第七十三篇（72）
恶徒的福分是暂时的。
引言 本诗的问题，是在人见恶人享福，善人受苦，致使许多信仰薄弱的灵魂，有愤愤不平之慨，以为上主太不公平。诗人在这篇诗里，说明恶人必食其报，善人亦必得其赏：换言之，恶人死后自有他们的痛苦，善人生前不但可以享受心中的安乐，而且身后还有他永久的报答——无限的福乐。故此善人在世要勉力翕合主旨。与本篇大旨相同者：有耶12：1节；哈1：3，13；约伯传全文；咏37和49两篇。按许多学者谓：本诗对于灵魂的不死不灭，和天主的赏善罚恶两端道理，比以前有更进一步的说明。本诗的作者，有古圣约伯那样勇敢的信德。
章旨 1-14何以恶人享福，义人受苦？15-28恶人的福分是暂时的；身后天主按照公义赏善罚恶。
1亚撒弗的歌。天主待良善的人和心净的人实在厚道！①2至于我，我的脚几乎踌躇不定，我的脚险些滑倒。3我见恶人和强横的人享福，就心怀妒意。4他们毫没有疼痛，他们的身体很健强。②5他们没有别人所受的苦，也没有别人所遭的忧患。6故此骄傲如颈环套住他们，残忍像衣服遮盖他们。7他们的眼睛，因体胖而凸出，任他们心中念头放肆。③8他们嘲弄人，谈恶事，骄傲自矜，说欺凌人的言语。9他们的口亵渎上天，他们的舌头诋毁大地。④10所以我的百姓远离了天主，满口喝着灾祸的水；⑤11他们说：「天主怎样知道？至高之主岂有知识？」12请看！这些都是恶人，他们享受安乐，加增财富。13实在！我白白的洁净了我的心，洗手表白我的无辜，也是徒然。⑥14因为我终日遭受灾难，每日早晨遭受惩治。
15我若想：我也能同他们一样说，这就对祢的众子失了信。⑦16我要想领悟这事；可是在我看，实在难解。17等我进了天主的圣所，⑧思想他们的结局。18祢实在将他们安置在滑路上，使他们陷入灾祸中。19他们转瞬间已经变成了何等的荒凉！他们因惊吓消尽而灭亡。20人睡醒了怎样看梦，吾主呵！祢也照样藐视他们的空想。21因此我心中酸苦，我的肺腑感着剌痛。22这样我愚鲁一无所知，在祢面前如畜类一般，23但是我时常与祢同在：祢握着我的右手；24祢要以祢的训言引导我，以后祢必接我走进荣耀。25在天上除祢以外，我有谁呢？在世上除祢以外，我也没有所喜爱的。26我的肉体和我的心灵业已瘁微，然而天主是我的心中的力量，是我永远的福分。27请看！远离祢的必要灭亡，祢必消灭悖逆祢的人。⑨28亲近天主，把我的希望寄托在吾主天主身上，为我是有益的。在熙雍子女的门前，我要称述祢一切的恩惠。⑩
注 释
① 本诗并没有提及伊民的事情，诗人所讲，都是普遍的道理，故此罗马新译本将原文的伊撒尔三字，该译作「良善的人」，今从此说。 ② 一作：「他们死的时候不觉得困难，他们的身体又肥又舒适。」 ③ 有人将本节按希腊文译作：「他们的奸恶生于愚笨的心中，心中有可畏的思念冲出来。」 ④ 第八和第九节描写他们口舌所犯的罪过，这些罪过都是由于骄傲；正如圣经所谓：「骄傲乃诸罪之源」。 ⑤ 原文与诸旧译本皆不甚稳妥，今从著名学者译出。意义大概是：因他们诬谤的言语，我的百姓（诗人的语气）远离天主，满耳听他们所讲的恶语，上了他们的当，并且说：天主怎样知道……。 ⑥ 参阅咏第二十六章6节。 ⑦ 犹谓：我不但获罪于祢，而且对祢的众子（原文作：后代人）失了信，所以我虽然天天遭难受罪，然而我依然忠信于祢。 ⑧ 「圣所」二字，按字面是指圣殿，但按意义则是暗示天主的奥理。为领会其中的奥理，先得死去。纽盟Newman枢机主教说：「当死神来临时，人就离开幻影不实的大地，而进入光明的世界」。 ⑨ 「悖逆」二字原文作：「行邪淫」；因为雅威（上主）款待伊民，犹如丈夫恩待自己的妻子，如果妻子有了外遇，在丈夫面前，宛如一淫妇（参阅依57：3欧4：15咏106：39）。 ⑩ 今按希腊通行本补：「在熙雍子女的门前」一句。亲近天主的，必要顺从祂，信赖祂，翕合祂的旨意，如同儿女翕合父母的旨意，良妻服从自己的丈夫。
第七十四篇（73）
圣殿被拆毁后的祷告。
引言 本诗系亚撒弗之后裔写于拿布高王焚毁耶路撒冷和圣殿之后，（即耶稣降生前五八六年）；因此本诗和耶肋米亚的哀歌颇相类似。参阅王下第二十五章。有人主张本篇是玛加伯时代的产物。（参阅加上4：38，46；9：27；14：41加下1：8；8：1-4）。然而细考本诗的背景，似觉与拿布高毁灭圣殿之事相符；因为拿布高王毁灭耶路撒冷，其地荒芜至七十年之久，如此则可以断定本篇是以拿布高王毁灭耶路撒冷和圣殿为背景的。诗人吁告上主，将伊撒尔受苦的情形，及敌人如何污秽圣殿的残暴行为，都向天主述说，求天主报复他们。
章旨 1-9主呵！祢为何摈弃了祢的百姓，使祢的选民受辱呢？10-17祢昔日为保佑他们，行了很多的奇事。18-23现在求祢报复祢的敌人，拯救祢的子民。
1亚撒弗的训诲诗。天主呵！祢为什么永远丢弃了我们？祢为何向祢牧场的群羊发怒，如冒烟呢？2求祢顾念祢往日所建立的会众，就是祢所赎作祢遗业支派的；求祢记忆祢所爱居的熙雍山。3祢的脚凳已成了永久的废墟：敌人在圣殿中破坏了一切。①4祢的仇敌在祢的会所中怒号，扬起了他们自己的旗帜。5他们好像在周密的林中，高举斧头的樵夫，6他们用斧锤，将圣殿雕刻的门打坏。②7他们用火焚烧了祢的圣殿，污辱了祢名的居所，拆毁到地。8他们心里说：「我们竟行破坏他们；你们将天主在地上所有的会所，用火焚毁」。③9我们不见了我们的标帜，再也没有先知；④在我们中间没有人知道这灾祸要绵延到何时。
10天主呵！敌人污辱我们要到何时？仇人讥诮祢的圣名，莫非要到永远么？11祢为什么缩回祢的手？求祢从祢的怀中，伸出祢的右手绝灭他们。12天主呵！祢起初就是我的君王，祢在地上经营那拯救的事业。⑤13祢曾用祢的伟力分开海洋，祢在水中击碎了毒兽的头；14祢曾敲碎了鳄鱼的头颅，将它当作食物，给了旷野的民族。15祢引源泉成了溪河；祢使常流的江河干枯。16白天属祢，黑夜也属祢；祢创造了夜光和太阳。⑥17祢分划了地的一切畛域；夏季冬季也是祢所制定的。
18求祢追忆这些事！仇敌凌辱了上主，愚顽人污辱了祢的圣名。19莫要将祢斑鸠的性命交给老鹰：⑦不要永远忘却祢穷苦子民的性命。20求祢回视祢的约，因为地上的暗处与乡田充满了残忍。21求祢不要使穷苦人蒙羞转走，使贫寒和困苦的人赞美祢的名。22天主呵！起来保护祢的案件；要记忆愚顽人终日凌辱祢。23莫要忘记祢敌人的声音，和悖逆祢的人，时常傲慢的骚嚷。⑧
注 释
① 今随瓦加里左肋尔与郝尔根译出。天主的脚凳，即是圣殿，（参看咏99：5；132：7依60：13）。或为耶路撒冷圣京，（哀2：1）。然照字面译，应作：「求你举步视察那永久的废墟」。 ② 圣殿之门为加尔底亚军队打坏（哀1：4；2：9），又被叙利亚军队焚烧。（加上4：38）。 ③ 巴力斯坦原来只有一座圣殿，这里所言的：「破坏它们」，即各地所建的会所。因为外教人是多神教的，他们心中以为在犹太地域也应有许多宗教的礼堂，那些以本诗为玛加伯时代作品的学者说：这「它们」二字不但指示圣殿，而且还指示会堂，即Synagogae。 ④ 「再也没有先知」，（参阅哀2：9），当时原有两位大先知，即耶肋米亚和厄则克耳，不过二人那时一在埃及，一在巴比伦。 ⑤ 天主曾施行了许多拯救的事。本诗只特别提出渡过红海，渡过若尔当河，在旷野梅瑟击石得水等事迹。「毒兽的头」，及下节「鳄鱼的头颅」，指埃及而言。「旷野的民族，」指野兽而言。 ⑥ 「夜光」即「月亮」。天主如果愿意，就可使祂的百姓脱离困难。祂不但是施行救恩的天主，且是万有的天主。 ⑦ 「斑鸠」指伊撒尔民；「老鹰」指敌人。 ⑧ 天主的敌人，不断地辱骂天主，诗人求祂不要忘记。
第七十五篇（74）
天主依正义来施行审判。
引言 本诗大概是作于犹太国遭逢亚述王侵略之时，百姓的心神陷于衰颓，各处都见不到有救护来临。在那时候天主激励了自己的百姓，许给他们要施行公道的审判。（参阅王下19：1）。又有圣经学者想：本诗是作于安提约古厄比法内胁迫犹太人的时候。无论如何，学者大概都承认这篇圣咏的内容，超越当时的事实，而指示默西亚将要来根据正义施行审判。（参阅加上3）。
诗体异常深刻，而又带有一种话剧的意味。
章旨 2诗人赞颂天主。3-4天主自己给祂的虔敬人许下祂的保佑。5-10诗人警告肆意横行的人。11天主再誓许，祂要赏善罚恶。
1亚撒弗的诗歌。交与乐官。调用「莫要毁坏」。2我们称谢祢，天主呵！我们称谢祢，我们呼求祢的圣名，颂扬祢奇妙的作为。①3我到了所预定的日期，我必秉公实行审判。4地和地上的居民，虽都熔化了，我依旧坚固它的柱子拉兮。
5我向狂暴人说：不要肆意横行；对凶恶人说：不要将角揭起。②6不要高举你们的角，不可挺直颈项，信口妄言。7因为救援的来临，不是从东方，不是从西方，不是从旷野，也不是从山林。③8惟有天主施行审判：祂贬抑这人，高举那人。9上主的手持着杯，里面有起沫的酒，和混合物：祂倒出来，地上所有的恶人，必都饮尽它的渣滓。④10但我要喜乐，直到永远，我要歌咏雅各伯的天主。11恶人所有的角，我都要折断；惟有义人的角，必要昂举。
注 释
① 一译：「因为祢的圣名临近」。此言：祢的德能临近。天主的名，屡次代表天主，或祂的德能。（参阅咏54）。 ② 「角」表示力量、权能、和狂傲的意思。诗人忠告侵略的亚述人，不要横行霸道，因为天主到了所定的日期，必要惩罚他们。 ③ 本句颇难讲解，今随左肋尔和罗马新译本译出。大旨就是：救援或公道的审判，是由天主而来，不可依仗世人的能力，希望他们的救援。 ④ 圣经屡次记载天主忿怒的爵。此言天主罚恶，概不宽贷，犹如使饮者干杯，不留残滴（参阅依51：17耶25：15）。
第七十六篇（75）
胜利后的凯歌。
引言 前篇所许的胜利，伊撒尔民已经获得，故个个都欢天喜地的称谢天主。犹如诗第46，47，48三篇是陈述约沙法与莫亚伯人、亚蒙人、及附近的人民交战的事迹；这样前篇与本篇是讲论撒乃黑里侵略犹大，围困耶路撒冷种种悽惨的景象。又有人以为这两篇皆是玛加伯时代的作品，正确与否，不敢置信。
章旨 1-3天主击败伊撒尔的仇敌的时候，曾现示了自己的威严。4-7天主好似壮士，自战场凯旋归来。8-11天主拯救了祂忠义的人们。12-13因此诗人邀请一切的人，都来称颂赞美天主。
1亚撒弗的诗歌，交与乐官，乐用丝弦。①2天主在犹大为人所认识，在伊撒尔，祂的名为大。3祂的帐幕是在撒冷，②祂的居所是在熙雍。
4在那里祂折断了弓上的火箭、盾牌、刀剑、和一切的武器拉兮。③5祢现示着光明与威严，从永远的山降来。④6心地健壮的，莫不惊慌失措，睡了长觉，强而有力的，没有一个能够措手。7雅各伯的天主呵！坐车骑马的，因了祢的惊吓，都沉睡了。
8惟祢可畏，祢一发怒，谁能在祢面前站住？9祢从天上使人听判断：大地恐悚而静默，10就是当天主兴起施行审判，救地上所有贫苦人的时候拉兮。11实在，人的忿怒要成全祢的荣美，⑤那幸免怒火的，要为祢过节庆祝。
12你们许愿，当向上主，你们的天主偿还，凡居留在祂附近的人，都当拿献仪给可畏的主，13祂要摧毁首领们的自尊心，祂是地上诸所当敬畏的。
注 释
① 希腊和拉丁通行本标题补有：「为亚述人」一句。德阿肋多Theodoretus说，「他曾见有几个经卷在前篇的标题上，亦载有这一句。」这却是一个新证据，作证古时的人有以第七十五和第七十六两篇为一篇诗的。 ② 撒冷为耶路撒冷旧名，有和平之意。 ③ 「一切武器」原文作：「战事」，按儒翁Jüon博士作：「枪弹」，二者意义相同，即谓天主消灭了祂子民的仇敌。 ④ 罗马新译本从希腊和拉丁通行本作：「祢从永久的山岭发光。」按马索肋经文应译作：「从掠物之山降来。」这句指示天主击败仇敌而凯旋归来，敌人被战败，其所有物，都被掠夺为战利品。 ⑤ 本节颇难诠解。大旨是说：人的狂怒，和敌人种种的侵略，末后都要成全天主的荣耀，揄扬祂的照顾与圣治；并暴露祂仇人的阴谋终归失败。那些幸免天主义怒的人，都要承认自己的虚伪卑微，和天主的尊威，而虔心钦拜祂。
第七十七篇（76）
天主仍是仁慈不能完全遗忘我们。
引言 本篇是在何时著的，已不可考；不过由诗的内容可以断定，必是国难时期的产物。有人以为本篇作于犹太国分为南北之时；有人认为是写于充军之时；又有人以为是玛加伯时代的作品。国家遭此大难，诗人目击心伤，感同身受，几乎疑惑上主已离弃祂的民族。但追忆已往，仍深信天主，终必拯救祂的百姓脱离苦难。故此诗人一面忧伤，一面希望天主救拔伊撒尔民于水火。
章旨 2-10因了国家遭难，诗人拒绝了各种安慰。11-21诗人追思古昔上主为伊民，曾施行许多神迹：故此希望天主不遗忘他们。
1亚撒弗的歌，交与乐官，依照伊迪顿的作风。①2我要向天主，发声哀号，我要向天主发声，祂必垂听我；3我在困难的日子，寻求吾主。我的手整夜的伸着，不觉疲倦；我的灵魂拒绝了抚慰。4我想念天主，叹息不已；我沉思，我的心日渐枯憔拉兮。5祢使我的眼睑张开；我烦躁不安，甚至说不出话来。6我追想着往古的日子，和过去的年月；7我记起，我夜间扪心自问，我的灵魂也深究省察：8「莫非吾主要永远遗弃我们，不再慈悲么？②9难道祂的慈爱永久停止，祂所许的约言，世世代代废弃了么？10难道天主忘记了怜悯？或是因发怒而忘记了慈悲么？」拉兮③
11我便说：「这是我最难受的，至高者的右手改变了。」④12我要记念上主所行的，回忆祢曩昔所行的奇迹。13我要思想祢的经营，默念祢伟大的事业。14天主呵！祢的道路是基于圣善：什么神能如天主这般伟大？⑤15祢是行神迹的天主，祢曾在列邦之前，彰显了祢的伟力；16祢曾伸祢的手，救了祢的百姓，就是雅各伯及若瑟的子孙拉兮。17天主呵！诸水见了祢，一见就都战慄，深渊也都惊怖；18浓云流出水来，天空发出巨声，祢的电光闪闪不已；⑥19祢的雷霆，在旋风中，轰轰的响，电光照着大地，大地震动摇撼；20祢的道在海中，祢的途径在洪水中，祢的足跡，无人得知。⑦21祢曾藉梅瑟和亚郎的手，如群羊一般的，率领了祢的百姓。⑧
注 释
① 伊迪顿，参阅第三十九篇。标题所记载的亚撒弗不是达味同时的那位称亚撒弗的肋未人，而是他的后裔。参阅总论四。 ② 按玛索肋经文不言「扪心自问」，而言「弹弦思虑」，今从现代批评家的讲法译出。 ③ 诗人追思曩昔，上主曾救拔了祂的百姓；此时见伊民遭遇大难，诗人以为上主已遗弃了伊撒尔，永不回头。 ④ 本节或作：「这是我的懦弱」，或「这是我的忧伤……」，诗人心里这样难过，是因为至高者主，不像昔日那样的开恩款待祂的百姓。「祂的右手改变了」，此言祂不像从前一样治理祂的百姓。 ⑤ 「什么神能如天主这般伟大？」祂的伟大已在万民之前，彰显了；甚至外邦人都认识祂，都敬畏祂。诗人在下面提到伊民出离埃及，是扬言天主的尊威和祂道路的圣洁。 ⑥ 本节指示天主在西乃山上的显现。（参阅出19：16-18）。 ⑦ 那时上主率领伊民走过红海，人却看不见祂；不过祂降格之效验，是明显的，因为那些神迹，只有祂能做到。现在天主好像隐藏了自己；然而祂仍是领祂伊民出埃及的天主。诗人希望天主此时前来拯救祂的百姓，脱离困难。 ⑧ 本篇的语气，好像未尽，诗人不愿诗意突然遽止，因之，在此只提起天主对伊民最负盛名的圣迹，足以激励同时人民的志趣。
第七十八篇（77）
明镜可以察形，追古可以知今。
引言 本诗与第一百零五，第一零六略同，皆称为咏史诗；因为作者将曩昔一切奇迹胪列，忠告同时的人。那「欲知天下事，须读古人书。」的箴语，不惟适合于中国，而且也是犹太人一贯的高尚思想。亚撒弗著作本诗，或许是在色巴率领厄法因人抗违达味之时。（参阅撒下20）。有人以为本诗系达味死后，撒罗满登极伊始的作品。诗人援引国史，劝勉百姓遵守天主的法律；并且忠心于天主所选的王：达味或其子撒罗满。
诗人的选材，异常新颖机巧。前八节与后八节为本诗的开头与结尾。中段以一个导言的方式开始，使读者追随他意念的线索，逐步引伸。例如：「转身后退」（9）「依旧犯罪」（17）「他们仍然犯罪」（32）「好多次触犯了祂」（40）「他们又试探悖逆至高者」（56）。
章旨 1-8诗人劝百姓记念古昔的事迹，自以为戒，勿再违犯天主的法度。9-16伊民出了埃及，即起始背逆天主。17-32伊民在旷野获罪于主。33-39伊民仍蹈故辙，触怒天主。40-55伊民直到进入圣地，反复无常，将天主在埃及所行的奇迹，全然忘掉。56-64伊民进入圣地后，又叛离天主。65-72天主复怜悯宽恕了伊民，拣选熙雍山作祂的居所，使达味作自己百姓的牧者。
1亚撒弗的训诲歌。我的民呵！你们要谛听我的教训；侧耳倾听我口中的话。2我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，①3是我们所闻所知的，也是我们祖宗给我们讲述的。4我们不将这些事，隐瞒他们的子孙，反要将上主的赞词，和祂的能力，并祂所行的奇事，传给后代。5因为祂在雅各伯中建定律例，自伊撒尔中设立法度，并且训令我们的祖宗，要谕示他们的子孙。②6使那将生的后代可以知道，他们也要起来传诉他们的子孙，7好叫他们拿天主当作自己的盼望，从不忘记天主的作为，遵守祂的命令。8不要像他们的祖宗，是悖逆顽梗，居心不正之辈，对天主心怀不忠。
9厄法因人民精于拉弓射箭，可是临阵之日，却转身后退。③10他们没有遵守天主的约，不愿履行祂的法律；11又忘记了祂所行的，和祂显示给他们的奇妙的作为。12在他们祖宗的目前，祂曾施行了奇迹，在埃及地，作佐寒的田间。④13祂将海劈开，领他们过去，使水立起如堤防。14祂白昼用云柱，黑夜用火光引导了他们。⑤15祂在旷野击裂磐石，如用深渊之水，使他们痛饮。16祂使水由磐石涌出，使水如江河流下。
17然而他们依旧得罪祂，在干旱之地，悖逆至高者。18他们心中试探天主，为自己的灵魂寻求食糧。⑥19他们竟妄论天主说：「天主在旷野岂能摆设筵席？20祂虽曾打击磐石，使水涌出，江河汜滥：祂还能赐予食糧？还能为祂的百姓预备肉么？」21上主一听见，便大发忿怒，烈火要浇灭雅各伯，祂的忿怒上腾，要攻击伊撒尔。22因为他们不信赖天主，也不依靠祂的救助。23祂却吩咐了苍天，开启了天上的闸门。⑦24祂像雨似的降下玛纳给他们吃，将天上的食糧，赐给了他们。25人人都要吃了英勇者的糧食：祂赐给他们饱满的食物。⑧26在天上祂兴起了东风，用自己的能力使南风吹动。27祂使肉降在他们身上，多如灰尘，降落飞禽，多如海岸上的砂粒。28两种食物落在他们营中，他们居所的四周。⑨29他们吃了，而且饱足，他们所希求的，天主也赐给了他们。30食物尚在他们的口中，他们还不放弃自己的欲望，31天主便向他们发怒：杀了他们肥壮的勇士，打倒伊撒尔精选的少年。⑩32此外他们仍然犯罪，不相信祂的奇迹。
33因此天主使他们的时日迅速逝去，使他们的年月突然消亡。⑪34祂杀他们的时候，他们就寻找他，回心转意，寻求天主；⑫35他们方忆起天主是他们的磐石，至高者天主是他们的救护者。36他们以自己的口欺骗祂，用自己的舌，在祂面前说谎；37因为他们的心对于祂没有诚意，并不遵循与祂所立的约言；38不过，祂怜悯他们，宽恕他们的罪恶，不但不灭绝他们，反而屡次克制了自己的义怒，不泄尽自己的忿怒。39因为祂想他们不过是血肉之人，是一阵去而不返的风。40他们多少次在旷野中触犯了祂，在荒芜之处使祂愤怒！41他们再三试探了天主，激怒了伊撒尔的圣者。42他们毫不追念祂的手，和拯救他们脱离敌人的日子：43祂怎样在埃及行了神迹，在佐寒地域作了祂的奇事。⑬44天主将他们的河，与支流的水变为血，使他们没有水喝。⑭45祂使䑛吮的蝇蚋，落在他们当中，使青蛙残毁了他们；46将他们的产物，交给了蚱蜢，将他们的果实，给与蝗虫。⑮47祂降下冰雹，打坏了他们的葡萄园，用严霜打毁他们的桑树。⑯48又将他们的牲畜，交与瘟疫，把他们的群牲，交与疮痍。⑰49祂使猛烈的怒气，愤怒、恼恨和困苦，像一群做恶的鬼，临到他们的身上。⑱50祂为自己的义怒修平了路；不保持他们的性命，将他们的牲畜交与瘟疫。⑲51在埃及击死了他们所有的长子，在哈木的帐棚内，击杀了一切首生的。⑳52祂却如领羊一般领出了自己的百姓，在旷野中引导了他们如领羊群。53祂稳妥的率领他们，使他们不至恐惧；海水却淹没他们的仇敌。㉑54带他们到了祂自己的圣地，到了祂右手所占领的山岭；㉒55从他们面前，将异邦人驱走，用拈阄的手续，将地域分与他们作基业，竟使伊撒尔支派，安居在他们的帐幕里。㉓
56可是在那里，他们又试探悖逆了至高者天主，没有遵守祂的诫命。57他们反倒后退，背弃信义，一如他们的祖宗，并且弯曲像虚弱的弓弩。58因他们的丘坛，惹了祂的义怒，因他们雕刻的偶像，触动祂的愤恨。59天主闻知此事，就义怒发作，严厉的责斥了伊撒尔。60甚至祂摈弃了西罗的居室，即祂在人间，所寓留的帐幕。㉔61祂让自己的荣耀，被人剥夺，将自己的光华，交在敌人手中。㉕62并将自己的百姓，交与刀剑，向自己的遗业发怒。63火吞灭了他们的青年，他们的处女都不得许配。64他们的司祭死于刀下，他们的寡妇都不得哀哭。㉖65那时吾主好像睡醒，像壮士饮酒呼喊。66祂就在后方击败自己的仇人：使他们永远蒙受耻辱。67并且祂拒绝了若瑟的帐幕，㉗也没有拣选厄法因支派。68但祂选了犹大支派，祂所笃爱的熙雍山。69祂建筑了摩天的圣殿，好像为永远建立的地域。70祂选择了祂的仆人达味，从羊圈中将他召来：71由牧羊生活中召叫了他，使他牧养自己的百姓雅各伯，和自己的遗业伊撒尔。72于是他心怀纯正地牧养了他们，用自己手腕的机智引导了他们。㉘
注 释
① 本节明言亚撒弗为阐明旧约的精神，用比喻和谜语详述了过去历史上的大事。因其内蕴深意，不仅是历史的记载，故曰比喻，曰谜语。吾主耶稣为说明新约的精神，也曾用比喻教训人，（玛13：35）；故本节为耶稣是极适宜的，而亚撒弗亦被称为默西亚的预像。 ② 旧约中屡次命伊撒尔人将天主的法度，教训子孙，世世相传，永远勿替。新约时代，吾主耶稣没有嘱托自己的宗徒著书记事，但吩咐他们要到普天下去训诲万民。宗徒和圣史们所写的，并不包括吾主耶稣的全部道理，亦不能代替圣教会生气充盈的教义。 ③ 关于厄法因人的那种懦弱，其他经书中并无记载，故此一些学者以为本节单单指示厄法因人对约柜的一种怠慢和疏忽。（撒上4）。 ④ 「佐寒」按拉丁通行本作：Tanis，即埃及故乡，在那里梅瑟和亚郎曾显过神迹。 ⑤ 十三节至十六节记载天主为领自己的百姓出离埃及，归回福地，所显的神迹，例如：分开海水，（出14：21）；书间以云彩遮掩太阳，夜间以火柱烛照黑暗。（出14：19）。 ⑥ 一译作：「随已所欲的，求了食物」，又有译本作：「为自己的肚腹，求了食糧。」不论怎样，伊民的罪过，是在于求天主眷顾的态度，没有依恃心，屡次口出怨言。 ⑦ 古犹太人以为大雨并非由云而来，而是苍天有一闸门，此门由天主开闭。在荒野中天主为眷养他的百姓，便开了天上的门，使玛纳如雨一般的降下。（创7：11）。 ⑧ 本节所言的玛纳，按吾主耶稣的解释，为圣体神馔的预表。犹如没有玛纳，留寓旷野的伊民，便不能生活，也没有进入福地的希望；同样信友没有圣体神糧，不但不能忍受世苦，并且不能获得永生。（参阅若6：31）。玛纳称为英勇者的糧食，意即「天神之糧食，因为玛纳是天主藉天神而降下的。」 ⑨ 诗人此处用单数，因为伊民的营和居所，是属于雅威（上主）的。 ⑩ 参阅户11：33。 ⑪ 此言伊民不相信天主，试探天主，受了天主的降罚，漂流旷野四十年之久，不得进入福地。（参阅户14：20-25）。 ⑫ 本节指火蛇灾而言。（参阅户21：4-9）。 ⑬ 自四十节到五十一节：诗人详述埃及十大灾难。次序与出谷纪所载者不同。 ⑭ 十灾至第一灾：水变成血。（事见出7：14-26）。所提及的十灾，请阅出第七章至第十一章。 ⑮ 四十五和四十六节：即十灾之第四和第八灾。 ⑯ 十灾之第七灾。 ⑰ 十灾之第五灾。今依左肋尔，瓦加里等译作：「交与瘟疫」；照字面这应译作：「交与冰雹」。 ⑱ 十灾之九灾：即黑暗之灾。 ⑲ 十灾之第六灾。「他们的畜牲」，按原文应译作：「他们的性命」。 ⑳ 此即第十灾。「哈本的帐棚」指埃及。 ㉑ 本节申述天主引领伊民平安地离开埃及，严厉地惩罚了法郎的军队。（参阅出14：27）。 ㉒ 指熙雍言。 ㉓ 参阅苏13：6；14；18：2。至「拈阄」二字照字面应译作：「用绳索衡量」。 ㉔ 此言非肋士人得胜伊民占领西罗城，劫去城中所存的约柜。（撒上4：3-11）。 ㉕ 天主的「荣耀」和「光华」指约柜而言。 ㉖ 非肋士人打死的青年，计有三万。（撒上4：17）。处女们不能高唱订婚的喜歌，司祭们成了刀下之鬼，寡妇们都不得哀哭：这一切都指示困难时种种凄惨的悲剧。 ㉗ 若瑟的帐幕，即厄法因支派。按厄法因为若瑟之子，西罗城在厄法因支派中，故云。 ㉘ 达味系平常牧童，只因为天主所选，就能用自己的手和机智，引导了伊撒尔人民。
第七十九篇（78）
吾主呵！请看！耶路撒冷已成荒坵。
引言 此篇与第七十四篇，不但文词相同，而且意义亦相联系；故此可以断定它们的历史背景，必为同一事件；且作于同一时代，即是作于巴比伦军队克服耶京，破坏圣殿之后，伊民亡国之时。第七十四篇中诗人追弔圣殿所遭的劫掠；本诗诗人却伤叹圣京已成废墟。有些学者以为玛加伯上第七章17节，引用了本篇第三节，就忖度本诗是玛加伯时代的作品；然而那时叙利亚人不过只污秽了圣殿，并未破坏耶路撒冷；并且按柯尼西Koenig谓玛加伯一书的作者，并未逐字援引，只不过概括的引用罢了，故柯氏称：本诗乃纪元前六世纪的产物。
章旨 1-4圣京的烧毁与伊民的遭受屠杀。5-8诗人求天主惩罚仇敌，宽恕祂的百姓。9-13求天主救护。
1亚撒弗的歌。天主呵！外邦人侵入了祢的产业，污辱了祢的圣殿，使耶路撒冷变为废墟。①2将祢仆人的尸骸，交与天空的飞禽，将那敬畏祢者之肉，交与地上的走兽。3自耶路撒冷的四周，他们的血如水般的倾流，而无人掩埋。4我们成了我们邻人的耻辱，做了四周之人的讥剌和玩物。
5上主呵！祢时常发怒，要到何时呢？祢的怨恨焚烧如火，要到何时呢？6愿祢将祢的忿怒，倾注在那不认识祢的异民，和那不称呼祢的圣名的列邦。7因为他们吞食了雅各伯②，荡平了他的庐舍。8求祢不要追念祖宗的过犯，而惩罚我们；愿祢的慈悲，速来接济我们：因为我们太荏弱了。
9天主呵！我们的救援呵！因祢圣名的荣耀，救助我们，③因祢的圣名，解救我们，饶恕我们的罪恶。10为什么让异邦人说：「他们的天主在哪里？」愿祢在我们面前；明明报复祢仆人们所流的血。11愿俘囚的叹息达到祢面前；④求祢依仗祢强有力的手臂，释放已判决处死的人。⑤12求祢将我们邻邦所加于祢的羞辱，吾主呵！七倍的加在他们身上。13这样我们——祢的民，祢牧场的羊——要称谢祢直到永远；要颂扬祢的圣德，直到万世。
注 释
① 敌人不惟污辱了圣殿，而且毁坏了耶路撒冷；光华灿烂的圣京，一变而为荒凉的废址。哀歌亦曾叙述这事。 ② 雅各伯指伊撒尔百姓而言。他的庐舍指伊民所住的圣地。 ③ 伊民因为恭敬真天主，而呼祂的圣名（雅威），若外邦人见上主不速来拯救，必定以为上主无力，反因此不肯信崇天主搭救：故此求天主搭救。 ④ 「俘囚」指吃苦的伊民，尤其是被囚于巴比伦的人。 ⑤ 照字面应作：「灭亡之子。」
第八十篇（79）
上主的葡萄园已经荒芜。
引言 本诗是一篇极雅丽的哀歌，但不知所遭逢的是何种患难，更不知是何时遭遇的。
至于本诗的作期，尤难确知。为了第五节载有「要到几时呢？」一语，就有人以为是玛加伯时候的作品。照他们所拟想的，这种哀歌，或许是玛加伯时代所常适用的哀辞，故有这种主张。又有人以为本诗，是亚述王沙马内塞灭尽了伊撒尔北国的产物。郝尔根臆度是麦拿涉王被亚述军队遣送至巴比伦的作品。无论如何，诗人亚撒弗的后裔，在国难时著了这篇，教导人民，共诵此诗，以哀求天主的怜恤。
章旨 2-4求伊民牧者的救助。5-8求主监视，不容祂的羊群遭受祸患。9-12诗人以茂盛的葡萄树比伊民。13-15此言葡萄树业已无人栽培。16-20再求天主垂顾解救伊民。
1亚撒弗的歌，交与乐官，调用：「证据的百合」。①2率领若瑟子孙如羊群之伊撒尔的牧者呵！求祢谛听；坐于凯路宾之上的呵！求祢现出②3在厄法因，本雅民，麦拿涉③面前振起祢的权能来拯救我们。4天主呵！求祢使我们复兴，使祢的脸发光，我们便能得救。
5上主，万军的天主呵！向祢百姓的祈祷发怒，要到几时呢？6祢用泪涕的食物养育了他们，用多量的眼泪，给他们当饮料。7祢使我们的邻邦，因着我们分争，使我们的仇敌戏笑我们。④8万军的天主呵！求祢使我们复兴，使祢的脸发光，我们便能得救。
9祢由埃及搬出了一颗葡萄树，赶走了外邦人，种植了它。⑤10祢为它预备了土壤，它便深深扎根，布满全地。11山峦为它的荫影所遮盖，天主的香柏⑥为它的枝叶所笼罩，12它的枝扩张到海涯，它的蔓芽绵延到大河。⑦
13祢为何毁坏了祂的篱笆，任凭过路人采取？14林中出来的野猪将它蹂躏，田野间的走兽将它吞食。⑧15万军的天主呵！求祢归来，从天上垂视眷顾这葡萄树。
16求祢鉴临这葡萄树，和祢右手所种植的葡萄园。⑨17它已经被火焚烬，被刀砍伐，因祢面容的威严，万物灭亡。⑩18愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢所坚固的人子。⑪19这样我们就不远离祢；求祢使我们生存，我们就要称呼祢的圣名。20上主，万军的天主呵！求祢使我们复兴，使祢的脸发光，我们便能得救。
注 释
① 关于标题，可参阅总论四。 ② 圣经屡次称天主为伊民的牧者（参阅创48：15咏18：11）。「坐于凯路宾之上」，此句系指天主的御座——约柜，和存放约柜的至圣所；因为按厄则克耳先知，天主的宝座，系为凯路宾天神所肩负。伊撒尔民以为结约之柜，即是天主的脚凳：约柜上有二凯路宾用他们的翅翼，遮盖约柜。 ③ 本雅民为拉黑而之子，厄法因，麦拿涉为若瑟之子，拉黑而之孙，故此诗人将三人的名字一齐提出。 ④ 有人按马索肋经文译作：「我们的敌人彼此讥笑。」今从叙希二译本与圣热罗尼莫作：「嗤笑我们」。 ⑤ 诗人以葡萄树，和葡萄园比伊民。（参阅依5：1）。 ⑥ 「天主的香柏」，意谓极高的树。同样「天主的山岭」，即指绝高的山。 ⑦ 本节指天主所许给伊民国家的畛域。出谷纪上说：「我要划定你的境界，从红海直到非肋士海（地中海）从旷野直到大河。」(23：31)。 ⑧ 「野猪」二字指亚述国；「田野间的走兽」，指伊民邻近的仇敌。 ⑨ 因外邦人任意破坏了这葡萄树，就好像天主远离了它，故诗人哀求他转目回视它可怜的地步。这「和祢右手所种植的葡萄园」一句，乃左肋尔郝尔根二人的译文；按马索肋经文应作：「和祢为自己所坚固的树枝。」 ⑩ 经文不妥，大意是这样：「假如祢使祢的面容现出威严，万物（或作「诸敌」）必皆灭亡。」 ⑪ 本节指伊民。许多犹太学士和圣教会的圣师皆谓：诗人在预言默西亚。
第八十一篇（80）
举行佳节的伊民之省察。
引言 诗人警告百姓：节期应该隆重举行；而究为何节日不敢断定。有人以为是「逾越节」，亦有人以为是「帐棚节」。作于何时不详。按诗的内容，似乎那时耶路撒冷圣殿尚存，所以郝尔根等谓：本诗是犹太人充军以前的作品。
章旨 2-6诗人请百姓吹角唱歌，共守此节。7-13诗人传天主的令，嘱伊撒尔遵守在西乃山所立之约；而百姓却屡次侵犯天主的法令。14-17此言百姓如果能遵守法度，天主必仍许给他们许多鸿恩。
1亚撒弗的歌，交与乐官。调用「加特城调。」①2你们当向天主我们的力量，高声颂扬，向雅各伯的天主要欢呼欣乐。3你们应当歌咏击鼓，弹奏悦耳的琴与瑟。②4在新月之初升，在月满之夜，在我们的节期，你们要吹角。③5因为这是伊撒尔的法律，这是雅各伯的天主之典章。6当祂击败埃及的时候，为若瑟立了这仪式，现在我听见了，我所不领悟的言语。④
7「如今我使他的肩膀，脱离重担；使他的手放下筐子。」⑤8你在困难中呼求，我就拯救了你；我从雷霆的暗处，答应了你，在麦里巴水畔，试探了你拉兮。⑥9我的民呵！听着！我要警告你：伊撒尔呵！但愿你肯听从我！10在你中间不该有外邦的神；你万不可在别的神前曲膝跪拜。11我是领你走出埃及的上主，你的天主；你要张开你的口，我要填满它。⑦12无奈我的民，不听我的声音，伊撒尔没有服从我。13我就任凭他们在心中保留着自己的倔强：让他们按照自己的计谋进行。⑧
14我的百姓如果听从我，伊撒尔若肯行我的道！15转瞬间我就屈服他们的仇敌，反手攻击他们的仇人；16痛恨上主的人，必来降伏；而他们的厄运，必永久常存。17我必用麦子的精华，养育他们，用磐石流出的蜜，使他们果腹。」⑨
注 释
① 关于标题，请参阅第八圣咏和总论四。 ② 诗人首先邀请民众，继而邀请司祭和肋未人，来热烈参加盛典，欢乐颂扬天主。圣殿中作乐，原为肋未人的职务。 ③ 本节似指犹太教历七月之望：即帐棚节，因诗中记载「吹角」一事，故达耳谷Targum谓在提西里月Tishri（即七月）应当吹角。 ④ 若瑟指全伊民。「祂击败…」指天主而言。圣热罗尼莫和希腊拉丁通行本作：「当若瑟离开埃及的时候」。「我听见……」是诗人的语气。「所不领悟的言语」，即天主的言语。 ⑤ 本节是天主的语气，指伊民在埃及所受的苦楚。（事见出1：8-14）。 ⑥ 麦里巴为旷野之一地名。伊撒尔因无水解渴，抱怨天主，与天主争斗。梅瑟曾在此地，第二次击石得水，故拉丁通行本作：「争斗的水」。（参阅出17：6-7户20：13）。 ⑦ 此言只要你遵守我的法度，不论你向我求什么，我都要赏赐你。真福董思高说：「天主的仁慈是无限量的，而又是极慷慨大方的；所以我们应当向祂求绝大的恩惠。」圣奥斯定祷告上主说：「吾主，求祢将祢自己赐给我，我就必能生活。」 ⑧ 人若固执于恶，天主必任他行恶：这是天主为人类所定的最严厉的罪罚。（参阅罗1：26）。 ⑨ 旧约时代天主誓许遵守祂法律的人，得赏世上的美福；新约时代祂却赐予我们天上的财富和福乐。信友的幸福，是何其伟大崇高。圣教会的许多圣师谓：本节所说的蜜和甘食，是指圣体神馔。
第八十二篇（81）
天主审断世上的判官。
引言 本诗作于何时，无考；或许是犹大国末叶的作品。那时的官吏多不秉公治世。吾主耶稣曾引用了本篇第六节，以一种逐渐加强的方式，辩护了自己未曾妄用天主子的名称。（参阅若10：34-37）。
章旨 1描写天主命令世上不公正的官吏前来受审。2-7天主痛斥世上官吏办事的不公。8诗人求天主自己掌管世界。
1亚撒弗的歌。天主站立在诸神的会中，①在诸神中施行审判说：2「你们审判不按公义，顾全恶人的情面，要到几时呢拉兮？②3你们应照公平判断微贱的人和孤儿，你们当依凭正义给贫穷和困苦的人伸冤。4应当保护荏弱与凄惨的人，救他们脱离恶人的手。」5他们不知道，也不明白，在黑暗里徘徊；大地的基础，已经动摇。③6我曾说过：「你们是神，都是至高者的儿子。7确实你们如世人一样要死，要像列王中的任何一位灭亡。」
8天主呵！求祢起来，审判世界，因为祢当占据万民，以为基业。④
注 释
① 有人译作：「在权力者的会中」；今照字面译作：「诸神」；按左肋尔，瓦加里等则译作：「神圣的会中」in cincilio divino；不论怎样，意义相同。天主召集伊民的官吏，开庭审判。他们被称为：「神」或「天主」，因为他们的职责是替天行道，是天主的代表。（参阅出21：6；22：7）。 ② 天主训诲官吏，当如何行事；命他们特别保护那些贫寒、孤儿、寡妇及贫乏受屈的人。（参阅出23：8申1：17；10：18依1：17）。 ③ 一作：「他们不知道」，是天主向群众宣布罪状的话，并非诗人的感叹语。 ④ 判官纵为天主的代表，最后同世人君王一样都要死亡。诗人目击世上官吏之不公，求永存的天主掌管世界，审判万民；则万民因见天主的公义，必然皆来降伏做祂的基业。
第八十三篇（82）
吾主！救我们脱离外邦联军的侵略。
引言 本诗详述伊民的敌国，对待伊民的事迹，尤其是亚述国联合大小各国，联军进攻伊撒尔一事。然而详细考究历史，从没有一个时期，有过莫亚伯、厄东、非肋士、亚述诸国，联军进攻伊民的事；故此研究本篇的人，以为本篇是玛加伯时代的著作，（参阅加上5）；但那时亚述国，早已不存在。考约沙王于敌国有过战争，（参阅编下20）。当其时君王和人民，一齐都到圣殿里去，哀求上主。那时有一肋未人名雅哈泽者，蒙圣神默示，一面抚慰他的同胞，一面预言圣民的胜利。本篇或许为雅哈泽的手笔，亦为可知。
章旨 2-9四面的联军要灭绝我们。10-19求上主击败他们。
1亚撒弗的诗歌。2天主呵！求祢不要静默，不要缄口；天主呵！求祢不要不作声。3因为祢的仇敌骚扰，恼恨祢的人抬起头来。4他们狡黠的谋图陷害祢的子民，彼此商议要伤害祢所保护的人。①5他们说：「来吧！我们要由列民中铲除他们，使伊撒尔之名，不再有人记念。」6这样他们同心共谋，彼此结盟反对祢。②7有住帐棚的厄东人和依涉马黑人，莫亚伯人和亚格林人，8有革巴耳亚蒙和亚马肋人，非肋士并佐耳的居民；9并且亚述人也依附他们，作了罗得子孙的帮凶拉兮。③
10求祢待他们如待米底盎人，④如在基雄河边西撒拉和雅宾一样。⑤11他们在恩多耳绝灭，在田间如粪土般倒亡。12求祢使他们的君王像合肋伯和宰伯，⑥使他们的首领像则巴和撒耳母拿一样。⑦13因为他们曾说：「我们去占领天主的住处！」14我的天主呵！求祢使他们变成辗转的车轮，⑧像风前的碎秸。15大火怎样焚烬树林，火焰怎样烧毁山岭，16求祢也照样用祢的旋风和暴雨，惊吓他们。17愿祢使他们满面羞惭，好教他们寻找祢的圣名⑨，上主！18愿他们永远惭愧惶悚，愿他们羞怯灭亡。19使他们知道，惟独祢名为上主，⑩是全世界上的惟一至高者。
注 释
① 原应译作：「祢所隐藏的人」；天主为保护其子民，好像将他们藏匿起来，使仇敌寻觅，故译作：「祢所保护的」。 ② 此言敌人联合之来，自想是击灭伊民，其实他们是攻击天主；因为伊民是天主所爱惜的，故诗人谓伊民的仇敌，筹划反抗伊民，无异筹划反抗天主。 ③ 以上三节记载仇人的名单，此名单比编年纪下第二十章所记载的，更觉冗长完备。厄东与依涉马黑人，是两个游牧的民族，居于巴力斯坦的西南方，为厄撒乌和依涉马黑的遗族。（创25：18）。莫亚伯人民，素为伊民之敌，居在巴力斯坦东南方。亚格林人为阿剌伯族之一支，住于基肋哈之东。（编上5：10）。革巴耳人住在厄东之南，即死海南方。亚蒙人居于若尔当河之东，即亚而农和雅波克二小河之间。（创19：38）。非肋士人与佐耳人居于巴力斯坦西方沿海一带。亚述人在耶稣降生前八百年，已起始往南扩张他们的版图；故此诗人言他与罗得的子孙连合。罗得的子孙即亚蒙和莫亚伯人。（创19：37） ④ 参阅民7。 ⑤ 参阅民4与5。 ⑥ 参阅民7：25。 ⑦ 参阅民8：5-11。 ⑧ 自第十四至十九节诗人求上主灭除圣民的仇敌，将他们吹散，如风前的碎秸。圣师们谓以上所说的咒语，不但是对伊民的仇敌说的，也是对圣教会的仇敌说的。 ⑨ 此言：「雅威的圣名」。 ⑩ 犹谓：「他们知道我是雅威，是伊民的保佑者，施行所许之事的天主。」（参阅耶16：21）。
第八十四篇（83）
对圣殿的渴慕。
引言 本诗与第四十二和第四十三篇意义颇同，都以服事上主为至美，拜主于圣殿为至善。故一般学者都以为这诗是作于亚沙伦违叛之时。又有人（圣柏达）想本诗是充军时代的作品。诗文充满着热心、深微与恳挚，作风尤为雅丽；犹太人每年三次恭诣耶路撒冷，在圣殿朝拜上主时，朗诵本诗。
章旨 2-5我渴愿到圣殿去。6-9凡能在圣殿中朝拜上主的，才是有福的人。10-13愿天主俯听我的祈祷。
1科拉后裔的歌，交与乐官。调用加特城调。①2万军的上主呵！祢的殿宇是何等可爱。3我的灵魂，企望眷慕上主的庭院；我的心灵，我的肉身，向生活的天主踊跃。4在祢祭坛旁，麻雀寻找住所，燕子预备伏雏的窝巢：我的王，我的天主！万军的上主呵！②5凡住在祢殿中，永远颂扬祢的，才是有福的拉兮！
6凡以祢为自己的力量，和心中想往朝圣殿的人，是有福的。③7他们经过流泪之谷，叫它（谷）变为泉源，并有初雨的祝福，装饰了它。④8他们越前行，越觉有力；达到熙雍，觐见天主。9上主！万军的天主呵！求祢俯听我的祈祷：雅各伯的天主！求祢侧耳谛听拉兮。10天主呵！我们的保护者，求祢垂视，注视祢受膏者的容貌。⑤11在祢庭院居住一日，远胜在他处留寓千日；宁愿立在我天主圣殿的门限，不愿住在恶人的帐幕里。⑥12因为上主是太阳，是盾牌：天主赐予恩惠和荣耀；⑦对那行走端庄的人，上主未尝拒绝一样美福。13万军的上主呵！依靠祢的，才是有福的人！
注 释
① 至于标题，参阅咏第八章和总论四。 ② 有人（如左肋尔）因诗文次序的关系，将3节与原文4节末段「我的王，我的天主！万军的上主呵！」合并译作：「我的灵魂切望眷恋上主的庭院，我的心灵和我的肉身，因生活的天主，我的王，我的天主而踊跃。」 ③ 圣殿的路径，按马索肋经卷的异文和希腊拉丁通行本译作：「上升」。 ④ 本节有点费解。郝尔根作：「受苦的人，忧苦的时候，到祢面前，祢便救他脱离他的苦楚，并且用祢的祝福，掩护遭难的人。」（8a）：「只要他切望依赖生活的天主。」按瓦加里左肋尔，本节的「流泪谷」，为耶路撒冷的要隘；只是这个地方苦旱，不生长什么东西；不过因朝圣团的热心和祈祷，而变成一蒙天主祝福的山谷，时受甘霖的灌注。旅行者至此，常觉干渴困惫，难以觅水解渴，然而虔诚的人们，都在举目仰望圣京，一心一意要见圣殿。虽有种种艰苦与颠沛，到此也忘得干净了。 ⑤ 诗人求天主垂顾君王——受膏者。按一些学者的意见，盾牌也指示君王；故译作：「天主呵！垂视我们的盾牌，注视祢受膏者的面容！」 ⑥ 诗人渴愿在圣殿中执行贱役，不愿在繁华的异邦做客远游。 ⑦ 天主如太阳光照我们，如盾牌保护我们。
第八十五篇（84）
救赎之主来近了。
引言 被掳的伊民，被波斯王居鲁士释回；归来后，见自己的祖国，满目凄凉景象，不觉心酸；所以诗人再求天主多赐鸿恩，并勉励民众一心依靠上主，致力国家与圣殿的再建与复兴。以前的先知们（如依第五十二章），曾将伊民的返国和黙西亚的来临，相提并论。看来这两件事，似乎要同时实现。就如亚当和厄娃见亚伯尔被加音所杀，就明白不是他们的亲子，而是他们的后裔中，要出现一位践踏毒蛇的头；同样伊民归国后，四面受敌，遂知默西亚的时代虽然来近，然而相离尚远。本诗特别发挥下面两种意义：（一）感谢天主曾应允了藉耶肋米亚所许的事，就是：上主在七十年后，要拯救祂的百姓，使他们脱离充军的苦楚；（二）渴望默西亚急速降来，予人类以救恩与和平。
章旨 2-4感谢天主所赏赐的恩惠。5-8求天主完成祂的善工，遣发默西亚早来人世，9-14使伊民能享受完全的和平和公义的待遇。
1科拉后裔的歌，交与乐官。2上主呵！祢已降福了祢的领域，救回了被掳的雅各伯。3祢赦免了祢百姓的罪恶；遮盖了他们一切的过犯拉兮。①4祢撤回了祢一切的义怒，减轻了祢火热的怒气。5拯救我们的天主呵！求祢使我们复兴，消除祢对我们所怀的愤恨。6难道祢要永久向我们发怒，要将祢的怒气沿留到万代么？7祢不再将我们救活，使祢的子民，靠祢欢喜么？8上主！求祢使我们得见祢的仁慈，又将祢的救恩赐与我们。②
9我要聆听上主天主所说的话：祂要向自己的子民和虔敬者，并一切回心转意皈依祂的人，③说和平的话语。10祂的救恩诚然接近敬畏祂的人，使光荣住在我们的地上。④11仁爱和忠实，彼此趋迎；正义与温良，互相亲善。12忠实由地间生出，正义从天上出现。13上主定要将遐福赐给我们。我们的地，也必生出自己的美果，14正义在祂面前行走，救援却在祂脚跡的路上。⑤
注 释
① 伊民因犯罪受了天主的惩罚，被掳至巴比伦；七十年后，天主又发仁慈，赦免他们，使他们重返祖国，再降福了自己的领域——巴力斯坦。 ② 按圣奥斯定说：本句的含义，是求天主遣发默西亚。基督确是天父遣来的无限仁慈的救世者。 ③ 圣奥斯定称圣子（天主的圣言）降生，是为给选民和一总正心归向天主的人（即外邦人），宣布天主的道理。今按左瓦等改译作：「并向一切回心转意皈依祂的人。」希腊译文作：「向一切归顺祂的人」，叙译文作：「免得他们向后退缩」，圣热罗尼莫作：「免得他们归向愚昧。」 ④ 天主的光荣指示默西亚时代的幸福；但本句的深意却是暗示天主的肖像和光耀——耶稣基督。 ⑤ 11-14节描写天主在默西亚时代所赐的鸿富。作者与其他先知们的意思颇同，即救世主一来人世，一切美德，如温和、真理、正义、良善与和平，都必要显著人世。末后一节可译作：「窥视祂行路的脚跡」，或「在路径上跟从祂的脚跡」。拉冈热Lagrange改译作：「和平跟随祂的足跡。」这种译法与并行诗体甚为洽合，在14a有「正义」，在14b有「和平」，好像正义在默西亚前面。犹如祂的前驱，和平随在祂的后面。犹如祂的护从。今从罗马新译本译出。
第八十六篇（85）
虔敬仆人的祈祷。
引言 关于本诗，有些学者以为是达味作于亚沙伦叛逆，或撒乌尔挫折他的时候；有些学者认为是一批选集的歌曲，换言之，即辞句并非本人自撰，乃是引圣经或其他圣咏之文句凑合而成；故此缺乏具体的创造力。如果确为达味所著的话，则字里行间，必然充分表现他的创作力。最后我们还要承认本诗是达味的作品，因为本诗不过是后来的作者，节录了圣王精华的辞句，编缀而成；故标题亦应照上面的意见解释。
章旨 1-6诗人的祷告。7-13求天主保佑他，能走敬畏天主的道。14-17求天主使他脱离仇敌，并叫仇敌蒙受惭愧。
1达味的祈祷。上主呵！求祢侧耳俯听我，因为我是困苦贫寒的。3求祢保卫我的性命，因为我是虔敬人。①我的天主呵！求祢救拔这依靠祢的仆人。3吾主呵！求祢怜恤我！②因我终日向祢哀号。4吾主呵！求祢使祢仆人的灵魂快愉，因为我向祢举起我的灵魂。5吾主呵！因为祢是美善和易于宽恕人的，对呼求祢的人，祢怀有丰渥的慈祥。③6上主呵！求祢侧耳谛听我的祈祷，垂听我祷告的声音。
7在我遭难之日，我要向祢呼号，因为祢必会俯听我。8吾主呵！诸神之中，无可与祢比较，也没有作为，堪比祢的作为。9上主呵！祢所造的万民，都要来敬拜祢，他们也要尊崇祢的圣名。④10因为祢是伟大的，行过奇异的事迹；惟独祢是天主。
11上主呵！求祢将祢的道训示我，使我照祢正义的道行走；求祢使我专心敬畏祢的圣名。⑤12吾主！我的天主呵！我要全心称谢祢，我要尊崇祢的圣名，直到永远，13因为祢对我的慈爱浩大，救了我的灵魂，免入极深的阴府。⑥
14天主呵！骄傲人起来攻击我，一伙横暴的人暗算我的性命，他们没有将祢放在自己的眼前。15天主呵！惟祢怀有慈爱和宽仁，富于耐心仁慈和信义。⑦16求祢回顾我，怜悯我，将祢的力量，赐予祢的仆人，拯救祢婢女的儿子。⑧17求祢向我表示一种爱护的凭据，使痛恨我的见了，蒙受羞惭，上主呵！因为祢扶助了我，抚慰了我。
注 释
① 「虔敬的人」，即热心恭敬天主的人，或蒙天主爱护的人。 ② 「吾主！」原文作Adonai，是作者特别喜欢应用的。 ③ 根据出第三十四章六节所载，本句便成了伊民的信经，故此旧约经典，往往重提。参阅户14：18纳4：2岳2：13咏103：8；145：8。 ④ 本节预言默西亚时代；那时不但伊民要蒙受天主的恩宠，而且万民也要得沾救世者的鸿恩。 ⑤ 照字面应译作：「求祢引导我的心，达到这惟一的目的」；这目的就是敬畏祢的圣名。如果人的力量不集中，不会作出惊人的事业。 ⑥ 「阴府」亦指重大的危险。拯救他不入极深的阴府，就是说救他脱离生死的危险。一些学者以为诗人援用这句，是为表明当时充军的苦楚。 ⑦ 参阅第三注。 ⑧ 「祢婢女的儿子」，即谓我不是买来的，我一生下来就是奴仆，我的母亲既是你的婢女，我就是祢家中的一份子。
第八十七篇（86）
万民的母亲：熙雍 圣教会。
引言 本篇的大意，是很明显的；然而因了许多文字的脱误，故颇觉费解。注疏家谓：本诗已不完整，原文较长，现存的只不过是一些论及熙雍山的只言片语而已。又有人说：本诗第一节亦不完整，至于其他诗句，也不是按次序排列的；故此他们依照他们理想中说设想的原文的次序，擅自修改。郝尔根对于本诗次序的修改，便是这样的，今抄录于左：
1a科拉后裔的诗歌。2上主爱慕熙雍城门，胜于雅各伯的一切帐幕。1b祂所建造的城邑，在诸圣山上。5c祂自己在圣山上坚固了它。6上主将在册子上写明在那里（熙雍城）所生的民族；3于是指着你，天主的城邑呵！祂说了荣誉的事。4说：我将在认识我者之中，提念拉哈伯，和巴比伦，非肋士地；佐耳和古西也是生在其中的民族。5a-b凡生在那里的，都要称熙雍为母亲；7凡住在其中的，将要像跳舞者一样的歌唱。
这种修改无论怎样巧妙，是没有根据，而不可置信的。因此现代的许多学者，一面保留原有的次序，一面另依照古译本勉力将几个地方，加以勘正。本篇的译文，亦是依照以上两个原则译出。至于本诗作于何时，已不可考；据它的内容，似乎作于圣京和圣殿未破坏以前；或许是依撒意亚前后的产物。
章旨 1-3天主喜爱熙雍，许给它将来必大受荣耀。4-5就是万民因认识真天主，也要作熙雍城的人民。6-7天主将世界上所有的民族，一一都写在这圣城的户口册上。
1科拉后裔的诗歌。上主所立的基础，在诸圣山；①2祂喜爱熙雍城的门，胜于雅各伯一切的帐幕。②3天主的城呵！有些荣誉的事，是指着你说的拉兮。③
4我要将拉哈伯和巴比伦，列入认识我者之人中：④请看！非肋士地和佐耳并古西人：这些也生在那里。⑤5论到熙雍，人要称它为母亲，因为这人、那人、都生在它中间，至高者亲自坚固了它。⑥
6上主将在万民册上记载：这些也生在那里拉兮。⑦7那里的百姓欢忻舞蹈的时候，要歌唱说：「我的泉源，都在你内！」⑧
注 释
① 照字面应作：「它的基础在诸圣山上。」或许本节首段已脱落不全，或许诗人在此，用了一种突如其来的笔法，无论如何，诗人在这里是指熙雍而言。 ② 天主喜爱这城，胜于雅各伯一切的帐幕：即伊撒尔其他的城邑。 ③ 天主这样喜爱熙雍，因为是祂的城池，因为人要指着它，扬言它的荣誉。依撒意亚说：「到了末日，上主的圣殿山，必定坚立，超出诸山之上，高举逾于万岭，万民都要流归这山，必有许多国的民族前往，说：来吧！我们攀登上主的圣山，奔赴雅各伯天主的殿，主必将自己的道教给我们，我们也要遵行祂的道，因为法律来自熙雍，天主的言语，也必出于耶路撒冷。」（依2：2-4；4：3；11：10；14：32欧1：10）。熙雍城指示圣教会，人论到他所说的荣誉事，就是万民将要归顺天主，钦崇在熙雍殿所尊崇的天主，所以称呼熙雍——圣教会——为我们的母亲。（参阅迦第四章26节）。 ④ 拉哈伯即埃及。本节言：天主将召叫异民（虽只载有四个民族，然代表所有的民族）归化，将他们列入认识祂圣名者之数中。 ⑤ 照字面该译作：「这个人生在那里」，即言各个人都生在那里。按吾主给尼各德莫所说的：「为进入天国，人应当再生。」（参若3：3）。 ⑥ 有的人译作：「论到熙雍，人便要说：这个那个都生在它那里。」言外是说：许多民众都要作它的子女。 ⑦ 天主按所规定的时期，要使民族一一都信奉祂。 ⑧ 一译作：「凡住在你内的，都要快愉欢乐。」按圣奥斯定：「我们都能向圣教会说：熙雍呵！基督的至圣教会呵！光明、和平与希望的泉源，皆由你里面涌出来。」
第八十八篇（87）
一个极困苦的哀求。
引言 本诗标题明言是科拉后裔黑漫的作品。但黑漫究为何人，不可考。编上第六章33节，第十五章17节，第十六章41节，载有一位名叫黑漫的乐师；然而他是肋未支派的人，而不是犹大支派的人。（按：厄则拉希人即匝拉族系的人，匝拉属于犹大支派）。为避免这种困难，希腊通行本，用伊撒尔人来代替厄则拉希人。学者们大都以为标题是由于两个标题合成的。细读诗辞，颇与约伯传的哀祷相同，文体酸涩单调，惆怅横溢，伤感交流其间，读之令人哀哀不绝。关于诗人所以如此悲哀的原因，有人依据第九节：「令我为人所拘，不得外出」的话，断定作者是忽患癞病，在病患之时，为求天主哀怜他，作了这篇诗。又有学者以为本诗不是专指一人，而是指整个充军的伊民。这样，照他们的意见，本篇又成了巴比伦充军时期的作品了。圣师们（如亚大纳削，奥斯定，柏拉米诺等）以为本篇是暗示受苦的默西亚的呼求，与第二十二篇，有不少相同的地方。
章旨 2-7诗人求天主聆听他的呼吁。8-13诗人以自己好像是一个被天主弃绝的人。14-19天主的怒气如波浪一样漫过他身上，至亲的密友也都离弃了他。
1科拉后裔的诗歌，厄则拉希人黑漫，启应的训诲歌。交与乐官，调用「哀悼之调」。①2上主，我的天主呵！我终日恳求祢，夜间在祢面前哀祷。②3愿我的祷告，达到祢面前，求祢倾耳聆听我的苦求。4因为我的灵魂填满了灾祸，我的性命面临阴府。5我已列入下坑的人中，成了一个没有援助的人。6我已列人亡者之中，竟然毫无拘束，③就像那些祢不再记忆，被杀躺在坟茔里的人，他们已与祢的手隔绝。7祢将我放在极深的坑里，阴沉和幽暗的地方。
8祢的忿怒伏在我身上，祢用一切波涛磨难我拉兮。9祢使我所认识的人与我隔绝；使我成了他们所痛恨的，令我为人所拘，不得外出。④10我的眼睛因忧虑而憔悴，上主呵！我天天呼号祢，向祢举起我的两臂。11祢岂要为死者行奇事么？难道阴魂还能起来称颂祢么拉兮？12人岂能在坟茔里讲述祢的仁慈么？人岂能在死亡之所称扬祢的信义么？⑤13祢奇异的行为，岂能现露在幽暗之中么？祢的正义，岂能在遗忘之地被人知道么？
14上主呵！我哀求祢，清晨我的祈求达到祢面前。15上主呵！祢为何弃掷我的灵魂？对我为何掩面不顾？16我自幼受苦，几乎死去，我受了祢的惊吓，甚为沮丧。⑥17祢的怒火，逾越我身；祢的惊吓，将我消灭。18终日如水环绕着我，齐来围困着我。19祢使亲人密友，远离了我：黑暗做了我相识的人。⑦
注 释
① 关于标题，参阅总论四。 ② 有一些学者将本句译作：「上主！拯救我的天主呵！我昼夜在祢面前呼吁。」 ③ 圣师们将这句贴合在吾主耶稣身上，他们说：耶稣死后完全有了自由，不受死亡的拘束。他为救赎人类，为证明自己的工作不是常人的工作，而是降生救世主的工作，怎样舍了自己的性命，也怎样恢复了自己的性命，而自死中复活。照字面讲，是说使人受种种苦楚的压迫，好像是一个失去自由的囚犯，死了以后，可说是得了自由，不再受灾难的压制了。 ④ 本节与约19：13-14咏31：12哀3：3等处，意义相同。有圣经学者根据这句，断言诗人所言，是指自己所患的癞病。 ⑤ 旧约时代，对身后的道理不甚清楚，不知人死后，他的灵魂所处的光景，究竟如何；因此善人希望在世行善，赞美天主，修德立功。（参阅总论八）。 ⑥ 一译作：「祢的警告绝灭了我」。 ⑦ 坟墓的黑暗外，我没有认识的人，换言之：坟墓中的黑暗，就是我所认识的，本篇所记载的：「死亡之所」「黑暗」「遗忘之地」（原文作：「毁坏之处」）皆指阴府而言。
第八十九篇（88）
愿上主实行曾向达味所预许的话。
引言 本诗可分二段：第一段由第二节至第三十八节详述天主与达味所立的约，和给予他的荣耀；第二段由第三十九至五十二节申述达味国家的灭亡。为了二段的意义，两相径庭，故圣经学家关于本诗作于何时的意见，也就各有不同了。有人以为标题所载的厄则拉希厄唐，即王上第四章第31节所提及的那位贤者，故推想本诗为该贤士作于肋哈伯汗之时。那时达味的国已分为南北，埃及王舍沙克侵略犹大国，将耶路撒冷，抢掠一空，致使邻邦的人民，都欺凌蔑视犹太人。诗人目睹此情此景，遂作了这诗，求天主不要忘记祂向达味所预许的荣耀。撒肋士Sales名士对于上述的意见表示赞同；郝尔根以为本诗作于麦拿涉充军巴比伦之时；瓦加里等则谓：第一段乃写于达味或撒罗满之时，第二段是在伊民充军于巴比伦时所附加的。无论意见如何不一，对本诗的意义，是丝毫无关的：即首段指示默西亚和祂的国都，末段诗人恳求天主来复兴达味的王族。
章旨 1-19天主对达味所许的必要履行，决不食言；因为祂是全能的，是忠信的。20-38天主拣选了达味，奠定了他的宝座，许下他的后裔，代代为王。39-52诗人目见达味王室的衰微。怀疑天主有废约之意，故求天主怜恤拯救。53此节为赞美词，为卷三之结束语。
1厄则拉希厄唐的训诲歌。2我要永远讴歌上主的仁慈；用我的口时常讲述祢的信义。3因为祢曾说：「恩宠已永远建立了」。在天上祢坚定了祢的忠实。4「我与我所拣选的人立了约；对我仆人达味起了誓：5我要巩固你的后裔，直到永远，①世世代代我要建立你的宝座」拉兮。6上主呵！愿诸天称赞祢的奇迹，在诸圣者的集会中，要称颂祢的信义；②7因为在云雾中谁能与上主比拟？天主的诸子中，谁能相似上主？③8天主在诸圣者的集会中，是令人惶悚的，比一切在祂四围的更伟大、更可畏。9上主！万军的天主呵！谁能像祢？上主！祢的能力，祢的忠实，萦绕着祢。④10祢统治海洋的骄横，祢平息海涛的澎湃。11祢压倒了拉哈伯仿佛一被杀者，用祢大能的巨臂打散了祢的仇敌。⑤12诸天属于祢，大地也属于祢；世界与其间所充满的，都是祢所创造的。13祢创造了北风与南风；大博尔及黑尔门山都因祢的圣名而欢跃。14祢有大能的手臂，祢的手臂施行大业，祢的右手高举。15正义和权威是祢宝座的基础；仁慈与信义，走在祢的前面。16上主呵！认识欢乐的人民，才是有福的；⑥他们在祢慈颜的面前行走，17因祢的圣名，他们终日欢忭，因祢的正义喜乐自得。18祢必定是我们力量的光耀，因祢喜悦我们，我们的角必被举扬。⑦19我们的盾牌属于上主，我们的君王，属于伊撒尔的圣者。⑧
20当时祢曾在异像中晓谕祢的虔诚人，说：「我已将我的救助，加在有能者的身上；就是加在由民间所选者的身上。⑨21我觅得了我的仆人达味，用我的圣油傅了他。22我的手必要坚固他，我的手臂，要加强他的力量。23不使他受敌人的欺骗，不使他受凶恶人的凌抑。24我要在他前面打击他的敌人，使忌恨他的人都遭失败。25我的信义和我的仁慈，与他相偕；因我的名，他的角将被举扬。⑩26我使他的手伸到海上，他的右手，伸到河上。⑪27他将称呼我说：「祢是我的父，我的天主，和拯救我的磐石。」28我立他为长子，要他超过世上所有的君王。⑫29我要永久为他保留我的仁慈，我与他立的约，永存不渝。30我要使他的后裔，永世无替，要使他的宝座，久与天齐。31倘若他的子孙离弃我的法令，不照我的诫命行动；32违背我的律例，不遵守我的训令：33我就用棍杖责罚他们的恶行，用鞭笞处置他们的过犯。34只是使我仁慈离弃他，不教我的正义，归于乌有。⑬35我必不废弃我的誓约，也不改变我口所出的断言。36我一次指着我的圣洁起誓：我决不向达味废止信誓，37他的后裔要永远常存，他的宝座，在我面前，有如太阳，38又如月亮应用常存，作天上忠实的见证拉兮。⑭
39但是祢拒绝摒弃了他，对祢的受膏者大发了忿怒。40祢曾拆毁祢仆人所立的誓约，将他的冠冕掷在地上。41祢荡灭了他的城垣，使他的堡垒，变为荒墟。⑮42所有的过路人，都抢掠他，他成了邻邦的耻辱。43祢高举了他敌人的右手；祢叫他的仇人快乐。44祢使他的刀剑卷刃，在战场上，祢没有扶持他。45祢减损了他的光辉，将他的宝座推翻在地。46祢缩短他青年的时日，用羞辱掩盖了他拉兮。⑯47上主呵！这要到几时呢？祢永久将祢自己隐藏起来么？祢的如火的忿怒，要焚烧到几时？48求祢记忆生命是什么？祢所造的人的生命，又是何等的空虚！49谁能长生不死？谁能使自己的灵魂，逃脱阴府的威权拉兮？50吾主呵！祢曩昔依凭祢的信义，向达味所誓许的仁慈在哪里？51吾主呵！求祢记忆祢仆人所受的耻辱：记念我怀中所备尝许多民族的凌辱。52上主呵！祢的仇敌这样污辱了我。羞辱了祢受膏者的踪迹。53赞美上主！直到永远！阿们，阿们！
注 释
① 这是天主从前给达味所说的话。（参阅撒下7）。 ② 「圣者」即指一切天神，他们常立在天主的宫廷中。 ③ 「天主的诸子」与上节之「圣者」，皆指众天神。 ④ 诗人将能力与忠实，拟之为人，在天主宝座的左右肃静的事奉。 ⑤ 拉哈伯原为怪物之名。在此处指埃及国。本节暗示天主在埃及所行的奇事。（参阅出4） ⑥ 原应译作：「认识吹角」，或：「欢呼的人」，此言凡知道悦乐祢，过节庆祝祢的，才是有福的。「他们在祢慈颜的面前行走」，即言：「他们必蒙受祢的保佑。」（参阅咏4：6；36：10）。 ⑦ 「我们的角」即言：「我们的力量。」（参阅本诗25节和咏18：3；75：5，6，11）。 ⑧ 「我们的盾牌」，「我们的君王」，指示伊撒尔国王。有人将这节译作：「保护我们的是上主，我们的君王是伊撒尔的圣者。」 ⑨ 「有能者」和「所拣选者」，皆指达味。 ⑩ 22和25两节，推衍撒下第七章13节。 ⑪ 「海」指地中海；「河」指幼发拉的河。（参阅咏80：12）。 ⑫ 昔日天主称伊民为自己的长子；国王为一国之元首，故称王（达味）为长子。天主许给达味的这些话，都在默西亚身上应验了。（参阅咏72）。 ⑬ 31和34两节，一面指达味时代，一面也指默西亚的神国（圣教会），天主决不离弃它。 ⑭ 给达味作见证的是天主。有人竟主张是：「太阳」或「月亮」；又有人将本节改译为：「他的宝座永久常在，如天之恒。」 ⑮ 39-41诗人描述今日的光景，确实与曩昔不同。达味的家，几被人灭亡，京都已被敌人蹂躏破坏，堡垒因敌人的凶猛，而遭受威胁。 ⑯ 如果按撒肋士的意见，本诗是在肋哈伯汗为王第五年上，所遭的大难时所作，那么这：「你缩短他青年的时日」一句，说明君王因国家遭受大难，日夜忧心国事，虽为四十多岁的人，已经成了一个衰老的人了。如果不以前说为是的话，则本句即指达味朝代而言，因灾祸，国家好似衰微下去了。
