正月十六日举行荐新祭。 ⑤ 「新熟的麦穗」亦可译作：「新磨的面粉。」 ⑥ 五旬节，古又呼为七七节（出34：22申16：10），收成节（出23：16），荐新节（户28：26出34：26）。 ⑦ 这两个馒头，不算正式的祭品（2：11），也不放在祭坛上焚烧，只为司祭们享用。献与上主，乃是公认自己的食粮，是天主的赐与。 ⑧ 五旬节为期一天。 ⑨ 天主对他们宽宏大量，也愿他们对贫困不幸的人，多加怜恤。 ⑩ 参见户29：1-6。七月古时呼为「尼塔宁」（Ethanim列上8：2），后称为「提市黎」（Tishri），为犹太国历之正月（出12：2犹太教历则以「尼散」月为首）。依犹太经师的传说，建立这节期为纪念宇宙的创造，并为这月初十的赎罪节作一准备。有些经师却以为这节期是为追念依撒格得救而设立的（创22：9-14）。在这月十五日至二十二，又举行帐棚节。这一月几乎完全用来特别恭敬天主，故有「安息月」（Mensis sabbaticus）之称。 ⑪ 参见16户29：7-11。 ⑫ 伊民举行这节，是为记念他们经过旷野时，曾以帐棚为庐（户29：12-38）。后日伊民举行此节另外热烈，举国欢腾（参见犹太史）。帐棚依原文意，乃是指以树枝草叶所搭的小屋。 ⑬ 第八天仿佛是伊民的国庆日，开会志庆。后日对此节日增添了若干前所未有的仪礼，若望福音7：1-9；37-44；8：12-20所述，似乎是后日所增。 ⑭ 即除去安息日内所应献的祭祀。37-38节，乃是本章所述五大节期的结论。39节以下，续述其他有关帐棚节的规定。 ⑮ 伊民举行这节期，是为感谢天主赐五谷丰登，持枝奉果，作乐赞颂上主。住在草棚内，是为纪念天主如何因他们入了福地（加下10：6-8厄下8：13-18）。
第二十四章
章旨 1-4供给灯油。5-9陈列饼。10-23亵圣者的处罚与报复法。
1上主对梅瑟说：2「你吩咐伊撒尔子民，叫他们供给你为灯用的，由阿里瓦打的净油，好使灯光长明不熄。3亚郎应将此灯台，安放在会幕内的约柜帐幔之外，自晚至晨，常在上主面前；这为你们后代的子孙是一条永久的法令。4在这由纯金制的灯台上，他应安上一些灯，并使它们常在上主面前长明不熄。①5你又应拿细面，烤成十二块饼，每块是十分之二厄法。②6你将它们分成两行，六块一行，陈列在上主面前纯金的桌上。③7在每行饼上，你放上纯粹的乳香当作饼上献与上主可记念的火祭。④8照常每安息日应将这些饼陈列在上主面前，这为伊撒尔子民是一永久的盟约。9这些饼应归亚郎与其子孙，他们应在圣所内分食，因为这些饼是上主火祭中最圣之物，由于一永久的法令尽归于他与其子孙。」
10其时有一人，他的母亲是伊撒尔妇女，他的父亲却是个埃及人，来到了伊撒尔人内。这伊撒尔妇女的儿子在营里与一伊撒尔人起了争端。⑤11伊撒尔妇女的儿子亵渎咒骂了上主的名号，他们就将他送到梅瑟前。那人的母亲名叫协罗米特。她是属于丹支派的狄贝黎的女儿。12百姓就把他拘留起来，看上主如何处置此事。⑥13上主就对梅瑟说：14「你叫那亵渎者走出营来，凡听见他亵渎的人，都应将自己的手放在他的头上，全会众应用石打死他。⑦15你应向伊撒尔子民说：凡咒骂⑧天主的，应自负其咎；16凡亵渎上主名的，必处以死刑，全会众要以乱石打死他，不管他是外乡人，或是本地人，他如亵渎上主的名号，悉应处以死刑。17凡打死人的，必处以死刑。18凡打死一牲畜的，必须赔偿，以畜还畜。19凡加害自己近人的，必依其所行对付他；20以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙；他如何加害人，人也要如何加害他。21凡打死一牲畜的，必须赔偿；然而那杀死人的，必处以死刑。22为你们，不管是外方人或本地人，是一样的法律，因为我上主，是你们的天主。」⑨23梅瑟就这样训示了伊撒尔子民，他们就把那亵圣的人带到营外，用乱石打死。伊撒尔子民悉依照上主给梅瑟所吩咐的办了。
注 释
① 关于灯油，参见出27：20，21；关于灯台，参见出25：31-40。伊民献油点灯，是表示他们常不断在天主面前祈祷朝拜（户8：1-4）。 ② 十二陈列饼，相合于伊民十二支派之数（出25：23-30户4：7）。 ③ 有些学者以为是摆成两堆，每堆六块。 ④ 参见出30：34-38。七十贤士本作：「放上乳香和盐。」这些陈列饼，是伊民常献与天主祭品的永久记念，每安息日换一次（8节）。上面放上乳香，表示这些已献与天主。到了安息日要更换时，乳香就放在祭坛上焚烧，化为烟，直升到天主面前，当作伊民仰望上主的表记，同时也叫天主想到伊民。饼却归司祭享用。 ⑤ 在关于圣洁的条文中，忽插入这一段故事，似乎不当。也许在颁布这些法律时，实在发生了这么一件事，天主就乘机规定了亵渎他圣名者的刑罚。当伊民出离埃及时，自然也有些埃及人跟他们走出了埃及。 ⑥ 依原文可译作：「好使他（梅瑟）能依照上主的命令给他们一个决断。」 ⑦ 犹太人执行死刑，常在营外（城外）。参见希13：12，13。放手在他头上，是证明自己实在听见他口出亵渎的话，这人应处以极刑。 ⑧ 「咒骂」原文作「qalal」其意为声明，直言不讳。所以一些经师由此断定，禁止称呼「雅威」的名号，应讳称阿多乃或厄罗音（Adonai vel Elohim出3：14）。 ⑨ 参见出21：12-27。
第二十五章
章旨 1-7安息年。8-12喜年。13-34喜年内关于地产权的规定。35-55人们在喜年内的国民身分。
1上主在西乃山对梅瑟说：2「你训示伊撒尔子民，向他们说：当你们进入我要给你们的地方时，那地方也要为上主遵守安息期。3六年之内，你可播种你的田地，六年之内，你可剪修你的葡萄园，收获其中的出产。4但第七年上，①田地要完全休息，是一为敬上主的安息期；你不可播种你的田地，不可剪修你的葡萄园。5你收获后，由遗粒自然所生的，你不可收获；你未剪修的葡萄园所结的葡萄，你也不要采取，这一年是地的安息年。6地在安息年内所生产的，可供你们当作食粮，为你，为你的童仆，为你的婢女，为你的佣工，以及与你同住的外方人，7并且为你的牲畜与在你境内的走兽，也可拿地所生产的，作为食物。
8你要计算七个安息年，即七乘七年，所以七个安息年的时期，正为四十九年。②9是年七月十日你应吹角；在赎罪节日，你应使角声响彻你们全境。10你们应祝圣第五十年，向你们全境所有的居民宣告自由。这为你们是喜年，所以你们个个要复归自己的产业，个个要复返自己的家庭。③11第五十年为你们应是一喜年。是年你们不可播种；田野间自然的出产，你们也不可收获；未剪修的葡萄园也不可采集；12因为这是喜年，为你们是圣时；你们只可吃田野间自然所生的。
13在这喜年内，你们每人应收回自己的产业。④14所以若你卖给你的近人田地，或你由他那里购买，你们不可互相欺压。15你应依照那最末喜年后的年数向近人购买，他亦应依照收获的年数卖给你。16年数若多，你应提高售价，年数若少，你应减轻售价；因为他是按收货的年数将地卖给你。17你们不要彼此欺压，但你应敬畏你的天主，因为我上主，是你们的天主。18你们依循我的法令，遵守我的制度，一一依照奉行，你们便可安然居在这区域内。19地必供给它的出产，你们必能得享饱饫，安居其间。20若你们追问说：到第七年上，如我们既不播种，也不收获，我们将吃什么？21你们应知道，在第六年上，我将赐给你们我的祝福，使土壤生出足供三年的收成。22到第八年你们纵然播种，却还有陈粮可食，直到第九年，直到再有收成时，你们总有陈粮可吃。⑤23田地不可永卖，因为田地原是我的，你们在我面前不过是旅客和寄居的人。24所以在你们所占有的全境内，你们应承认土地可赎回。25若你兄弟穷了，卖了自己的一部田地，如他至近的亲属来了，便能赎回自己兄弟所变卖的。26若他没有代他执行赎回的人，然而自己却已富庶，能自备赎价，27就计算自卖出后所有的年数，即至喜年所欠年数的岁收之价值还与买主，他便收复自己的产业。28如他不能自备充足的赎价，则他所卖的地产直至喜年，仍存于买主之手；然而一至喜年应退还，卖主便重占自己的产业。⑥29若一人在有城墙的城内卖了一所住宅，自出卖后，一年内他有赎回的权利；他赎回的权利为期只一整年。30若一年内住宅未被赎回，则此在有城墙的城内的住宅，便永归于买主与其后代子孙；即至喜年，亦不应退还。31但没有围墙的村庄的住宅，应算为田地，常可以赎回，并在喜年内应该退还。32然而关于肋未的城市，并他们所占有的住宅，肋未人常享有赎回权。33如一肋未人未赎回他所卖的住宅，这住宅若在属于他的城市内，一到喜年，仍应退还，因为在肋未城的住宅，是他们在伊撒尔子民中所有的产业。34他们城外四郊之地，亦不可变卖，因为是他们永久的产业。
35若你兄弟穷了，在你身旁手颤无力，⑦你应援助他如一外方人，如一旅客，使他与你一起生活。36你不可向他要求利息和重价，但应敬畏你的天主，叫你的兄弟能与你同居。37你的银钱借给他，不可取利；你的食粮供给他，不可要他多还。38我上主，是你们的天主，引你们走出埃及国境，是要赐与你们客纳罕地，是要做你们的天主。39你们的兄弟在你身旁如成了穷人，自卖与你，你不可迫他劳作有如一奴隶；40应待他如一佣工，如一旅客，给你服役到喜年。41届时他与他的儿子离你而去，回到自己的家里，复归自己的祖业。42因为他们是我的仆役，是我领他们走出埃及境域；他们不能如人卖奴隶一样，将自己出卖。43你不可待他刻薄，却应敬畏你的天主。44你所需要的奴仆和婢女，应取自你周围的民族；从这些民族中你应购买你的奴仆和婢女。⑧45你们还能从寄居的外人子女中，从他们的家庭中，即从他们在你们境内所生的子女中，购买奴婢。这些奴婢将是你们的产业，⑨46并且你们可以将他们留给你们以后的子孙，当作他们永久的产业；他们永远是你们的奴婢。但是，至于你们的兄弟，依撒尔子民，你们却不可虐待他们。47若一外方人，或一旅客在你身旁成了富翁，然而在你身旁你的兄弟却成了穷人，竟将自己卖给了你身旁的一外方人或一旅客，或一外方人家庭的后裔，48在他出卖以后，他能再被赎回。他的兄弟中任何一个可以将他赎回，49或他的叔伯，或他叔伯的儿子，以及他较近的一个亲属，皆可以将他赎回；而且，如他自己致富，也能自赎。50他应与购买自己的人，计算自出卖自己后，至喜年所经过的年数，出卖的价，应依照年数的多寡而决定。他劳作的工价与一佣工无异。51如离喜年还有许多年岁，他应在售价外，照年数归还相当的赎价。52若至喜年所余的年数不多，就与买主计算，按年数交付赎己之价值。53他留在买主那里应如所雇的年工，买主不可在你眼前待他刻薄。⑩54如他未经这样的一个手续赎回，一到喜年，他与他的儿子皆可自由离去。55因为伊撒尔子民，只对我算是奴仆；他们是我的奴仆，因为我领他们走出了埃及境域；我上主是你们的天主。
注 释
①安息年不起自教历正月（尼散）初一，而起自国历正月（提市黎）初一。地如同人一样，是天主造的。人在第七日上休息，地在第七年上休息，都是为恭敬天主，为记念天主在第七天上，停止了祂创造的化工。 ② 不是在第四十九年上，而是在第五十年上庆祝喜年（10节），大多数解经家都以为如此。那么伊民就有两年不能耕作，这也无妨，天主在第四十八年赐他们丰收，加上地里自然所生的，足够叫他们丰衣足食。喜年起自七月（即犹太国历正月）初一。在赎罪节日晚上，民众已举行了赎罪礼，就以角声报喜年之喜。 ③ 「宣告自由，」依原文亦可译作「宣告解放。」这解放在于各自再获得旧有的家业，各归自己的家庭。原文这两句的动词，原是一字「归」，前所卖的地或人，在这一年上，都应回家，得享昔日的自由。喜年原文作「Iobel」学者对此字的义意，尚无一定的解释。有人以为从动词「Iabal」来的，意谓传布，由于以角声传布喜年之喜；有人谓此字出于动词「Hobal」，有「引」之意，喜年谓之「引」，是引入各复己业，各归己家。七十贤士本即从后说。但最近大部分学者，以为「Iobel」即羊之意，因喜年以羊角报喜，故以之名年。 ④ 产业指不动产而言。对于14-18节所述应注意的，是希伯来人买地，不是买地，至是买地至另一喜年内所有的出产。所有地价出售的高低，是看离另一喜年年数的多少而定，故价值不可过高，亦不可过低。土地原是天主的产业，伊撒尔人不可永久出售（23节）。 ⑤ 天主许给伊民一特殊的降福，赐他们一年得收三年的收成，使他们能安心遵守天主所定的安息年与喜年的法律。参见本章一注。 ⑥ 自24-28节论述赎回的权利。地产的变卖皆是有条件的；出卖田地的人，至喜年前，随时可以将他所卖赎回（24节），其情形有三：（a）若自己无力，自己较近的亲属可代赎（26节）；（b）若自己已富，能自赎即自赎（27节）；（c）如自己无法，也无人代赎，就应等至喜年（28节）。 ⑦ 「手颤无力，」即谓他不能再工作。此节令人，若自己近人穷了或衰老了，应援助他。 ⑧ 客纳罕民族除外，因为客纳罕人应尽行驱逐。 ⑨ 45节拉丁通行本作：「至于寄居在你们中的外方人，或由他们在你们境内所生的子女，你们应以这些人为奴隶。」 ⑩ 50-53节，指定为赎回应付的代价。为规定这代价，应注意三点：（a）出卖后所经过的年数，（b）至喜年尚有的年数，（c）出卖的价值。所以为缴付赎价，应总计已服务年数的总值和至喜年尚应服役年数的总值。服役的工资，应依佣工之工价计算。如此，缴还出售后的价值，再按佣工之价付出尚应服役年数的总值，人即被赎。
附 注
安息年和喜年的目的
安息年与喜年之规定，只见于伊民之经籍中。这两种制度的目的，不只是在给伊民一年的休息，坐享田地自然的出产，或调剂民间贫富悬殊的现象。其主要的目的，是在使伊民觉出天主是他们土地的主宰（23节），他们应承认祂的主权，对祂的慈爱与照顾，应怀着绝对的信赖。所以每七年有一安息年，坐享地中天然的出产，与穷人，与外方人共乐（出23：10，11）；奴仆已服役六年，第七年愿归家者，任其得享自由（出21：2-6），伊民所欠债务一律豁免（申15：1-3），又在喜年内，如在安息年一样安息。为奴的伊撒尔人与其家属都应恢复自由。一切在喜年内所购买的产业，无条件地一律复归原主，社会的秩序因此完全改观，产业既重新分配，前所有不平均的现象，遂一扫而净。而制度为社会实在有莫大的利益，因其使民无从奢望，不能过事积蓄，社会上遂无贫富悬殊之分。如此人民能安居乐业，天下太平。
第二十六章
章旨 1-2禁拜邪神，谨守安息日。3-13对善守法律者所许的祝福。14-39对惩罚作奸的人的恐吓。40-45伊撒尔人的悔改与上主的慈爱。46结论。
1你们不可制造神像，亦不可立雕刻之像，或建立石碣；①在你们的境域内，亦不可建立带像的石柱，好为你们向他跪拜，因为我上主，乃是你们的天主。2你们应遵守我的安息日，应敬畏我的圣所；我是上主。
3若你们谨循我的法律，听从我的命令，并一一依照遵行，4我就按时给你们降下雨露，田园必供给你们自己的出产，平原的树木必盛结果实。5你们打谷必打到收葡萄时期，收葡萄必收到播种时期；你们吃饭，必吃得饱；居住在你们的境域内，也必泰然。6我使你们境内太平，即便你们躺下，也没有一人来惊吓。我要将境内的猛兽消灭，刀刃也不由你们境内经过。7你们追击你们的仇敌，刀剑所过，他们都倒在你们的面前。8你们中五人就要追击一百人，你们中一百人就要追击一万人，刀剑所过，他们都倒在你们的面前。9我要眷顾你们，使你们繁衍昌盛，固守我与你们所立的盟约。10你们要吃陈粮，多年的积蓄，并且要运陈粮，以便贮藏新粮。11我要在你们中安置我的住宅，我心总不厌恶你们。12我要在你们中间徘徊，要做你们的天主，你们要做我的百姓。13我上主，是你们的天主，是我领你们走出了埃及的境域，使你们不再做他的奴隶；是我打折了你们轭上的横木，叫你们昂首进行。14但是，若你们不听从我，不遵守这一切的命令，15轻视我的法令，厌恶我的制度，以致不遵守我一切的命令，违犯与我结的盟约，16我也要这样对付你们：要使恐怖、肺痨和疟疾降在你们身上，使你们眼目昏花，心灵憔悴。你们的播种亦属枉然，因为你们的仇敌会来吃尽。17我要转面而与你们作对，你们要为你们的仇敌所击败，仇视你们的要统制你们，虽然没有人追赶你们，你们也望风而逃。18虽然如此，你们若还不听从我，为你们的罪恶，我还要七倍惩罚你们。19我要粉碎那使你们傲慢的威力，使你们头上的苍天化为铁，使你们脚下的土变为铜。②20如此你们虽然辛苦，亦属枉然，因为你们的土地不供给自己的出产，田野间的树木也不结果子。21你们若还与我作对，不愿听从我，我必按你们的罪恶，将在你们身上的处罚，加重七倍。22我要打发猛兽到你们中间来，掠夺你们的子女，摧残你们的牲畜，减少你们的人口，使你们的街市变为荒凉。23用了这样的刑罚，你们若还不感化，竟仍与我作对；24我也与你们作对，为你们的罪恶，七倍加重你们的刑罚。25我要使刀剑来到你们身上，为我的盟约复仇；若你们退入城市，我就派瘟疫到你们中间来，你们必会落在仇人的手里。26当我折断你们的靠板——食粮时，③就有十个女人在一口炉灶上烤你们的面包，按定量送给你们面包，你们即便要吃，也吃不饱。27若这样，你们还不听我，还一味与我作对，28我便带怒来与你们作对，为你们的罪恶，我呢，我必七倍加重你们的刑罚。29你们要吃你们儿子的肉，你们要吃你们女儿的肉。④30我将破坏你们的丘坛，毁坏你们的神柱，将你们的尸首抛在你们偶像的尸体上；我心实在厌恶你们。⑤31我要使你们的城市变为旷野，使你们所有的圣所化为荒墟，不愿再闻见你们乳香的馨香。32我要使此地化为废墟，即便你们敌人占据了，也要惊异不已。33我要将你们分散到外方民族中，他们要拔剑追逐你们。你们的土地要成为荒野，你们的城市要化为沙漠。34当地化为荒野，你们侨居于你们仇敌中时，正是它得享安息之时。那时地得休息，享受自己的安息期。35在它整个荒芜时期内，它要休息，要补享当你们住在其上时，在你们安息年内所没有享的安息。36你们中幸存的人，住在自己仇人的区域内，我也要使他们胆战心惊；风撼叶声也吓得他们逃跑，逃跑得有如人逃避刀剑；虽然没有人追他们，他们却颠仆在地。37虽然没有人追赶，他们却互相践踏，有如逃避刀剑。你们必不能抵抗你们的仇敌。38你们在外邦民族中要被消灭，你们敌人的土地要将你们吞下。39你们中尚存的人，因自己的罪恶在自己仇人的境域内，必日趋颓唐，并且因他们祖先的罪孽，他们要如他们祖先一样，日见消瘦。
40然而他们终究会承认自己的罪过和他们祖先的罪过。因这些罪过，他们得罪了我并和我作对，41我也就与他们作对，将他们送到他们敌人的境内；那时必要谦卑他们未割损的心，⑥为自己的罪孽，甘愿接受惩罚。42其时我也要想到我与雅各伯所结的盟约，我与依撒格所结的盟约。以及我与亚巴郎所结的盟约，连这地我也要想到。⑦43但是，地应为他们所遗弃，当他们漂流在外，地被弃为荒野时，正因此补享自己的安息。他们为自己的罪恶，当承受刑罚，因为蔑视了我的制度，心里厌恶了我的法令。44但是，虽然如此，当他们居在他们仇人的境域内时，我并没有抛弃他们，也没有憎嫌他们，以致将他们消灭，或废除我与他们所立的盟约；因为我上主，是他们的天主。45我还要为他们的缘故，忆及我与他们的祖先所立的盟约，当我在异民眼前领他们的祖先走出埃及境域，好能做他们的天主时；我是上主。」⑧
46这些是上主在西乃山上，在自己与伊撒尔子民间，藉着梅瑟所颁布的法令、典章与诫命。⑨
注 释
① 参见19：4出20：4；23：24。建立石碣，用意不一，或为墓碑（创35：20），或为记念人物（出24：4），或为记念特殊的事故或天主显现（创28：18-22；31：13；35：14），或为作证立盟（创31：45-52）等。但在客纳罕人中，却给巴哈耳邪神建立了许多石柱。这些石柱，即成敬拜邪神的目标，怕伊民也起而仿效，故一律严禁（出23：24；34：13申7：5；12：3）。 ② 「傲慢的威力，」依上下文意，是指土地肥沃而言。「化为铁」指天不降雨露；「变为铜」，指地不生产。 ③ 原文作：「你们粮食的靠板，」即指面包而言，面包乃是人生命的靠板（咏104：16则4：16；5：16；14：13）。 ④ 参见列下6：26-29哀4：10。罗马民族围困耶京时（公元后六九年），也曾发生过此种惨案。 ⑤ 伊民的祖先也曾在丘坛上敬拜过上主（出20：24-26，民6：25-26列上3：2-3列下12：3）；此处所禁，是专供敬邪神的丘陵（户33：52申12：2）。客纳罕人将山陵的高峰祝圣与巴哈耳神，周围筑以垣墙，即成为露天的庙宇，在里面有他们所建立的祭坛与神柱。新鲜的空气，葱郁的树林，召来了许多朝拜的香客，他们在鸟语花香中，祭罢宴饮，常任意放肆，纵情狂欢，露天的庙宇，竟成了卖淫场，伤风败俗，无有甚于此者，故天主对此特别禁止，先知们也特别反对，努力铲除。「偶像的尸体，」即谓塑像，无生命可言，故谓之死尸（咏113b4-7申4：28耶10：3-5）。 ⑥ 参见19章十二注。言其心硬执拗，受了割损，等于没有受割损。参阅创世纪17章论割损。 ⑦ 天主罚伊民，是出于慈父的心肠，要他们认罪悔改。他们一认罪，天主就立即加恩，爱护伊民，伊民的不义不能使天主与他们的祖先所结的盟约失效，因为天主的一些预许，是没有条件的，是绝对的，如同万民要因他们祖先的后裔而被祝福。参见罗9-11章。 ⑧ 参见出32：11申30：3-5。 ⑨ 拉丁通行本将此节与上节合成一节，原文则分为二，今依原文。此节为25，26两章之总结。25章一节起以「上主在西乃山对梅瑟说，」此处结以「这些是上主在西乃山上……」首尾相应，自成一部分。此节亦可说是「圣洁典章」（即自17-26章）的总结。
第二十七章
章旨 本章可视为本书的附录。1-25论誓愿。26-27论头胎的禽兽。28-29论献与上主的圣物。30-33论十分之一的献仪。34总结。
1上主对梅瑟说：①2「你训示伊撒尔子民，向他们说：凡人许愿特将自己献与上主，应依你的估价归于上主。②3若你所估定的，是自二十岁至六十岁的男人，你的估价，依照圣所的协刻耳，应为银五十协刻耳。4若是一女人，你所估定的价值，应为银三十协刻耳。5自五岁至二十岁的，如为男，你的估价，应为银二十协刻耳，如为女，则为银十协刻耳。6自一月至五岁，如为男，你的估价，应为银五协刻耳，如为女，则为银三协刻耳。7自六十岁以上，如为男，你的估价，应为银十五协刻耳，如为女，则为银十协刻耳。8如许愿为一穷人，不能缴付你估定的价值，即往见司祭，司祭为他估定价格。司祭应按许愿人的财力，规定价格。9如所许的为一人可献与上主作供物的牲畜，这样献与上主的供物，皆是圣的；10人不可改变，亦不可更换，或以好替坏，或以坏换好；但是，如人竟将牲畜更换了，前所献的和后所换的，皆成了圣的。11若人献了什么人不能献与上主当作供物的不洁牲畜，应将牠牵到司祭面前；12司祭就评量他的好坏，司祭所评定的，就是牠的价值。13如许愿者愿将牠赎回，在你所定的价值外，还应加付五分之一的价格。14若一人祝圣了自己的房屋，献与上主作为圣物，司祭就评定它的好坏，司祭所评定的，就是它的价值。15人祝圣了自己的房屋，如愿再将它赎回，在你所估计外，还应加付五分之一的价格；如此房屋就成了他的。16若人将自己一部田产祝圣献与上主，司祭就按它所需用的种粒，估定其价格，如所需用的种粒为大麦一荷默尔，则值银五十协刻耳。17如人在喜年内祝圣了自己的田地，你所估定的，就是它的价值。18但是，如人在喜年过后祝圣了自己的田地，司祭就应按至喜年所欠的年数，估定其价值，依此应减轻你的估价。③19如祝圣田地的人愿将地赎回，于你所估之价外，应另付五分之一的价格，田地就仍归于他。20如他没有将田地赎回，或转卖与他人，这样他便不能再将它赎回来了。21一到喜年，田应归还，但既献与上主，成为禁田，就应归司祭，作他的产业。④22若人祝圣田地与上主，如地是他买的，不是他的一部田产，23司祭就按你的估价与他规定到喜年应付的价格，在当天内这人应付规定的价钱，⑤如献与上主的圣物。24一到喜年，此田地应归还给那卖田地的人，这田地原是他的一部产业。25你的一切估价应依据圣所的协刻耳。一协刻耳值银二十革辣。
26只有头胎的牲畜是归于上主的，人不得祝圣，或是牛、或是羊，皆归上主。27若是不洁的牲畜，人应依你的估价将牠赎回，且应加付五分之一的价格；如不愿将牠赎回，该依你的估价，将牠出售。⑥
28凡人所有，或人，或畜，或自己一部田产，既然祝圣与上主，以为禁物，便不可变卖，亦不可赎回。凡献为禁物的是至圣的，应归上主。29凡按禁物之例所奉献的人，不可赎回，应处以死刑。⑦
30凡出产，或为地上种子所生，或为树上所结的果子，十分之一应归上主，是献与上主的圣物。31若人愿赎回自己任何十分之一的出产，就应加付五分之一的价格。32牛群，羊群中每第十只，以及凡在牧杖下经过的，每第十只，应祝圣与上主。33人不必追究，它是否好坏，也不可将牠更换，如更换了，原先的，后换的，都成了圣物，不得赎回。」⑧
34这是上主在西乃山上，藉着梅瑟，给伊撒尔子民所吩咐的法令。
注 释
① 「上主……说」这句话见于肋未纪共三十六次。 ② 人若许愿要将自己或属于自己的人，如儿女，献与天主，就应按梅瑟所定的价赎回。在害重病，或遇有意外的危险，或希求特殊的恩惠时，人多次许愿将自己与其家属献与上主。 ③ 16-21节所论，乃是指祖宗的遗产。田地原是天主的，伊民不过只能享用出产，不可永久变卖，亦不能献与天主，所以只能将由一喜年至另一喜年的出产祝圣与天主，故祝圣的田地，应按所需用的种子定价，且如在喜年上祝圣，所估定的，即是它的价值；如过了喜年，则应依所过的年数减轻定价。「五十协刻耳」的定价，依一些学者的意见，除了安息年外，每年应付与此相等银数。但依其他学者的意见，这五十协刻耳即为五十年，每一年一协刻耳，按后说较确。准此，如在喜年过后十年祝圣了自己的田地，则价值应减至四十协刻耳。一荷默尔（Corus「Homer」）为十厄法，为一百曷默尔（Comor）。参见本书十四章七注，五章九注。 ④ 这法律是促使伊民常赎回自己的田地，使各支派常保持自己的祖业。 ⑤ 一次付清后，原先的地主，便能随时依价赎回。 ⑥ 参见出13：2，13。 ⑦ 「禁物」原文作「Herem」，本为切断、毁灭、不可使用之意，后引申专指绝对献于天主的人物。既然绝对献与天主，便不可再赎回。这样祝圣的田地，就成了司祭的产业（户18：14申2：34；3：6）。但人如何能按禁物之例献与天主？法律既禁止杀人（出21：20；20：13）又禁止人祭（出13：13户18：15），故人成为「禁物」，只能在他犯了死罪，成为死犯之时。这时他自交于天主，甘愿受死。参见出22：20申7：26户21：2苏6：15-21。 ⑧ 参见创14：20；28：22。亚述、巴比伦和埃及人对他们的神，也献各样的农产物，第十只牛羊，若是无残疾的，即用为祭品；若是有残疾的即成为司祭的食品。
