逃亡的肋未人企望目睹天主的圣殿。
引言 本篇的作者系肋未族科拉的后裔。当作者在亚沙伦窘迫达味或充军异国之时，遭逢了异邦人的逼迫和讥诮。及至作者率领民众复归圣地，满心渴望恭诣圣城，在圣殿虔行膜拜，服事天主，当时心机焕发，遂作了这诗，以志不忘。
本篇与第四十三篇原文原作一篇，经后人分为两篇；原文诗文分为三段，每段末，皆有同样的叠句。再者第四十三篇，并无标题，由此更可证实是一篇了。诗文的娴雅和热忱，已博得了教内教外所有文学家的爱好和欣赏。圣奥斯定说：科拉后裔中的诗人象征现在的圣教会，时常热切企望父家的福乐。
章旨 1-6科拉的后裔企望在圣殿中服侍天主，在抑郁中，还不断追念以往的佳境。7-12诗人自述充军之苦，及至想到天主和祖国，顿觉欣慰。
1科拉后裔的训诲歌，交与乐官。2天主呵！我的灵魂思慕祢，就像牝鹿渴慕溪水。3我的灵魂渴欲天主，生活的天主；我几时方能得见天主呢？①4我的泪涕昼夜作我的饮食，当人向我说：「你的天主在哪里？」的时候。5昔日我率领显贵者，一同趋诣天主殿宇的时候，欢乐的百姓，发出欢呼赞美的歌声。②我一记起这事，心中就哀伤丛生。6我的灵魂呵！你为何心乱？在我里面烦闷，等待天主吧！因我还要称赞祂，祂是我面容的拯救者，是我的天主。③
7我的灵魂在我内懊恼，因为我从若尔当地，从黑尔门岭，从米则哈尔山，追念着祢。④8祢的飞泉一发巨响，深渊与深渊相呼应，祢的洪涛巨浪，都由我的身上漫过。⑤9上主昼间显示祂的仁慈，黑夜我要歌颂祂，祷告赐我生命的天主。10我将要向天主说：我的磐石，祢为何遗忘了我？我为何因仇敌的欺压，时常懊丧地徘徊呢？11我的仇敌辱骂我，敲碎我的骨骸，而且不住的向我说：你的天主在哪里？12我的灵魂！你为何心乱？为何在我里面烦闷？等待天主吧！因为还要称赞祂，祂是我面容的拯救者，是我的天主。
章旨 1-5求天主解救，使其日后能归国，趋诣圣殿朝拜上主。
1天主呵！求祢为我伸冤，向不仁者之民⑥为我辨屈；救我脱离不义与欺伪之徒。2赋我勇力的天主呵！为什么拒绝我？我为何因仇敌的欺凌，时常带着哀痛行走呢？3愿主现露祢的光辉与祢的忠义；好使它们引导我，带我到祢的圣山，进祢的住所。⑦4我要到天主的祭坛，到我最忻悦的天主面前。我要鼓着琴，歌颂祢，天主，我的天主！5我的灵魂呵！你为何心乱？为何在我里面烦闷？等待天主吧！因为我还要称赞祂！祂是我面容的拯救者，是我的天主。
注 释
① 犹言「我何时能归国和进入圣殿，如昔日一样的朝拜天主呢？」诸圣多次诵吟此句，表示他们渴望天父的热忱。 ② 本节因经文残阙，致使译文各有不同。 ③ 本篇第十二节，和四十三篇的第五节，均是叠句。「祂是我面容的拯救者」，亦译作「祂是我的拯救者」或「因祂的笑容扶助我」或「是使我面带微笑的拯救者」。 ④ 黑尔门山岭位于加利肋亚东北，即若尔当河之发源地。米则哈尔系黑尔门岭之一小山。故拉丁译本有「小山」一语。人登黑尔门岭，可遥见犹太全境，故诗人言：「从米则哈尔追念着祢」。 ⑤ 「飞泉」、「洪涛」、「巨浪」皆指流亡异国的种种苦辛。愁苦之来，滔滔不绝，如波涛似的前起后拥，如深渊跌入深渊般的互相呼应。 ⑥ 「不义者子民」指亚沙伦一党的人，或外邦人。 ⑦ 「光辉」与「忠义」，照字面讲，系指天主的两种德能。不过照圣经的深意讲，系指耶稣为世界的光明。（参看若8：12）。并为天主圣父的忠实证人（默3：14）。圣奥斯定说：「住所」、「圣所」及「高山」皆指圣教会而言。诗人的长叹、渴望和耐劳，暗示世界上的圣教会，因她净配的忠实与光明，追慕天上父家的怡园。
国难方殷之秋，作者追求天主速施救援。
引言 本篇系作于伊撒尔遭逢痛苦之际，字里行间都是陈述国运险厄的情况。至于所说的危机是发生在何时代，学者的主张，殊不一致。有人以为是写于巴比伦充军时期，而瓦加里则主张本诗是热心君王约西亚死后的产物，总观上述，第三种意见更觉可靠。
厄则克亚捍卫真教，废除丘坛，毁灭偶像，削平煽动民心的巫者。他时常遵循主命，一生受尽他人的欺凌陷害。本诗的祷词婉转哀怨，颇与约伯传同。
章旨 1-9追忆天主昔日对百姓，没有间断祂的保护。10-17言天主昔日多加协助，现在不惟不助，且今亚述人欺凌他们。18-22写异教与外国的人民都讽剌戏笑他们。23-27求天主复兴，并扶助他们。
1科拉后裔的训诲歌，交与乐官。2天主呵！我们亲耳听见，我们的祖先也曾向我们述说过，昔日祢在他们世代，所作的伟业。①3用祢的手将外邦驱走，却培植了他们。祢虐待异族，却使他们得以振兴。②4他们占领了地狱，不是依凭自己的刀剑，使他们战胜的，也不是他们的手臂；是祢的右手，祢的膀臂，和祢仪容的光辉，因为祢喜悦他们。5天主呵！祢是我的君王，是祢奠定了雅各伯的胜利。③6依杖祢，我们曾制胜了我们的敌人，因祢的名，我们曾踏碎了我们的对手。7我不依恃我的弓矢，我的剑也不能解救我。8是祢救我们脱离我们的仇人。使忌恨我们的，蒙受羞辱。9我们曾整日依仗天主自诩。曾时常颂扬了祢的名拉兮。
10可是，现在祢丢弃了我们，使我们备受耻辱，不与我们的军队出发，④11祢反使我们由敌人面前转身溃走。任凭恼恨我们的，肆意劫夺。12看我们如当宰割的群羊，使我们逃亡列国。13祢以贱价，出卖祢的子民，贸易之所得，并没有增多祢的财富。14使我们遭受邻国的嘲诮，受周围我们者的讥剌嗤笑。15使我们成为异邦的话柄，叫异民向我们摇头。16我的污辱终日在我目前，羞耻笼罩了我的脸，17都是为了贬责侮慢者的声音，和仇人及报仇者的缘故，
18这一切都来到我们身上，虽说我们没有忘记祢，也没有违犯与祢所订的约。19我们的心没有退缩，我们的脚步，也没偏离祢的道，⑤20可是，祢在有野狗的荒野，压伤我们，以死亡的荫影盖住我们。21假使我们忘了天主的名，或向异神举手；22天主岂能不稽查这事么？因为祂是洞识人心机密的。23我们为了祢，整日受人宰割，他们将我们看成待杀的群羊。⑥
24吾主呵！求祢醒来，为何依旧沉睡呢？求祢兴起，不要永远予以摈弃。25祢为何掩面，不顾我们的逆境和窘困？26我们的灵魂，伏至尘垢，我们的肚腹紧附地面。27求祢起来，扶助我们，因祢的慈爱搭救我们。
注 释
① 按出谷纪第十章2节，十二章26节及申命纪第六章20节，天主训令百姓的首领，务要将天主昔日所行的神迹，传给他们的后代子孙。本诗又将圣祖昔日的伟业与目前的危机，在行将亡国的伊撒尔人民面前，和盘托出。 ② 「他们」指伊撒尔民族之先祖而言。天主曾将克纳罕人逐出国境，将巴力斯坦归还伊撒尔民。（参阅若苏厄书）。 ③ 雅各伯即伊撒尔民族，所以言雅各伯者，是因为雅各伯系十二支派的先祖。而伊撒尔民族即由十二支派而来。「祢是我的君王」，在别处每用复数（我们），而本句则使用单数（我）；推其原因，或为厄则克亚王个人的口气，或为诗人代表民众之言。 ④ 古人争战，如自己失败，则其神亦被称为战败之神；反之，如获胜利，则其国神，即被称为胜利之神。天主始终没有战败，祂的百姓如遭逢失败，这是天主故意离弃自己的百姓；这种离弃是暂时的，而不是长久的；是教戒他们，警告他们，使他们觉悟，天主之外，没有救援。（参阅加下6：12-17）。 ⑤ 除厄则克雅与约西亚时期外，伊撒尔民族不能向天主自负的说：「我们的脚没有偏离祢的道」。因为二者君王皆努力消除偶像与丘坛，而致力于一个纯正天主宗教——纯正「雅威」主义——的重建。 ⑥ 圣保禄引用这句话来说明圣教会初期信徒所遭逢的欺凌，（参看罗8：36），圣教会引用这句话来称扬致命诸圣。圣热罗尼莫称之为「致命者的歌」。
耶稣与圣教会——祂的净配——的祝婚歌。
引言 就本诗的内容而论，的确是一篇婚歌；新郎是谁，新妇又是谁，论者不一。第十三节上提到佐耳——迪罗女子。所以一些诠释圣经的学者们，以为本诗是达味族系的君王与迪罗女子结婚的婚歌。有人以为是亚哈卜与依匝尔或约郎与亚达丽亚的婚歌，不过这种臆测令人会发生疑问的：假使本篇为一平凡俗人的贺婚诗，如何能将它列入正经篇籍中呢？学者中有许多以为本篇系撒罗满与迪罗女子的祝婚歌，诗人蒙天主特殊的烛照，藉犹太君王的大婚，来预表默西亚与圣教会之结合。这种诠解，以为本篇只是间接暗示基督与圣教会的结合；然而圣教会大多数圣师和学者们，以为本篇是一直接预言基督诗。这样说来，新郎便是耶稣，新妇便是圣教会了。如果再翻翻伊撒尔民族的历史的记载，更显明的证实了本篇是一直指默西亚诗。旧约往往以夫妇间互相爱恋之情，表明阐释天主与选民间的思慕之情。（参阅出34：15欧1：1-3意54：4耶2：2则16：8）。
在新约上，这种观念尤为卓著，（参阅玛9：15弗3：2）。耶稣的前驱若翰说：「娶新妇的，就是新郎，而新郎的朋友，立着听见新郎的声音，就异常欢乐，所以我这喜乐已经满足了。」（若3：29）；耶稣基督曾以新郎自居，以圣教会为新妇，并以婚姻指天国。（参阅玛22：1-14；25：1-13默19：7；21：2弗5：23）。本诗的许多地方与雅歌相类似，可说本诗是雅歌的大纲。
章旨 1-2弁言。3-9称赞新郎言语娴雅。10-16描写新妇的风采和婚姻之盛况。17-18结语：预祝君王后裔繁盛，世世无替，得享王位。
1科拉后裔的训诲歌，又名爱情歌，交与乐官，调用「百合」。2我的心湧溢雅言，我向王倾吐我的赞颂；①我的舌像敏捷书记的笔。3祢比世人尤觉佳美，祢的唇流露娇艳：为此天主永远向祢祝福。②4大能者呵！腰间要佩上祢的刀，就是祢的荣誉和尊威。③5愿祢为着忠实、慈爱和公正，乘车前往，行程顺遂。④祢的右手教导祢许多奇事。6祢的利箭，射中王敌的心，万民倾覆在祢以下。7天主呵！⑤祢的御座，永久无穷；祢秉国的权杖，是公正的权杖。8祢爱慕正义，憎恨罪恶，为此天主，祢的天主用欢愉之油敷祢，胜过祢的伴侣。⑥9祢的服装都带有没药，沉香和肉桂的郁馥；⑦象牙宫中的弦乐之声，使祢快心。
10君王的女儿们都来迎接你。⑧王后佩带阿裴的金饰，立在你的右边。⑨11女儿！你听，你看，你侧耳谛听！你要遗忘你的民族，和你的父家！12君王羡慕你的娴雅，因为祂是你的主，你当崇拜祂。13佐耳的女子前来献礼；民中的富者瞻盼你的威仪。14宫中的王女，绝然华丽，她的上服是金丝织成，15身上穿着锦绣的长衣，被带到王前；作陪的处女和她的女友，也被引至你面前，⑩16于欢乐鼓舞中，她们被引导，进入王宫。
17你的儿子们，将继续你的先祖；你要立他们在地上为王。⑪18我要使祢的名，垂留万世；万民也要永远赞美祢。⑫
注 释
17，18节参考注释，17对新娘而说，18对天主圣子（新郎）而说。妥否？
① 第一节可作全诗的序言。「涌出」吐露之意。诗人情意颇觉恳挚，洋溢胸怀，故不能不将内心所怀之美词，发诸笔端，故自谓他的言语如敏捷书记的笔锋。 ② 耶稣与圣教会互爱的程度与奇妙，是谁也不能说得出，描得来的。圣奥斯定说：耶稣是十足美丽的新郎，在圣母无暇怀抱中时，美丽无比，在马槽中与纳匝肋家庭中，美丽绝伦，在宣示福音，施行神迹时，亦美丽超群；在苦架上，更觉美丽无比；在复活和坐在天父右边时，更是美丽绝伦，谁不思慕十足美丽降生的天主呢？ ③ 祂非但是全备美丽，而且是圣教会的「大能者」净配。祂的圣言、光耀和尊威，就是祂腰间佩带的利剑。祂的忠实、仁慈、正义与猛晋，便是祂所乘的车，祂是胜利者，祂的右手，行过奇异的事。 ④ 本节与下节：「祢的利箭，射中王敌的心」，「万民倾覆在祢以下」都暗示基督神国的力量，与福音内在的潜力。「大能者」即英勇的君王，祂的训示便是祂的箭。按希伯来书4：12记载：「天主的言，生动而有力，剌入人心，利于一切双刃的剑。」吾主克服万民非为施行压迫，而为使他们的生命充实美满。 ⑤ 这位新郎，不独是英雄，是君王，又是天主。祂的宝座永久无替。祂的圣教会继续祂拯救人类的神圣工作，直到世界末日。 ⑥ 即谓：「降生之主呵！祢的天父以欢乐的油敷了祢，使祢优美胜于祢的伴侣；使祢超越天神与人类。」耶稣的人性胜过神与人。天父所以派遣天主圣子降世，是因为只有降生的圣言，能齐全的光荣天主，因祂、同祂、在祂，圣教会方能光荣圣父。圣保禄曾引证这些话，说明耶稣是天主子。耶稣帝王瞻礼日的弥撒弁言中说：「祢（圣父）曾以欢喜的油膏敷了祢的惟一圣子，我们的主耶稣基督，永远的司祭，普世之君王，叫他于刑架的祭坛上，奉献自己，做无玷与和平的牺牲，完成救赎人类的妙工，使一切受造之物隶属自己的权下，将永久普遍之国，即真理生命之国，圣德宠爱之国，正义爱情与和平之国，交于祢无限尊威之下……」。 ⑦ 郁馥指耶稣妙身的德能。 ⑧ 「都来迎接你」依原文应作「在你贵妃之中」，今依罗马新译本改。 ⑨ 「王后」指望圣教会而言。下节诗人劝勉她不要记念她的民族和父家，要她离开旧约的「局部主义」（Particularismus），专心聆听、瞻盼、和崇拜她的王。圣教会为秉行自己的使命，便向世界上所有的人类，宣布她夫君的福音，请万民都来朝拜天主；因为人类在天主眼中，没有言语、国籍、和种族的区别。（参阅罗2：11）。王后亦暗示圣母，天上之母皇，立在耶稣右边，时时为我辈祈求，所以圣教会在圣母瞻礼日，多诵念本诗，以示颂美。 ⑩ 佐耳女子即迪罗女子、民众的富者，和作陪的少女，三者皆指敬奉真教的异国。她们如王后一样，穿着各色的服装，在言语和习俗上虽有不同，然而她们却敬奉同一的真天主，领受同一的圣神。有着专一的爱德，向着同一的目标。她们在欢乐舞蹈中，被带入耶稣君王的宫廷。 ⑪ 新娘的后裔，被她（新娘）立为世界之王，继续她祖先的伟业；此言代旧约列祖而治世的宗徒们，他们地位的尊高，将与君王并驾齐驱。 ⑫ 因为是天主作了这事，使降生的惟一圣子，救赎了我们，将我们选为祂的「新民」。所以诗人愿意同我们一心一德的永远记念祂的名，赞颂祂，直到无穷。
天主与我们相偕。
引言 本篇与第四十七、四十八两篇，大意相同，皆是叙述伊撒尔所遭遇的患难。厄运发生在何时，无法考究。
有的圣经学者认为本诗，是写于撒乃黑里占领巴力斯坦之时，（参看依36）；亦有以本诗为撒玛利亚与叙利亚缔结盟约，齐攻犹太国时的产物，（参阅王下16：5-9）；更有人以为是约沙法王时的作品：当时莫亚伯人，亚蒙人，以及其他许多的民族，共同谋划攻击犹太人（编下20）。作者用这三篇诗辞，尤其是四十六和四十八两篇，来激发百姓的勇猛；并启示他们，天主是伊撒尔的救主。
章旨 本篇分为三段，每四节为一段，每段末节为一叠句。惟首段末节原文阙叠句，今所有者为圣经学者所补。2-4叙述在忧患时，天主时常保卫自己的百姓。5-8不论忧患如何重大，上主常与我们相偕。9-12诗人对天主保佑伊撒尔，毫不疑惑。并警告敌兵停止进攻，劝他们认识天主。
1科拉后裔的歌，交与乐官，歌以女音。①2天主是我们的避难所和威力，忧患时，必惠然予以扶持。②3因此，地虽震动，山虽移至海心，我们却无所畏惧。4纵使海水澎湃翻腾，巨涛猛击，山虽因海浪而战兢；我们依然毫不惊惶拉兮。③
「万军的上主与我们相偕；雅各伯的天主，是我们的保障。」
5河水的支流，悦乐天主的城市。因为至高者祝圣了祂的居所。④6天主居于其中，城不致震动；于黎明时，天主必予以援助。7异民扰乱，列国震荡；天主一发声音，遍地摇撼。8「万军的上主，与我们相偕；雅各伯的天主，是我们的保障」拉兮。
9请你们来看，上主的化工，看祂在地上所做的奇事。10祂熄灭战祸，直达地角；祂折断弓矢，捣碎铁枪，焚尽车甲。11你们罢休吧⑤！你们要认识我是天主，比万民更尊高，较大地更优越。⑥12「万军的上主，与我们相偕；雅各伯的天主，是我们的保障」拉兮。
注 释
① 「歌以女音」，或作「调用女音」。关于标题可参阅总论四。 ② 「惠然予以扶持」，照字面应作：「祂是容易寻见的」；或作：「祂容易俯允人的祈求」。 ③ 第三第四两节描述天翻地覆的紊乱，是指示敌方占领军的危机。 ④ 犹如怡园地堂因河水被称为「青脆碧绿；同样耶路撒冷圣城中有天主的殿宇，亦被称为美妙神圣的住所。天主居于殿中，亦可说是居于圣城之中。耶路撒冷预表圣教会；天主常居于圣教会内，所以信徒们不论如何遭受磨难，恶类不论如何猖獗，他们——信徒——总不畏惧。 ⑤ 「你们罢休吧！」恶类进攻圣京，与其固执己见，徒劳无益，无宁停止妄想，认识雅威是真实的天主。 ⑥ 万民指外邦人而言。大地即巴力斯坦圣地。本篇，尤其是本句，暗示上主将使人类都认识他，即在默西亚时代，诸凡带有身躯的人类，都要目睹天主的救恩。
向万有的君王讴唱凯歌。
引言 本篇与前篇和第四十八篇相联系。天主使百姓脱离大难，又将圣地交还，做他们的基业，众百姓高兴地将结约之柜，送入圣殿，这就是天主在万民之上所得的凯旋。天主的王权，不仅限于伊撒尔国境，即将来整个世界，都要归顺崇拜天主。这伟大的事实，在救世主降世的时节，必要实现。圣教会特选此篇为耶稣升天瞻礼所用圣咏之一。
章旨 1-5诗人说明天主偕同我们获得胜利，请万民称扬天主。6-7颂扬获得胜利而荣登天国的上主。8-10预言将来天主管辖万国。
1科拉后裔的歌，交与乐官。2万民呵！你们要鼓掌欢庆！向天主用欢愉的声调呼喊！3因为上主是至高的，是可畏的，祂是全地的大王。4祂使万民降服在我们以下，使万邦归顺于我们的脚下。5祂为我们拣选了我们的基业，即祂所爱的雅各伯之荣耀拉兮。①
6天主上升，有呼声相送，②上主上升，有角声相从。7你们要向天主颂扬，颂扬！要向我们的王颂扬，颂扬！
8因为天主是全地的王，你们要技巧的颂扬。③9天主统治万国，天主坐在祂的圣宝座上。10万民的君王聚集，要作亚巴郎天主的民族。④因为世界的盾牌，是属天主的。祂为至高。⑤
注 释
① 昔日天主简选伊撒尔民，将克纳罕福地交给他们。现为仇敌所占有，天主使伊撒尔战胜他们。重将福地交还给他们。 ② 若愿上升，须先下降；须知此句暗示耶稣基多降世救人，战胜魔鬼，罪恶与死亡，完成了祂觉世觉人的救世工程，然后辉煌的直升天国。 ③ 或作：「你们要动心的歌曲颂扬」。 ④ 一译为：「万民的君王与亚巴郎的子民，一同聚集」，犹谓「外邦人民也要沾得亚巴郎的祝福。」（参看创15：1）。 ⑤ 盾牌即元首，保护者之谓。
颂扬救护耶路撒冷的天主。
引言 参看诗第四十六篇的序言。
章旨 2-4诗人颂扬保卫耶路撒冷的天主。5-9写天主击败进攻圣京的敌类；10-15诗人忠告城中居民，要他们颂扬天主，将这些救护圣京的神迹，传与后代的子孙。
1科拉后裔的诗歌。①2上主本是尊大，在我们天主的城中，在祂的圣山上，应受绝大的赞美。3熙雍山，大王的城，在北面壮丽的耸出，为全地所喜爱。②4天主在其宫中，自愿为稳固的保障。
5看哪！众王集会，一同前来。6他们一见惊骇，仓皇逃遁。7恐惧在那里抓住了他们，所受的痛苦，就像分娩的产妇；8就如东风击沉达尔施的船只。③9在万军之上主的城中，在我们天主的城中，我们所见的，正如我们所闻的；④天主必坚固它，直到永远拉兮。
10天主呵！我们在祢的殿中，默念祢的仁慈。11天主呵！祢受的称赞，正如祢的名，直到地极；⑤祢的右手充满正义。12因了祢的审断，熙雍山应当愉乐，犹太的女子们，应当欢跃。⑥13你们应当周游熙雍山，四周环绕，计算它的堡垒。14细心观察它的外郭，巡视它的官邸，为传给后代，⑦15因为这伟大的天主，永世是我们的天主，始终引领我们，脱离死亡的险恶。⑧
注 释
① 希腊与拉丁通行本有「安息日之第二日」。大概本篇为某种礼仪的习用诗。参阅总论四。 ② 一作「它使全地欢腾」。所谓「北面」，是指远离人世最幽深之地而言。参看依14：13③。 ③ 「达尔施的船只」，本诗并无海战的记述，所谓「船只」，系指列王进攻圣城的武器而言。天主压服他们的傲慢，犹如风波之击沉船只。达尔施即今班国西南著名的口岸。 ④ 此节是说伊撒尔民，深信他们必亲见上主的拯救，因为天主在昔日已拯救了他们的列祖。 ⑤ 圣师们均认本句系指默西亚所建立的天国。在这神国中，天主的名称备受人类的赞扬，直到世界穷尽。 ⑥ 「犹太的女子们」，指犹太的其他城邑。 ⑦ 耶路撒冷受着天主的维护，毫无损害，故诗人邀请人民细心观察，巡视熙雍，使他们将伟大的神迹，传给他们的子孙。 ⑧ 「脱离死亡的险恶」一句，恐属于第四十九篇之标题，即「歌以女音」或「调用女音」；希腊与拉丁通行本作：「直到永远」；而瓦加里司铎以为本句是音调之名，作「歌以死亡之调」。
富贵人享乐是空虚的。
引言 本诗的内容与箴言略同，为一训诲歌。原文残阙不全，希腊译文难解之处实在不少；至于拉丁译本也有许多地方，相当费解；今根据郝尔根左肋尔瓦加里三人之说译出。本诗对人身后问题，确有一大进步：昔日伊撒尔人民相信人死后，无论善恶智愚，贤与不肖，皆降至阴府（「舍阿耳」Sheol即死亡之所），那里没有赏罚的区别；本诗对于人类身后应得的酬报，则予以清晰的答复。十六节义人这样说：「但是天主将解救我们的灵魂，脱离地狱的权力，因为祂拖出我来」。对于恶人有如是的记载：「他们的灵魂终必回到他祖宗那里，永远不见光明」（第二十节）。由此可知「舍阿耳」有二：一为地狱，一为亚巴郎的怀抱。古时圣经学者也注意到这一点，故某一旧抄本于本篇圣咏开首写着De divite Pupurato et Lazaro paupere（红衣富翁与穷汉拉匝禄），作为本篇的要旨。（参考总论八）。
章旨 1-5诗人请万民谛听他的道理。6-13写富人不能因有钱而免死。14-21恶人的声誉在死亡之所消灭了，而义人身后将得见天主的光明。
1科拉后裔的歌，交与乐官。2万民呵！你们谛听这事；世上所有的居民，你们侧耳静听，3诸凡庶民缙绅，富者和贫者，都要静听。4我的口要说智慧的言语，我的心要想高深的道理。5我要侧耳谛听箴言，我要鼓琴以解谜语。①
6厄运之日，攻击者的罪恶围困着我，我何必害怕呢？7这些仪仗自己财产，自夸钱财富裕的人，我为什么要害怕他们呢？8噫！无人能解救自己，能够受得救恩，谁都不能将赎命的代价，还给天主。②9他们生命的代价，虽说昂贵，但是终觉不足，10谁都不能永久生活，不见死亡。③11他将目睹智者的死，又要见痴人和畜类的人，一同灭亡，将自己的资产留给他人。④12他们曾以自己的名称自己的园地。现今他们的墓茔，却做了他们永久的住宅。做了他们万代的居所。⑤13人不能久居富贵，就如那待宰的畜类。
14这是他的道路，这是他们的企望，是爱好自己命运者的终结拉兮。⑥15他们如同群羊被推进阴间。死亡将作他们的牧者。⑦清晨时节，义人必要控制他们；他们的面容要憔悴，阴府是他们的住所。16但是，天主将解救我的灵魂，脱离地狱的权力，因为祂要拖出我来拉兮。
17当着别人发财，家室增荣的时候，莫生妒心；18因为他死的时候，不能带去什么。他的财产，也不能跟他同去。19他在世活着的时候，曾向自己祝福说：「你若兴隆，人必夸赞你」。20他终必回到他祖宗那里，永远不见光明。21坐享富贵而不觉悟的人，正如那任人宰杀的畜类。
注 释
① 诗人自觉有天主的默示，所以言辞间，含有严肃气色。 ② 有译文作：「一人总不能解救自己的弟兄」。「弟兄」二字为无定代名词。 ③ 第九第十两节，颇难诠释。或作：「使他恒久生存，不见丧亡，因为他们（恶人）生命的估价过高，只有永久罢休」；意谓：富贵人虽用他们丰富的财帛，作为免死的代价，不睹坟中的腐朽，然终不能达到目的。他们的代价，不论如何高贵，终不足以赎回自己的命运。 ④ 善人恶人的死，表面上是一样的，都不能带去什么。 ⑤ 康Z. Kahn博士译为：「他们的心在想：自己的居室是长期的，住宅是永久的，将自己的名子称为自己的别墅」。本书系意译，而非逐字译出。 ⑥ 或作：「这是他们的道路，这是他们的企望，但是他们的后人，还盛称他们的言语」。 ⑦ 由第三人称改为第二人称，这是使读者能将本句的话语，作为自己的训戒。
应当怎样热诚地恭敬天主。
引言 本篇系亚撒弗的诗歌。他原为肋未人，与达味同时。按编上第六章39节的记载，他是圣殿中的乐师，他不但著了许多诗歌，且设立乐府，栽培许多的弟子。他的弟子所作的诗词，多伪托他的名子。（参阅总论五）。
章旨 1-6天主降临审判祂的百姓。7-15写上主责斥百姓，不当以献祭为求上主欢悦的惟一方法，当知上主所要的是人内心的感激。16-23恶人当知道：不真心痛悔，献祭是无益的，不能获得上主的宽恕。
1亚撒弗的歌。大能者天主上主，①训令招呼天下。从日出直到日落。2从全美的熙雍中，我们的天主已经发光。②3我们的天主要来，再不缄默。在祂面前有烈火燃烧；在祂四周有暴风吹起。4为审断祂的百姓，祂招呼上天下地说：5为我聚集那些以牺牲同我立约的信义者。③6诸天揭露祂的正义，因为天主是审判的执行者拉兮。7我的民呵！你要听我的话，伊撒尔呵！让我劝戒你。我是天主，是你的天主。8我并不因你的祭品谴责你，因为你的全燔之祭，常在我面前。9从你的家里我不攫取牛犊，从你的圈里也不拿取山羊；10因为林中的野兽，牧牲山上的畜类，都是我的。11天上的飞鸟，我都认识；田间的动物，也是我的。④12我若饥饿，决不向你告诉，因为大地与其间所有，全是我的。13我岂能吃牛犊的肉，喝牡羊的血？14你们向天主要以赞颂做奉献，又要向至高者还你们的誓愿。15艰苦的时候，要向我呼吁；我必拯救你，你也要光荣我。
16但天主对恶人说：你怎么敢传述我的律例，口中朗吟我的约呢？17其实，你恼恶教导，将我的话，抛掷不顾。18你见了贼窃，便与他奔走；与行奸淫的人，又为伙作恶。19你信口恶言；你的唇舌，造谣生事。20你坐着讥谤你的弟兄，诬陷你亲母的儿子。⑤21你做了这事，我缄默无语。你想我同你一样么？我要训戒你，并将这事置于你目前。22你们忘记天主的，要彻底觉悟，免得我裂伤你们，而无人搭救。23凡以称谢天主为祭的，他必光荣我。行路端庄的，我必导领他得见天主的救恩。⑥
注 释
① 「大能者天主上主」，这是表示天主的神圣与祂的尊威。按景教碑称天主为「至尊」「天尊」。拉丁通行本作：「万神之主」（Deus deorum.）。 ② 历来圣经学者对于本句，各有见解。照希伯来文法可作：「天主从熙雍山显出自己的全美。」今从圣热罗尼莫与其他许多学者。 ③ 「信义者」，即「虔敬我的人」，因为他们亦有可谴责之处，故此也列入被聚集之数。亦有以「信义者」暗示司祭者。 ④ 「天上的飞鸟」，原文作「山上的飞鸟」。今从希腊叙利亚与达耳谷诸译本。按达耳谷（Targum），即用Aramaica语所译之旧约全书。 ⑤ 按希伯来语，「弟兄」不常指嫡亲的兄弟，「你亲母的儿子」，则常指嫡亲的弟兄。 ⑥ 此言：我必使他享受天主的救恩。为取得天主的救恩，只要我们恪守职责，互爱互助，行路端庄，上爱天主，下爱世人。
天主！求你怜悯我罪人！
引言 本诗的标题，将作诗的原因，很清楚的写出，使人读了，一目了然；然而作者内心的热情与谦虚的愧悔，不是人所易领悟的。圣教会所用的忏悔诗中本篇列为第四。至于达味犯罪的经过，请看撒下第十二章。本篇最后两节为伊民流亡时所补。
章旨 3-7圣王认罪，求主怜悯；8-14求天主清洁他的灵魂，坚固他的意志，使他复得失去的神乐；15-19为感谢天主的洪恩，立志作补赎；20-21此两节为伊撒尔充军时，所最喜爱歌咏的。依撒尔民同样的犯了罪，离弃了雅威，他的天主，他的正夫；一旦患难临头，不得不离开圣地，流亡异国，眼见圣京圣殿，被敌人抢掠焚毁，令人痛心。最末二句，即那时充军异国百姓的痛苦与期望。
1达味的歌，交与乐官。2当他与巴沙巴同居以后，先知纳丹到他面前之时。3天主呵！求祢按祢的仁慈，怜恤我；照祢丰厚的慈悲，祛除我的愆尤。4求祢将我的罪孽，涤除净尽，并扫去我的罪恶，5因为我知道我的过犯，我的罪常在我眼前。①6我惟独获罪于祢，在祢跟前，我行了丑恶，以致祢在斥责我时，显为公义，审判我时，显为清正。②7我在罪恶中成胎，母亲怀孕我时，我就染了罪恶。③8祢喜爱的，是心中的真实；在幽密处，祢使我获得智慧。④9求祢以牛膝草洒我，我便洁净；求祢洗涤我，我就比雪更白。⑤10求祢使我得听欢乐快慰的声音，使祢所捣碎的骨骸，得以欢跃。⑥11求祢掩面不看我的罪，涂去我所有的罪孽。12天主呵！求祢为我造一澄清的心，使我怀中重有正直的神。13不要丢弃我，使我离开祢的仪容；不要从我身上收回祢的圣神。⑦14求祢使我仍能受得救恩之乐，用坚固的精神扶持我。
15我愿将祢的道，谕示恶人，罪人必都归顺祢。⑧16天主，拯救我的天主呵！求祢使我脱离流人血的罪；我的唇舌，必讴歌祢的公正。17吾主呵！求祢启我唇，我的口将传扬颂美祢的话。18祭物原不惬祢意，我要献以燔祭，祢也不肯悦纳。⑨19天主呵！我所献的祭品，就是忧伤的心；天主呵！忧伤忏悔的心，祢绝不轻视。
20上主呵！求祢照祢的善意，厚待熙雍，重修耶路撒冷的城垣。21那时祢必悦纳正义的祭物和牺牲，并全燔之祭，那时人必将牛犊献于祢的祭坛上。
注 释
① 时常追念已往的罪过，一面可以激发真诚的忏悔，一面可以做他在修德路上，不干天主义怒的良药。 ② 诗人污辱了巴沙巴，又断送了她的丈夫（乌利亚），违犯了天主的禁令，故言：「惟独获罪于祢」。 ③ 本节指出原罪，除圣母自始胎不染原罪外，无人逃脱了原罪的遗毒。 ④ 只有表面的善行，而无内心的痛悔，不足以使天主悦纳。内心的痛悔能使罪人在隐暗处得知天主的智慧；圣奥斯定便是这事的证据。 ⑤ 旧约古规，每献祭品，或人患癞病痊愈之后，司祭须以此草浸血洒在祭物或人身上，礼毕，祭品或人方为清洁。可见牛膝草是行洁礼时，所不可缺的一种物品。圣王求天主赏他心中洁白，不再在天主前，身带罪愆。 ⑥ 真正的痛悔，能使人感到一种不可思议的超性神乐。因神乐而回头的罪人，只知刻苦自己，一心修德，专心爱主，一点都不旁骛。 ⑦ 第十二节中所谓「正直的神」，即「坚固的意志」。本节之所谓「圣神」，即天主赋给我们的「行善趋向」。 ⑧ 本节说明归正的人，如何发出爱主爱人的烈火，尽最大努力，使其他罪人归顺天主。 ⑨ 或作：「祢原不喜爱祭物，若喜爱，我便呈献。全燔之祭，祢也不喜爱」。如果心内没有诚意的悔改，外面的祭品，天主是不欢迎的。
多讥谤和残忍的败类，施以诅语。
引言 达味因怕受撒乌尔的杀害，便逃亡脑伯地方，晋谒司祭亚希买勒，请他救济，司祭毅然应允竭力救助。无奈这事被厄东人多厄克在撒乌尔面前告发了，撒乌尔就命士兵将脑伯地方的司祭八十五人尽行杀戮。达味闻知，乃作诗志哀，并严辞斥责，向残忍的败类，预言天主必要严行惩罚。本诗的后半，申言善人的快乐和依靠天主的热忱。事见撒上21：7。
章旨 1-2小引；3-7达味说明恶人的凶狠，预言天主要降罚他们。8-11此言善人的快乐，与依靠天主的殷情。
1达味的训诲歌，交与乐官。2当厄东人多厄克告诉撒乌尔说：达味到了亚希买勒加之时。
3勇士呵！你为何以作恶自夸，天主的仁慈是常存的？①4你这欺哄人的，心中恶念盈盈；你的口舌宛如锐利的剃刀。5你爱恶胜于爱善；②你喜谎言，胜于正义拉兮。
6诡诈的舌头呵！凡一切伤人的话，你无一不喜爱。7但天主将永远消灭你，使你沦亡，将你从帐幕中掷出；将你根除人寰拉兮。
8义人见了，必生恐惧，必要戏笑他说：9看！这便是那不以天主为屏藩的人；只仪仗他的富饶资产，在资产上反加强了他的虚伪。③10至于我，我却像天主殿中盛绿的阿里瓦树，我永远依赖天主的眷顾。11我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事。我也要在敬爱祢者之前，称誉祢的名，④因这名是美善的。
① 按叙译本作：「为何时常攻击善人呢？」左肋尔司祭作：「莫非是因你终日蒙受天主的恩泽么？」罗马新译本作：「你时常谋图恶事呵！」 ② 此言你爱行奸恶。 ③ 有作：「在自己奸恶上自立」，亦有作：「靠自己的虚伪，而揭露暴心」。今从叙本与先知诸著名学者之说。 ④ 「称誉」，原文作「盼望」。今为着并行诗体及亚述的关系，跟从柏得斯左肋耳与宰乃而三人作「称誉」。
人类不信仰天主而遭败坏。
引言 本篇与第十四篇，除字句微有不同外，诗意大致相同。或者于厄则克亚或约沙法王时，有人增删第十四篇而成是篇；其所以删改的原因，大概不外是伊撒尔战败了敌人，咏诗志胜，以颂谢上主。六七两节，诗人不仅略略的说明，而详细的描写敌人的败北溃走。
章旨 1-4写敌人对于天主的忤逆；5-7诗人眼见敌人遭逢第十四篇中所预言的灾祸。故此请圣民欢忻踊跃。
1达味的训诲歌，交与乐官，调用哈尔马拉特。①2痴人心里说：「没有天主」。他们败坏至极，做出可憎恶的丑事；没有一人行善。3天主由天遥视人子，察看有无明智人，有无寻觅天主的人。4他们都离弃正路，一同变为愚蠢；没有行善的，连一个也没有。
5吞食我子民如吃馒头，连不呼求上主的做孽者，莫非没有知识么？6他们在不应惊惶之处，却张慌惊恐，因为天主击散了那围攻你之人的骨骸；他们惭愧，因为天主摒弃了他们。②7但愿伊撒尔的救恩，从熙雍生出。当天主救回祂俘虏的子民，那时雅各伯必要欢腾，伊撒尔必将雀跃。
注 释
① 有人译作：「用忧郁自声调」，参阅总论四。 ② 诗人在本句内或向伊撒尔王发言，或向伊撒尔人民发言。达味曾预言了恶人的结局；他的预言，现在一一都应验了。圣王所指的恶人，即当时为伊撒尔人名所击溃败走的敌人。
在艰苦中向天主发出的呼声。
引言 达味因遭撒乌尔的迫害，逃亡济弗旷野，有济弗人在撒乌尔前告发，撒乌尔遂派人前去逮捕，几为所获。达味就在这被暗算的时候，作了这诗。
章旨 3-5达味恳求天主的助佑；6-9诗人相信天主必拯救他。
1达味的训诲歌，交与乐官，乐用丝弦。2时当济弗人来对撒乌尔说：「达味藏在我们这里。」①3天主呵！求祢因祢的名，解救我，因祢的威能，为我伸冤。4天主呵！求祢允听我的哀祷；侧听我口中的言语。5因为外邦人起来攻击我，②残忍人索寻我的性命，他们眼中没有天主拉兮。③
6看！天主是我的扶持者，吾主是我生命的卫护者。7求祢使灾祸，反归我的仇敌，求祢凭祢的忠信，消灭他们。④8我要自愿向祢献祭。⑤上主呵！我要称颂祢的名，⑥因为这名本为美好。9因为祂由一切急难中救出我来；我的眼却看见敌人的羞愧。
注 释
① 参阅山上23：14-24；26：1。标题可参阅总论四。 ② 「外邦人」，许多学者根据古经卷作「残忍人」。而第二段之「残忍人」，则作「强暴人索取我性命」。他们居于犹太旷野，希伯来人之南方，与达味同一民族，这时他们将达味视为仇敌，故圣王称他们是「外邦人」，「残忍者」。 ③ 此言他们不愿敬畏天主。 ④ 本节说诗人见敌人遇害，欣然自得。其实并非是因为敌人遇难而存幸灾乐祸之心，乃是因念及自己获得救援，性命得以保全。我们应当牢记：新约乃补旧约之不足。旧约属公平正义时代，而新约则首倡博爱：故此举凡新约的跟从者，换言之，即一切公教信徒，都应追从耶稣爱仇的精神，去爱自己的仇人，为他们祈祷。 ⑤ 即言除法律上所应献的祭祀外，我还要自愿另外向天主献祭。 ⑥ 本诗两次载有「祢的名」：第三节中「祢的名」乃指天主的全能；本节中「祢的名」指天主本体，诗人说：我要称颂祢的名，这——天主的名——原是美好的：犹谓天主是仁慈美善的。
在敌人窘迫中，达味呼吁天主救助。
引言 本诗系达味作于其子亚沙伦叛逆之时，君王看见举城纷乱，互相争闹。为达味除天主外，没有可靠的人，故此他说：「死亡的仓惶，抓住了我。」并且叛徒中，还有他向来交好的朋友，心中更感伤不已；有人以为这就是他的儿子亚沙伦，然大多数认为是他的友人亚希多非。（参阅撒下15：12-31；16：23）。圣教会常以亚希多非为犹达斯的预像，达味为受苦受难被遗弃的耶稣的预像。其他圣经学者以为本诗是耶肋米亚的作品，或为玛加伯时代的作品，这些都不过是无根据的臆说，多半是由于体裁的难解而来。
章旨 2-9圣王陈述他的困难；10-15求天主使他的敌人遭受羞辱；特别哀怜那知心友人的无情无义。16-24自诩胜利，又向敌人诅祸；最后流露他对天主的依恃心。
1达味的训诲歌，交与乐官，乐用丝弦。2天主呵！求祢侧耳聆听我的祈祷，不要规避我的哀求。3求祢俯念我，垂允我，我焦躁不安哀声叹气，4皆是由于仇敌的威胁，和恶人的压迫；因为他们将灾祸倾在我身上。并且狂怒的磨难我。5我的心在怀中颤慄，死亡的惊愕压住了我。6恐惧与张惶袭击我，恐怖笼罩了我。7我说：我恨不得有翅翼如同鸽子，我愿飞去，寻觅棲身的所在。8我必逃避远方，留寓荒凉之区拉兮。9我必疾赴避难所，躲避狂风暴雨。
10吾主呵！求祢沦灭他们，变乱他们的舌头，①因为我在城中看见了暴戾和角斗的事。11这类的事，昼夜像墙垣般的围绕着城；在城中有苦恼和扰乱，12城中都是邪恶，欺压和诡诈不离街市。13若是敌人诟辱我，我尚可容忍，若是恼恨我的人，向我狂傲暗算我，我尚可隐避他。14但是你，你原是与我平等，是我的伴侣，是我知心的好友。15我向你诉说过怡情的密语，在天主的殿里，在会席之间，我曾和你同行。②
16愿死亡抓住他们，愿他活活的堕入阴府，因为在他们的帐幕里，在他们的中间，都是邪恶。17至于我，我要哀求天主，上主必要救我。18晚间，早晨和正午，我要哀声悲叹；③祂必俯听我的声音。19求祢赐我安和，救我脱离攻击我的人，因为反对我的人太多。20愿永远长存的天主俯听我，抑制他们拉兮，征服这些不更改，不敬畏天主的人。
21因为他们背了天主的约，伸手攻击自己温顺的朋友。22他们的容貌比奶油更光泽，他们的心却是顽梗；他们的话比油还柔和，其实是伤人的利剑。23将你的重担④卸给上主，祂要扶持你，祂永远不让义人动摇。24天主呵！将他们抛在灭亡之深井；流人血及狡谲的人，定不能满全他们岁月的半数；至于我，我时常依靠祢，上主！
注 释
① 「沦灭他们」，事见户十六章31节以下；「变乱他们的舌头」，就如天主在希那尔平原曾变乱了古人的口音。（参阅创11：1-9）。 ② 第十三、十四、十五节，是指犹达斯的预像亚希多非而言，达尔谷译本用诟谇的语调责斥他说：「但是你，亚希多非呵！你向来与我同席……。」 ③ 热心伊撒尔人的祈祷是一日三次：即早晨，正午，和晚上。 ④ 「重担」按叙文作：「将你的顾虑，掷于上主的怀里」。
仇人不拘如何厉害，诗人始终依赖天主。
引言 本诗产生在何时，标题已显明的告诉了我们。（参阅撒上21：11）。文体含有一种古香古色，故无人敢否认本篇是达味的著作。
章旨 2-5险厄围困时，想到天主的约言，他的心毫不动摇，一心依赖天主；6-12为了敌人的毒辣，求天主压制他们；13-14向主献祭并赞颂天主。
1非肋士人在加特捕了达味，那时他作了这金诗，①交与乐官，调用：「远方无声鸽」。②2天主呵！怜悯我，因为人践踏我，终日攻击欺压我。3仇敌们终日想张口吞我，许多居高位的人③攻击我。4在我恐惧之日，我要依靠祢。5我仰仗天主，我要称赞祂的话。④我依靠天主必不害怕，血肉的人对我还能怎样呢？
6他们终日诬谤我的事，他们所有的心思，就是想暗算我。7他们聚集、埋伏、窥伺我的足跡，待机要谋害我的性命。8他们岂能因奸恶逃脱么？天主呵！求祢在义怒中，使众民堕落。⑤9我几次流离，祢都数清；求祢把我的泪滴，装在祢的皮囊里：⑥这不都记载在祢的书卷上么？10我几时哀求祢，我的仇敌必都转身退走；天主扶助我，这是我所知道的。11我仰望天主，我要称赞祂的话，12我依靠天主，必不害怕：人对我还能怎样呢？
13天主呵！我向祢所许的愿在我身上，我将称谢之祭献给祢。14因为祢救我的性命，逃出死亡，使我的脚，没有颠仆，并且在天主之前，在生命之光中，⑦引我行走。
注 释
① 本诗所载「金诗」二字，究有何意，无考。参阅总论四。 ② 对「调用远方无声鸽」一语，说者不一，参阅总论四。 ③ 对「许多居高位的人」一句，译文各异：左肋尔将此句与下节合并，作：「至高者呵！在我恐惧的时候，我必要依靠祢！」一译：「愿我恐惧的时日，远离我，（假使此时日）临到，「我仍依靠祢。」今照字面译出。 ④ 「称赞祂的话」，即称赞祂的预许；天主曾选我为祂百姓的君王，祂既是忠信的天主，不能不实践祂所许的；所以无论有血肉的人，对我怎样，我始终要依赖上主。 ⑤ 「众民」即达味的仇敌，诸圣师因达味系默西亚的预像，所以认此句，是预言默西亚的敌人，都要堕落失败。罗马新译本此节作：「因他们的罪恶，求祢报复他们，天主呵！在义怒中，使众民降伏。」 ⑥ 古来犹太人将宝贵的香料，或美酒盛于皮袋。诗人深知他所流的泪，在天主面前，是很宝贵的。山中圣训里耶稣说：「哭泣的人，是有福的，因为他们将蒙受安慰！」（玛5：1）并且天主将义人的泪，记在册子上，那些备尝世苦的信徒们，记起这句话时是何等的快慰？ ⑦ 按犹太人的观念：人生在世即是光明，生命之光这句话，即对阴府的黑暗而言。
狮子中间的安眠。
引言 达味身遇艰难，逃亡阿都兰山洞的时候，作了这诗。（参阅撒上22：1-24：1）。本篇的诗意是谓：忧患愈多，依赖天主的心，亦应愈大。
章旨 2-6诗人因敌人的围困，恳求天主保佑。7-12他昔日蒙了天主的救恩，故此现今毫不疑惑，天主必会救拔他。第六和第十二节为叠句。
1达味为躲避撒乌尔，藏于洞中，那时他便作了这金诗，交与乐官，调用「莫要毁坏」。①2天主呵！怜悯我，怜悯我！因为我的灵魂倚恃你，容我投奔到祢翅翼的荫下，等待凶祸过去！3我呼求至高的天主，就是那垂惠我的天主。②4当那想吞食我的人侮辱我的时候，愿天主从天上施惠解救我拉兮，向我发出慈爱和诚实。③5我躺卧在狮子的中间。人子们好像是火烈的猛兽。④他们的牙齿是枪是箭，他们的舌头是利剑。6天主呵！愿祢崇高在诸天之上，愿祢的光荣，超乎大地。
7他们为我的脚设下罗网，祂却使我得以脱离；⑤他们为我掘下了深坑，他们自己反陷在里面拉兮。
8天主呵！我的心已经安稳；我的心已经安稳，我要弹唱歌咏。9我的灵魂呵！你要警醒，弦琴呵！你们也应苏醒，我要唤醒曙光。⑥10吾主呵！我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢。11因为祢的慈爱高冲天际，祢的诚实上达穹苍。12天主呵！愿祢崇高在诸天之上，愿祢的光荣，超乎大地。
注 释
① 调用「莫要毁坏」，梅瑟在伊民祸患困难之时，切求天主说：「莫要绝灭祢的百姓。」「莫要绝灭」四字，与「莫要毁坏」原文相同，故有学者以为本句在当时是很流行的句子，犹如我们教友所常念的：「吾主可怜我！」一样的普遍。（参阅总论四）。 ② 「那厚待我的天主，」按原文应作「成全我事的天主。」「厚待」「施惠」等词，更觉与本篇意旨切合。「厚待」「成全」二语，原文的字母甚相类似，只有一字的差别，故易混淆；或竟系，玛索肋经卷一字之误。今按希腊拉丁通行本译出。 ③ 此节按左肋尔作：「望祂，即被我敌人所侮辱的天主，从天上施惠拯救我。」 ④ 因下面的「牙齿」和「舌头」，所以补「猛兽」二字。或作「我躺卧在性如烈火的人中。」（瓦加里）。 ⑤ 「祂」即指天主而言。原文作：「祂阻止我，没有陷下在这罗网之中。」或作：「祂却使我得以脱离。」罗马新译本作：「他们抑制了我的心灵。」 ⑥ 「灵魂」原文作「光荣」，与他的乐器，应当醒起，在曙光升起之前，齐声赞美歌咏天主。
在世上必有天主施行审判。
引言 本诗责斥恶人，尤其是背叛正义的审官；他们必遭灭亡。至于本诗作于何时，言人人殊：有的说是写于撒乌尔窘迫他的时候，有的说是写于亚沙伦背叛之时。诗人心中愤慨已亟，故本篇的诗文异常激烈。为着希伯来原文与诸译本，残缺不全，所以现在之译者的译文，难免有不同的地方。
章旨 1-2作者责斥当权的不秉公治事；3-6述说恶人所行的恶事；7-9天主必降罚惩诫恶人；10-12义人必得见天主的公义而欢喜。
1达味的金诗，交与乐官，调用「莫要毁坏」。2人子们！你们言谈，是否力主公义？人子们！你们执行审判，是否依照正道？①3你们心中作恶，在世上你们的手权衡非议之事。4恶人尚在母胎，即背离正义；说谎者，一出母腹，便走入歧途。5他们的毒气，宛如蟲蛇的毒气，又像塞耳的聋虺；6不听呪术的声音，也不听灵妙的妖术。
7天主呵！求祢捣碎他们口中的牙齿；上主呵！求祢敲碎少壮狮子的牙床。②8愿他们消灭如流水急下。若他们射击，愿他们的箭迟钝。9愿他们像蜗牛过去，渐行消失，如流产的胎儿，不得亲睹天日。10你们的釜甑，还未觉得荆棘之火，你们的食物在未烧熟之前，愿狂怒的烈风吹散它们！③11义人见仇雠已报，且能在恶人的血中，洗涤自己的脚，将要欣喜。12众人必要说：「义人果获善报，④在世上果有执行审判的天主。」
注 释
① 「主人」，原文为Elim，即「神」，「民长」，「判官」之意；以其代天主执行审判，故又名「神」。（参阅咏82）。 ② 不秉公施审的判官，正像聋虺一样；不肯听从正道的人，如少壮狮子一样，任意妄为。 ③ 旅行旷野者，或牧羊荒芜之地者，常拾荆棘和枯草煮饭；有时匪徒忽然猛来，或大风急起，将枯草与荆棘予以吹散，或所煮的饭尚未煮熟，已为匪类抢掠一空：诗人希望天主也这样的忽降严罚，阻其成功。 ④ 公道得伸，正义胜利的时候，善人必觉异常快乐，因为他从此更亲切的感觉到世事必有天主的制裁。
达味在危机中，求天主救他，脱离敌害。
引言 本篇标题明言是达味的诗，时在撒乌尔窘难达味之伊始（参阅撒上19：9）。原文和旧译文多处颇难诠释；或许本诗应礼节上之使用而有所删改。
章旨 2-10圣王求天主在困难中保佑他；11-18且求天主惩罚他的仇人。
1撒乌尔为杀害达味，派人窥探他的住屋；那时达味就作了这首金诗，交与乐官，调用「莫要毁坏」。2我的天主呵！救我于仇敌，救我得脱免起而攻击我的人。3求祢使我脱离行恶的人，救我逃脱好「流人血」的人。4上主呵！看！我并没有犯罪，没有做恶，然而强横的人潜伏着，要害我的灵魂，要攻击我。5我虽然无辜，他们却准备妥当，跑来攻击我。求祢醒来、监察、帮助我。6上主！万军的天主，伊撒尔的天主，求祢兴起，严罚这些群众，①不要饶恕背信做恶的人拉兮。7他们晚上归来如嗥叫的狗，围城绕行；8看呵！他们口中喷出咒语，他们的唇舌宛如利剑，他们说：「有谁听得见」？9但是祢，上主，祢必嘲笑他们，轻视这些群众。②10我的力量呵！我必歌颂祢，③因为天主是我的护卫。
11天主必要以慈爱趋迎我，愿天主使我目睹仇人的恶报。④12天主呵！杀戮他们吧！免得他们陷害我的百姓；吾主！我们的保护者，⑤求祢用祢的能力，惩罚他们，制服他们。13他们口犯的罪，就是他们嘴唇的言语；愿他们自己的骄傲，因他们所说的咒骂及虚话，陷入罗网。14求祢发义怒时，毁灭他们，消灭他们，以致归于无存，使他们知道，天主在雅各伯中掌权，直到地极拉兮。15他们晚上归来如狂吠的狗，围城绕行；16他们肚腹饥饿，寻觅食物，若不得饱，就狺狺的狂叫。17至于我，我要颂扬祢的能力，每日早晨，我要因祢的仁慈欢乐；因为在我困难的日子，祢作了我的保障和避难所。18我的能力呵！让我赞美祢，因为天主是我的保障，是施恩于我的天主。
注 释
① 「这些群众」，原文作万邦，对于万邦的解释，学者意见不一：有人想圣王称自己的敌人为万邦，因为他们虽系伊撒尔民族，然而始终如外邦人一样反对天主选拔的人；有人以为圣王蒙受神光，而预言反对天主傅油的人，必遭灾祸。 ② 参看注一。 ③ 「我必歌颂祢」，原文作「我必醒悟」。今从叙文。本节的大意就是：求天主勿将恶人尽行杀灭，恐怕人民快快忘记了他们的不忠不义；只要使他们薄受惩罚，使世人皆得亲睹天主治理世界之权，并使他们知道天主确是雅各伯——即伊民——的君王。不过有的译文作：「求天主杀灭他们，免得我的百姓见怪多疑。」这种译法，是将原文的al误改为el的缘故。 ④ 此节罗马新译本依据一些希腊译本译作：「我的天主！我的慈爱！愿天主趋迎我，使我因目睹仇敌的失败而感忻愉。」
叙译本作：「恐怕我的百姓遗忘」。「我的百姓」是指谁而言？达味写这诗的时候，尚未登极，他能否说：「我的百姓」一语？「我的百姓」，或者即言「我的亲属」，或者日后伊民在礼仪上将本诗初期的原文稍加修改，以便适合一些不宜达味少年时代的诗句，譬如：「万邦」（69），「背信做恶的人」（6）「我的百姓」（12），直到地极」（14）。
伊撒尔人因遭溃败，故向天主哀求。
引言 本诗标题是记达味的一次胜利，事见撒下8：3；10：7云云；编上第18章。诗的内容记述伊民为敌兵所败，因此圣经学家，认为标题不过是时候的记号而已。如此，则标题意义不外是谓：当达味在北方战胜两河间的亚兰及亚兰左巴时，南方的亚蒙人及厄东人来乘间侵略犹太边境，冲入伊撒尔军中，致使全军溃亡。
章旨 3-6诗人以为天主不助佑伊撒尔，故为敌人所败，今求天主复兴他们。7-10上主已于古时预许伊撒尔民，得占巴力斯坦即附近的地域，（参阅申11：24）。11-14求天主救助他们制胜厄东人。
1-2达味与两河间的亚兰及亚兰左巴交战的时候，约雅伯于返回之时，在谷盐中打死了一万二千人，那时达味作了这金诗，教人学习，交与乐官，调用「证据的百合」。①3天主呵！祢抛弃了我们，祢驱散了我们，祢曾发怒；求祢使我们复兴。4祢使地震动崩裂；求祢治好它的裂口，②因它还在动摇。5祢使祢的百姓，遭受了艰难；祢使我们饮了麻醉的酒。③6祢为敬畏祢的人竖立旗帜，使他们逃避仇敌的弓箭④拉兮。7为使祢所爱的人得救，求祢用右手扶助我们，并应允我们。⑤
8天主曾指自己的圣善许下：「我要欢乐，我要分开舍根，测量所可的平谷。9基肋哈是我的，麦拿涉也是我的，厄法因是保护我头的，犹太是我的杖，⑥10莫亚伯是我的浴盆；我要向厄东抛掷我的鞋，非肋士呵！你要向我欢呼。」⑦
11谁引领我走进坚固的城？⑧谁引领我走进厄东地？12天主！祢看！祢抛弃了我们，天主！祢不出来率领我们的军队么？13求祢帮助我们抵抗仇敌，因为人的帮助是枉然的。14我们依仗天主，方能创造大业，祂必降伏我们的仇敌。
注 释
① 约雅伯和亚比赛打败敌人的数目与撒下所记不同，标题明言杀人一万二千，但撒下却谓被杀者有一万八千。按希伯来的数目号码容易混乱，或者是缮写之误。达味所作的歌，即如他给撒乌尔和约纳达所作的哀歌，是教人学习，使民众习用。关于本篇的音调，参看总论四。 ② 「使地震动崩裂」，指圣地而言，即巴力斯坦。 ③ 「麻醉的酒」，表示极度残酷的苦楚，使人踌躇不前，犹豫不定。 ④ 本节原文和诸译本不相符合。有人另作：「祢为敬畏祢的人，竖起了旗帜，使那些为真理打仗的人，向他那里奔驰。」无论如何，在危机中，天主终必给祂的百姓，留下一个企望的标志。 ⑤ 「用右手」，表示天主的相助。 ⑥ 从第八到第十节，乃为一个预言，这个预言在申十一章24节，天主业已申说详明。郝尔根以为此预言，只限于若苏厄占领克纳罕地域时代。 ⑦ 「莫亚伯是我的浴盆」，即谓是我的奴隶。仇敌战败受辱，得胜者用之如浴盆。「我向厄东抛掷我的鞋」，含有轻视或占取厄东为己有之意。（参阅卢4：7）。非肋士人也向我欢呼，即言将要事奉我。 ⑧ 「坚固的城」，指厄东的国都：波斯拉Bosra。
达味在充军中哀求天主的保佑。
引言 本篇是达味著于亚沙伦违叛之后，流落异地，远离圣京，心中戚戚不悦，每日都在思维，何日可以归故宫。
章旨 2-5求天主垂听这可怜的充军人，并且保佑他。6-9诗人根据上主的应许，求天主以慈爱和诚实来保佑他，使他能长久赞美天主。
1达味的歌，交与乐官，乐用丝弦。2天主呵！求祢聆听我的哀恳，侧耳俯听我的祈祷。3今我心灵戚戚，自地极①向祢哀号，求祢领我上到那崇高的磐石，赐我安憩；②4因为祢成了我的避难所，仇人之前，祢成了我坚固的敌楼。5我要永久留寓在祢的帐幕里，隐避到祢翅翼的荫下拉兮。
6天主呵！祢原俯听了我的志愿；祢将那敬畏祢名之人的产业，赐给了我。7祢将增加王的寿命，使他的年岁世世无穷。8他必永远在天主之前为王，求祢授以仁慈与诚实，保佑他。③9这样我要永远歌咏祢的圣名；天天还我所许的誓愿。
注 释
① 「自地极」，达味那时还在若尔当河那边的基肋哈地方，离圣地并不算远；不过流落的时候，极短的时间，亦觉长久，相离虽近，亦觉遥远。 ② 一译作：「领我得上那比我更高的磐石」，意思相同，即谓一个妥当的高处。 ③ 「他必永远……」，有些圣师说，这句话是预言默西亚的王位，世世无替。这不过是诗中的含意，其实是诗人暗示自己。
我的灵魂要安息在天主怀里。
引言 本诗是达味在亚沙伦背叛的时候作的，与第四、第三十九两篇，有许多相同的地方；然而本篇却较其他二篇更热烈地、更清晰地表现了诗人依赖天主眷顾的心情。
章旨 2-5仇敌蠢动时，圣王全心投靠天主。6-9诗人勗勉自己和他人时时依赖天主。10-13依靠人是空虚的；只有天主父的慈爱，能时常保佑我们。
1达味的歌，交与乐官，依照伊迪顿的作风。①2我的灵魂要安息于天主，我的救恩是从祂来的。3惟独祂是我的磐石，我的救援；祂是我的堡垒，我总不动摇。4你们大家暗算一人，将他毁坏，如同毁坏倾斜的墙，及将坍塌的垣壁，要到何时呢？②5他们彼此商议，专要从我的高位上，将我推翻。他们喜爱慌语，口虽祝福，心却辱骂拉兮。6我的灵魂呵！你要安息于天主！因为我的希望，是从祂来的；7惟独祂是我的磐石，我的救援；祂是我的堡垒，我永不动摇。8我的救恩，我的光荣，都基于天主；我救援的磐石，我的避难所，都基于天主。9你们人民！当时常依靠祂；在祂的面前，当倾吐你们的心愿；天主是我们的保护者拉兮。
10穷人诚然空虚，富贵人亦属虚伪，如将他们放在天秤上，势必升起，他们一齐比嘘气更轻。③11莫要依势欺人，仰仗劫掠，骄矜自足。如财宝充裕，莫要置诸心头。12天主说了一次；两次我都听见：④即是「能力属于天主。13吾主呵！仁慈也属于祢，因为祢照各人所行的报应他。」
注 释
① 伊迪顿乃圣殿中的乐师，参阅总论五。 ② 「倾斜的墙，破坏的垣壁」，是诗人用来自喻的，正所谓「墙倒众人推」：诗人虽遭此不幸，仍觉不失天主的援助。 ③ 无论上流下流之辈，都是空虚不实，虚伪不真。达味劝人倚靠天主，同时并用两个比喻，说明世人不足恃，空虚如人嘘气，幻而不实，轻浮如云烟。 ④ 「天主说了一次，两次我都听见」，这是诗体文上的一种成语，参阅箴第六章16节云云。此言天主默示我两件事情：就是力量仁慈完全属于祂。圣奥斯定说：为我们充军异乡屡次犯罪的我们，天主的力量和仁慈，超越祂所有的其他美德。我们应该认清天主的力量；祂的全能，能使我们不获罪于祂；祂的仁慈，能使我们罪人，不致陷于失望。
吾主！吾天主！我热诚的切慕祢。
引言 这篇热心的歌曲，是达味写于逃脱撒乌尔的谋害，或亚沙伦叛逆的时候，（撒上23：14；撒下15：23）。惟因诗人在第十二节自称为王，即可以知道本篇是亚沙伦违叛之时的产物。
章旨 2-6诗人言明在旷野里寻找天主，如同从前在圣殿一样。7-12我一生要紧紧跟随祢，这样我的仇敌不能杀害我，反要自取灭亡。
1达味在犹太旷野时所作的歌。①2天主呵！祢是我的天主！我切切寻觅祢，我的灵魂渴慕祢；我的身躯渴望祢，正如破裂的，干枯无水的田野。②3我在圣殿里曾这样瞻仰了祢，为要观看祢的能力，和祢的光荣。③4因为祢的仁慈比性命更美善，④我的嘴唇要称赞祢。5我要一生颂赞祢，因祢的名我将举起我的双手。6我的灵魂好似填满了骨髓油脂，我的口唇，要欢愉歌咏。⑤
7我在床上怀念祢，在彻夜不寐的时候，我凝想祢；8因为祢曾帮助了我，我将在祢翅翼的荫下欢跃。9我的灵魂紧紧的跟从祢，祢的右手扶持我。10那寻找要害我灵魂的人，必将沉入地心；11那要将我⑥交付刀剑的人，必遭狐狸的分食。⑦12但是王要因天主忻悦；凡指着祂，即天主发誓的，必能自矜，因为说谎者的口，必被堵塞。⑧
注 释
① 拉丁通行本作「厄东旷野」，与事实不合。 ② 原文与希腊拉丁通行本皆作：「在这破裂干枯无水之地，」今从叙译本。 ③ 此言犹如昔日我在圣殿中，曾热心朝拜了祢；同样我现在由遥远的旷野，热心向祢哀祷。 ④ 诗人经验了天主的仁慈和眷顾，比生命更觉宝贵，故此矢志矢勇，一心一德，称颂天主。 ⑤ 此节说明祈祷的甘怡：天主在人祈祷的时候，所赐于的安慰，能使灵魂喜不自禁地吐露赞词。 ⑥ 「那要将我」，「我」即指君王自己。 ⑦ 罗马新译本作：「他们必被刀剑所杀，被野狗所分食。」 ⑧ 妖言惑众，诱人叛逆的人，终归失败。
恶人的暗算必要落空。
引言 标题明言是达味的作品，大概是作于亚沙伦违叛之时，亦有人主张本篇是撒乌尔难为他之时的著作。
章旨 1-7诗人述说他所经过的危险。8-11写仇敌谋图的失败。
1达味的歌，交与乐官。2天主呵！求祢听我怨诉的声音；使我不受敌人的惊吓。3求祢掩护我，使我远离恶人的喧哗，和行恶作乱者的聚会。4他们磨舌如刀，吐出的言语，毒辣如箭；5暗暗的射伤无辜的人，突然他们击伤了他，而毫无怯心。6他们彼此激动要施行恶事，互议暗设罗网，并说：「谁能看见我们？」①7他们图谋邪恶，掩饰所考虑的思念，每人的意念和心思，是不可猜度的。②
8但是天主用箭射击他们，他们骤然地被箭射伤。9他们的舌头，使他们颠仆：凡看见他们的必都摇头。③10众人都要惶悚，还要申明这是天主的工作；并且洞识是祂的作为。11义人必因上主欢乐，又要投靠祂；凡心地正直的人，都要欢跃。④
注 释
① 原文作「它们」，意指罗网；今从圣热罗尼莫与叙译文本作「我们」。 ② 本节按照罗马新译本译出；有人译作：他们谋图邪恶说：「成功了！都以为自己想得周到，他们的意念和心思，是不可猜度的。」末后这一句是诗人的自语，他叹息恶人的诡诈和虚伪。又有圣经学者，以为是恶人的自言，因之将本句译作：「成功了，都以为自己想得周到，每人的心思和意念，是怎样的深奥。」不知孰是孰非。无论如何，诗人是在宣布着罪人奸诈的心虑。 ③ 仇敌自以为计巧谋善，万无一失；焉知天主用箭射伤了他们，他们的骄傲将他们置诸死地。世人见他们奸恶毕露，已遭恶报，一面必要摇头嘲诮他们，一面都要敬畏天主，惊奇天主治世的公义。 ④ 欺诈的人将要失败，凡心地正直的人，投靠天主的人，必要自夸欣愉。
天主祝福的丰衍。
引言 本诗是一篇感恩歌，是民众年尾在圣殿前所歌唱的。作于何时，已不可考。拉丁通行本与许多希腊译本的标题作：「达味的歌，交与乐官。耶肋米亚和厄则克耳当掳民动身离（巴比伦国）之伊始，所作的歌」。或许当百姓归国时，二位先知使他们唱了这感恩歌。参阅总论四。
章旨 2-6称颂赏赐种种恩惠的天主。7-9赞美天主的圣治。10-14天主赏赐丰年，敬向天主共表谢忱。
1达味的诗歌，交与乐官。2天主呵！熙雍的人都要称扬祢，所许的愿，也要向祢偿还。①3俯听祈祷的主呵！凡有血气的，都要来接近祢。4虽然罪恶胜过我们，②对我们的过犯，祢依旧予以宽恕。5祢所简选，使他亲近祢，留居祢前庭的人，才是有福的，因祢居所的美福，因祢殿宇的圣洁，我们必得饱足。③6拯救我们的天主呵！祢用了威严，按照正义，垂听我们。④祢原是地极与远方人的信赖。7祢既以大能束腰，就用祢的力量，坚定诸山。8祢平息了海洋的洪涛，和其中波浪的巨声，并万民的骚乱。9住在地极的人，因祢的神迹惶悚；祢使日出日落之地的人，得着愉乐。⑤
10祢眷顾大地，降下甘霖，使它愈加丰饶。天主的河⑥已经横溢；祢这样浇灌了大地，为给世人预备五谷。11祢灌溉田畦，使土块松软；因时雨使之溶解，并向萌芽降福。12祢的恩惠，做了年岁的冠冕，祢的足跡，滴流脂油。⑦13旷野的牧场，也在滴流膏腴，小山以欢忻束腰。14羊群成了牧场的衣裳，五谷盖满了山谷；这一切都在欢跃歌咏。
注 释
① 希腊与拉丁通行本有「耶路撒冷」一语，然为适合并行诗体，当作：「……所许的愿，要在耶路撒冷向祢偿还。」 ② 原文作「我」，今从拉与希译文作：「我们」。此言：我们的罪过压住了我们；可是祢依旧惠然予以宽赦。 ③ 本节指选民而言。圣师们谓：这些话是预言新约的选民，天主自永远拣选了他们，使他们永为耶稣妙身的肢体，永为祂爱子神国的国民，（哥1：13）。神国即圣教会，即天主的圣殿，它的美福，就是圣事，与各种超性的恩惠。 ④ 此言求祢使我们脱离我们仇敌的时候，祢便向他们示威，并且秉公惩罚他们，救了我们。祢不独是伊民的天主，又是万民的天主，是远方人的依归。 ⑤ 天主非独治理自然的世界，而且也顾念人类的行为。祂的治理与眷顾，有时使人心起敬起畏，有时使人心欢乐不已。 ⑥ 「天主的河」，指甘霖与时雨而言。 ⑦ 「祢的足跡」，本来须译作：‘祢的车辙滴流脂油’。诗人以为天主好像在云雨中，坐车游行田野，祂所经过的地方，落下甘霖，滋润大地，使能收获丰富的果实。
称谢天主的救恩。
引言 本诗是一首无题名的感恩诗，作于何时，实难断定，根据最合事实的意见，本诗是厄则克亚王奇妙地脱离了撒乃黑里之险时的作品（依36：38）。本诗是否为依撒意亚先知所作，不敢断定；不过为了诗中的思想和救恩普济的观念，会使读者联想为先知依撒意亚所作。
章旨 本诗分为二段：在第一段中多用「我们」，「我们」二字代表百姓；在第二段中多用「我」，「我」字指君王厄则克亚。1-12诗人请万民赞美天主，因为祂救援了祂的百姓。13-20感谢天主，并许给祂各样的祭祀。
1一篇诗歌交与乐官。①
全地赞美天主吧！2歌咏祂圣名的光耀，以赞词称颂祂。3你们须要向天主说：祢的作为何等可畏！因祢的大能，祢的仇敌，必向祢投降。4全地要朝拜祢，讴歌祢，歌颂祢的圣名拉兮。5你们来，看天主所作的：祂向世人所行之事，是可畏的。6祂曾将海变为干地；人民步行过了河：②我们应当因祂悦乐！③7祂秉执自己的大能统治一切，直到永远；祂的眼鉴视万民：悖逆的人不应高傲自慢拉兮。8万民呵！颂扬我们的天主，高声称赞祂，赞美祂。④9祂使我们的性命存活，又不让我们的脚滑倒。10天主呵！祢曾试验我们；祢我们如炼银子。11祢引我们迈进入罗网，将重担压在我们身上。⑤12祢使别人的车，压轧我们的头；我们经过水火：祢竟引领我们到了静息的境地。
13如今我拿着燔祭要进入祢的殿，向祢偿还我的愿，14就是以先在困厄中，我嘴唇所发的，亲口所许的。15我要用肥牛作全燔之祭，将小山羊的馨香献给祢，又将牛犊与公羊献上拉兮。16凡敬畏天主的人，你们来听！我要述说，祂为我灵魂所行的事。17我曾用口哀求了祂，我的舌头已准备赞美祂。⑥18我若心中渴求罪恶，吾主必不应允。19其实天主垂听了，听从了我祈祷的声音。20天主是可赞美的，因为祂没有拒绝我的祈求；也没有从我身上，撤回祂的仁慈。
注 释
① 拉丁和希腊通行本题名加有「为复活节」一语。就是圣教会在复活节念这诗的由来。参阅总论四。 ② 现在救我们的天主，即是那率领祂的百姓，渡过红海和若尔当河显现神迹的天主。 ③ 原文作：「在那里我们因祂喜乐」，由上下文看来，这句话不甚洽合。许多近代圣经学者译为：「如今祂也行了，这使我们悦乐的事」。今从罗马新译本。 ④ 按圣师们的意见，以为本节是预言万民将归顺真实的天主。 ⑤ 「将重担加在我们身上」，按字面应作：「将重担加在我们腰间」，因重担能使腰部弯曲故云。第十、十一、与十二节，描写伊民的苦楚。「永火」指最凄惨的疼痛。「祢竟引领我们到静息的境地」。今从希、叙、拉三通行本。按原文作：「引领我们到丰富之地」，二句之所以不同，或许是玛索肋经士误读rauha为ruaaai的缘故。 ⑥ 或作：「在我的舌下，有尊敬祂的赞词」，此言：因我知道天主的慈爱，为哀求祂的救恩，我一接近祂，我就预备了要怎样感谢祂；因为祂不能不慈然的俯听我。
愿万民认识天主。
引言 本诗按希腊和拉丁通行本的标题是达味的作品，此说是否确切，不敢断言。据他的内容，赞成与反对的理由，两相力敌。一般圣经学者，以本诗是撒乃黑里溃败之后的歌词；又有因了第七节而主张本篇是秋收的歌词。
本诗无论是为什么写的，总该引起我们的注意，因为诗中含有救恩普济的观念。诗人邀请万民承认有一个天主，对祂要特别肃敬，因之本诗在预言来来的天主宇宙之国——圣而公教会。
章旨 2-3诗人祝福伊民蒙受天主的鸿恩，使万民知道只有伊民的天主，是施救恩的天主。4-6切望万国都来崇拜祂。7-8丰年既为天主保佑义人的证据，（申28：1-14）故诗人渴愿万民信仰，敬畏真天主。
1一篇诗歌，交与乐官，乐用丝弦。2望天主怜悯我们，降福我们；显示给我们祂的慈颜拉兮①，3为叫世人认识祢的道路，②万民得知祢的救恩。4天主呵！愿万民称颂祢，愿万民都赞美祢。5愿万国都喜乐欢呼，因为祢按照公道审判万民，指导地上的万国拉兮。6天主呵！愿万民称赞祢，愿万民都赞美祢。
7地已生出了自己的产物：③天主，我们的天主，降福了我们。8愿天主降福我们，地极都要敬畏祂！
注 释
① 本句系司祭引用的祝福词，参户第六章24节，「显示慈颜」原文作：「使祂的脸光照你」；亦有译作：「惠然顾念你的」。 ② 「认识祢的道路」，一面表示天主眷顾我们人的方法，一面指示给人走到天主那里去的路径。 ③ 本句照字面看来，表示丰收的年成。圣教会为赞美圣母玛利亚和天主降生的奥妙，常引用本句。天主赐福玛利亚，使她宛然成了结实的土地，给我们产生了可爱的救世主。
天主的结约之柜凯旋熙雍。
引言 本篇大概在圣咏集中是最难诠解而最高尚的一篇。按标题明言为达味所作，不过有些学者，为了廿九节内的「圣殿」二字，断定是后代的产物。又有人以为是在厄则克亚，或在约西亚，或在祝圣第二座圣殿，或在玛加伯时代的作品。意见既然不同，故有许多学者仍依照标题证明本篇确是达味的著作，标题内容和诗文的古雅，都证明是达味的手笔。至于本诗写作的时期，大概是在迁移结约之柜到熙雍山之时，参阅撒下第六章一节。本诗是描述天主胜利的凯旋，天主的神国扩展到克纳罕地域，由克纳罕地域将蔓延到地极。
本诗原文既为最难诠解的一篇，故译文仅能是近似原意的译文而已。
章旨 1-4天主兴起，惩罚仇敌，赏报善人。5-7旷野中的路途。8-11天主引导伊民进入所许的地域。12-15天主使百姓获得胜利。16-19天主建立熙雍为自己的居所，20-24天主从熙雍保佑自己的百姓。25-28熙雍成为宗教信仰的中心。29-36诗人请万民称赞天主的圣名。
1达味的诗歌，交与乐官。2愿天主兴起，使祂的仇敌沦灭，使恼恨祂的，都由祂面前逃遁。①3如吹散的烟，如被火溶化的蜡，恶人就在天主面前如此消灭。4然而义人应当喜悦，应当在天主面前踊跃，要加倍的欢乐。
5你们当向天主歌唱，赞颂祂的圣名；为乘车经过旷野的，修平道路，「上主」就是祂的名，你们要在祂面前欢乐。②6天主在祂的圣所，作孤儿们的父亲，和孀妇们的辩护者。7天主使灰心的人有家可归，使俘虏的人获得自由：惟使悖逆者，留居干燥之地。
8天主呵！祢曾在祢百姓面前出现，祢曾在旷野中行走拉兮。9那时大地震动，诸天在天主面前缓缓地滴落，这西乃山也在天主前，伊撒尔天主前颤慄。10天主！祢施给的恩惠，宛如甘霖；祢恢复了那疲惫的遗业。③11祢的群羊住在里面，天主呵！祢给穷苦人预备了祢的福利。
12天主实践了祂所说的；④传报佳音的妇女们，⑤聚集了群众说。13「军旅的君王，逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女，分取了所劫的。⑥14你们为何还留寓在羊圈里，像鸽子的翅翼涂着银色，翎毛镀着金黄色呢？⑦15全能者，在境内驱散诸王，势如飘雪落在匝尔孟」。⑧
16巴珊山是天主的山，巴珊山是多峰多岭的山：17多峰多岭的山呵！你们为何觊觎天主所爱住的山，即上主永久要居留的山？⑨18天主的车辇，盈千累万：吾主从西乃山莅临圣殿。⑩19祢曾升至高处，率领着俘虏，祢在人间，受了供献；悖逆的人应当居在上主天主那里。⑪20吾主是可赞美的，祂日日眷顾着我们：祂是拯救我们的天主拉兮。⑫21天主是为我们施行救恩的天主；摆脱种种死亡的关口，是吾主上主的事。22天主定要击破祂敌人的头，就是那走犯罪道路之人的发顶。23吾主说：「我从巴珊领他们归来，使他们从海的深处归回。⑬24你要在血中洗涤你的脚，使你狗的唇舌，从仇敌中，将得一分。」⑭
25人都看见天主游行，我的天主，我的王，在圣殿里面游行：26歌唱的走在前面，弹奏琴瑟的跟在后面，中间却是一群击鼓的少女。27「在集会中你们祝福天主吧！依撒尔的贵胄！你们也祝福上主吧！」⑮28在那里年幼的本雅民率领着他们，有犹太的首领和他们的随众，有责布伦的首领，和纳弗他利的首领。⑯
29天主呵！求祢显示祢的能力，天主呵！求祢用祢的威能，坚固祢为我们所行的！30为祢耶路撒冷的圣殿，诸王必将向祢敬奉献仪。31祢必叱责芦苇中的野兽、和群公羊并列民中的牛犊，愿他们在祢面前降伏，呈献银块；愿祢逐散爱战争的万民。⑰32使埃及的贵族，前来朝见天主，使古西急速举起他的手。33世上的万邦呵！你们要向天主歌咏，应当赞颂吾主拉兮。34祂是驾行在极高最古诸天之上的，请看！祂发出声音，发出巨大的声音。35你们要将全能归于天主！祂的庄严在伊撒尔之上，祂的能力是在天际。36天主从祂的圣所，现得可敬可畏，祂是伊撒尔的天主，予百姓以伟大力量。天主应受赞美！
注 释
① 本句为梅瑟于结约之柜前行之时的习用语，事见户10：35。 ② 「上主（雅威），是祂的名」，雅威即结约之天主的名。本诗屡次申述上主的伟业和祂的忠信，所以按现代许多学者谓：「天主」二字在本诗，和其他圣咏中，应以「上主」二字代之。 ③ 此言天主在旷野中，所施予的恩典。「祢恢复了那疲惫的遗业」，大概指伊民而言。 ④ 言上主曾许将克纳罕地赐予伊撒尔人民。 ⑤ 按伊撒尔风俗，出征凯归，妇女必舞蹈欢迎，同唱凯歌。 ⑥ 「在家等候」，照字面应作：「家中的美人」，或「住在家中的人」，无论如何，皆指妇女而言。得胜归来，将胜利品，分赠在家等候的妇女。参阅民5：24，29。 ⑦ 本节颇难诠解，普通的解释是：诗人叱责那些按兵不动，不肯从军而享安乐的人们。他们如同自在的鸽子，留在自己家中，不做冒险的牺牲。一说：诗人以鸽子的比喻，描写出征凯旋之后的安和与舒适。 ⑧ 本节按左肋尔，与前节切合，前节言：「你们不肯从军打仗，」本节劝勉他们勇敢出征，如同匝尔孟山上所下的雪。如果左氏的意见对的话，该译作：「假使全能者，」或：「当全能者要吹散诸王的时候，祂就要在匝尔孟山上下雪」。此言克纳罕诸族败北，被伊民追逐，其奔驰之速，有如风吹雪花。 ⑨ 「上主」原文作「雅威」，「所爱住的山」，不是多峰的巴珊，而是熙雍山。 ⑩ 按原文作：「吾主在他们之中」，即在千万军辇之中。「西乃山是祂的圣所」，今从亚美尼译本，和现代的许多学者译作：「吾主从西乃山莅临圣殿」，即谓熙雍山之会幕。在那里，后来撒罗满建筑了天主的圣殿。 ⑪ 「祢曾升至高处」。本节言达味得胜耶路撒冷，圣王将光荣归于天主：所以他说：「是天主自己率领着俘虏者，受了得胜之人的供献；并使悖逆的人，与祂同居；在熙雍山上率领他们恭敬雅威」。达味乃耶稣的预像，因此圣保禄在厄第四章8节曾引用了此节，妙身救世者的工作。吾主得胜了魔鬼，救了人类，率领着他们迈进天国，引领外教人、悖逆者住在天主的圣殿中。——即圣教会。 ⑫ 或作：「祂带着我们」（参阅申32：11），或：「祂是肩负我们重担的天主」。 ⑬ 此言：天主是全能者，祂曾击破祂敌人的头。伊撒尔人民，无论怎样四散奔逃，天主必领他们归回故乡。这个预言，要在伊民归顺救世主耶稣的时候应验。 ⑭ 伊民的胜利是完全的，诗人用热烈的情感描写说：「要在仇敌的血中洗脚，使狗也享受胜利的福。」 ⑮ 「伊撒尔的贵胄」，按字面当译作：「伊撒尔的泉源」，或：「由伊撒尔的泉源里所生的人」，即「伊民的后代」。 ⑯ 自二十五至廿八节，诗人叙述伊民集会庆祝赐予胜利的天主。本雅民、犹大、责布伦、纳弗他利四支派，代表伊撒尔全民；本雅民领着他们，意谓伊民第一位君王撒乌尔，即由本雅民支派所生的。 ⑰ 本节诗人求天主叱责芦苇中的野兽，就是指的埃及国；「群公羊」和「牛犊」就是指的附近的民族：如巴珊人，非肋士人，克纳罕人。天主必击败他们，故异邦人皆敬畏天主，向祂进贡，呈现银块。
「愿祢逐散爱战争的万民」，或作：「祂（天主）逐散了……。」本句乃预言默西亚时代，人类所要享受的和平。因为本节过于难解，今由许多意见中，选译了最切合原文的译文，然而仍不敢自信。
困苦中义人的哀求。
引言 本诗颇与第二十二篇相同，描写诗人如何遭遇患难，哀求天主，使他脱离敌人的罗网，并预言仇敌的报应。本篇按题名是达味的作品。圣王既是救主的预表，所以圣教会的圣师们，以及新经的作者，多次引用本诗，证明本篇有特别预表吾主耶稣的作用。例如：若望第十五章廿五节引用本篇的第五节；若望第二章十七节系引用本篇第十节；罗第十五章三节，亦引用了第十节；若第十九章廿八节，引用本篇廿二节；罗第十一章九节，引用本诗二十三节，宗第一章廿节，曾引用本诗的二十六节。由此可以知道本诗是直接指示基督的一篇圣咏了。最后两节大概是在充军时代，为后人所补。有的人以为整篇圣咏，作于巴比伦充军时代，或许经过耶肋米亚先知一度的删改，也未可知。当然我们不能否认本诗的文体，与先知的笔墨。有许多相同的地方；不过这是一种臆说，而没有确实的证据。
章旨 2-5极度的困难。6-13求天主莫使他蒙羞。14-16求主救他脱离困苦。17-22无人怜恤的痛苦。23-29求天主惩罚不法的人。30-32求主拯救，使他感恩。33-37求天主别遗忘祂的选民。
1达味的歌，交与乐官，调用「百合」。2天主呵！求祢救我，因为大水已到我的颈项。①3我陷入深污泥中，没有立足之地；我沉入深水中，波浪淹没了我。4我因不住的哀号，疲乏无力，我的喉咙已成嘶哑；我因时常仰望我的天主，我的眼目已日渐失明。5无故恨我的，比我的头发还多，无理与我为仇，图谋铲除我的，日渐巩固；我没有抢取的，我应该偿还。
6天主呵！祢原知道我的愚昧，我的过犯，不能向祢掩饰。②7吾主！万军的上主呵！但愿那仰望祢的，不要因我蒙受惭辱。伊撒尔的天主呵！愿寻找祢的，不要因我遭受羞愧。8为了祢，我容忍耻辱，惭愧笼罩了我的面容。③9我的弟兄们，看我是一个外路人，我母亲的儿子们，拿我当做一个游客。10因为我对祢殿宇的热忱，耗尽了我，并且那诟辱祢者的辱骂，都落在我身上。④11我哭泣守斋，倒成了我的耻辱。12我身着苦衣，倒成了他们取笑的资料。13在城门坐着的人都议论我，饮酒之徒，也拿我当作歌曲。
14上主呵！我在宠幸的时候，向祢祈祷；天主呵！照祢丰盛的仁慈，俯听我，按祢正义的宽仁，应允我。15求祢搭救我，脱离污泥，不叫我陷落，求祢使我躲避恼恨我的人，使我逃出深水。16求祢莫许波浪掩覆我，不容深渊吞灭我，勿容坑穴，在我身上合口而埋我。
17上主呵！俯听我，因为祢的仁慈是美善的；凭祢丰盛的仁慈眷顾我。18求祢对祢的仆人，别隐藏祢的容貌；因我在困难之中，求祢速来应允我。19求祢亲近我的灵魂，救赎他；因了我的敌人，解救我。20祢知道我受的耻辱、惭赧和藐视；欺负我的人，都在祢面前。⑤21耻辱折伤了我的心，致使我动摇；我指望有人体恤，却没有一个，我渴望有人安慰，可是寻不着。22他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。⑥
23愿他们的筵席，在他们面前，变成罗网，愿他们平安的食物，变成樊笼。⑦24愿他们的眼睛昏迷，不得看见，愿他们的腰，时常颤动。25求祢在他们身上，倾注祢的愤怒，愿祢的狂怒攫住他们。26愿他们的住所，变为荒芜，愿他们的帐棚，无人居住。⑧27因为祢所打击的，他们追逐，祢所击伤的，他们却另加苦楚。28愿祢也在他们的罚上加罚，不容他们称为义人。⑨29愿他们从生命册上涂抹，不容他们同义人一同记录。
30天主呵！我期望祢的助佑，我是困苦忧伤的，求祢护卫我。31我要用诗歌来赞美天主的名，感谢称颂祂。32愿这样的歌使上主欢乐，胜似有角和蹄的牛犊。
33心谦的人！你们要观看，要喜乐。寻求天主的人，愿你们的心苏醒。34因为上主垂听了贫苦的人，也没有鄙视祂的俘虏。35望上天下地，海洋和其中的蟲鱼，都赞美祂。36因为天主要拯救熙雍，建造犹大的城邑：祂的民留居在那里，取得基业。37祂仆人的种族，必要占有它；爱祂名的人，也要住在那里。
注 释
① 这是现代一般学者的译法，照字面应作：「到了我的性命」，此言我遭遇极大的危险。 ② 按希伯来文法应作：「吁天主！我若愚昧，祢也知道……」达味自知获罪于主，受罪是理所当然，救世主是至圣的天主子，无罪无辜，洁白如玉，所以受苦者，是为了我们的罪。 ③ 为救赎我们，天父愿祂的圣子忍受死亡的痛苦；而吾主甘心顺命，顺命至死，且死在十字架上，故此说：因着听父命，备尝耻辱；为着自己的弟兄，成了外路人和游客。 ④ 在若第二章17节说明宗徒们认本句是预言默西亚。 ⑤ 一作：「我们所受的困苦，都在祢面前。」 ⑥ 若第十九章28节至30节。记载着：「这事以后，耶稣知道一切的事，都已成就，为应验经上的话，就说：「我渴」，在那里放着一个满盛着醋的器皿，他们就用海绵蘸满了醋，安在牛膝草上，送到耶稣的口边，耶稣喝了那醋说：「完了」，遂低下头，交付了灵魂。」 ⑦ 自23至29节所记载的咒言，按圣奥斯定谓：这不过是先知的预言，诗人代替受苦的默西亚说明祂的敌人，将来要受报复。圣奥斯定又说：我们看犹太人现在可怜的地步，就可以知道，这些可怕的预言，一一都在他们身上应验了。 ⑧ 宗1：20节，引用本句暗示犹达斯。本节的话，都在伊民身上应验了。选民因出卖他的救主，犹如变成荒芜不毛之地。圣保禄在罗第9章到第11章详解此奥义，略谓：伊民因背弃了所等候的基督，也暂时被天主遗弃了；等到异民信奉了吾主耶稣以后，伊撒尔民也要归顺，仰望他们所曾剌透的救主。那时他们的这种归化，将成为圣教会的一个复活。 ⑨ 一译作：「不容他们看见义德，即蒙受义德所有的利益。」
祈求天主的保佑。
引言 本篇与第四十篇末段之词意相同，不过稍有出入，若愿知道本篇的意义，请参看第四十篇。
1达味的记念歌，交与乐官。2天主呵！求祢急来救我；上主呵！求祢急速助我。3愿那些寻找我性命的，惭愧蒙羞；愿那些因我灾祸而庆幸的，退后受辱。4愿那些对我说：「啊哈，啊哈！」的，立刻羞惭引退。5愿一切寻求祢的，因着祢欢乐踊跃；愿那些孺慕祢救恩的，常说：「天主应受赞颂！」6惟我是困苦贫乏的人，天主呵！保佑我吧！祢是我的辅助，我的避难所：上主！求祢莫要迟延。
年近老迈的诗人求天主的保佑。
引言 本篇按希腊和拉丁通行本的标题，明言是达味的作品。标题是这样：「达味、约拿达卜的后裔和首次被掳之人的歌。」人读了不免就要发生疑问，究竟谁是本篇的作者？圣教会的上古学者谓：达味是本诗的作者，而约拿达卜的后裔和首次被掳的人，因喜爱歌咏本篇，故列其名。由此可知，标题还带有伊民传统性的痕跡。并且有些玛索肋经卷仍保存着「达味的歌」的标题。如果再读一读诗文，许多地方指示我们，作者年已老迈，对于达味的一些圣咏，尤其是22，31，35，40等篇，非常熟习。本诗的取材，大概是节录以上四篇联缀而成的，文体虽然老练，然而缺乏诗的风味。约拿达卜的后裔，就是肋加卜人。（参阅耶35）。
章旨 1-8述说过去多次蒙了天主的保佑，现在再求祂的护佑。9-16诗人说明自己，年已老迈，敌人的难为益形恶劣。17-24求天主让他将天主所赐的恩惠，显示给同时与后代的人们。
1上主呵！我投靠祢，莫要使我永远羞辱。2求祢按照祢的正义解救我，救拔我；侧耳谛听我，拯救我。3愿祢作我常住的磐石，使我能随意的进入。祢曾训令要解救我，因为祢是我的磐石，我的保障。①4吾天主！求祢使我脱离恶人的手，不法和暴行者的手。5上主！我的天主呵！因为祢是我的期望，从我幼年，祢就是我的依靠。6我自从出了母胎就仰赖祢；我自从离了母腹，祢就是我的保护者：我的希望常在祢身上。7许多人看我是一怪物；因祢作了我有力的保障。8愿我的嘴充满祢的赞美，和祢荣耀的歌咏，终日颂扬祢的尊威。②
9在老年的时候，莫要舍弃我；我气力衰颓的时候，莫要离弃我。10因为我的仇敌议论我，那些等候结果我性命的，互相私议。③11说：「天主已经离弃了他；你们追击他吧！逮捕他吧！因为没有谁救他。」12天主呵！不要远离我！吾天主，速来助我！13愿那些谋害我灵魂的，都要羞愧败亡；愿那些暗算我的，都要蒙受耻辱和惭赧。14至于我，我要时常希望，我要越发赞美祢。15我的口要终日讲述祢的公义，和祢的救恩：我也不知它们的数量。④16我要称扬吾主的伟业，上主呵！我要传述：惟有祢是公义的。
17天主呵！自我年幼时祢就教训我，迄至现在，我称扬祢奇异的作为。18迨至老年白发时期，天主呵！求祢莫要摒弃我，直到我将祢的伟力指给这一代，将祢的威能，传给后世的人。19天主呵！祢的公义直达高天，祢所行的如此伟大：天主呵！谁能像祢一样？20祢曾使我经过许多的急难：现今祢又叫我复生，再由地的深处举起我来，坚固了我。21求祢增高我的品位，而再安慰我。22我的天主！我要弹琴赞颂祢的信义，伊撒尔的圣者呵！我要鼓瑟，向祢歌咏。23我歌咏祢的时候，我的口唇，和祢所拯救的我的灵魂，都要欢乐。我的舌头必整日讲述祢的正义，因为那暗算我的人，蒙受了羞愧和耻辱。
注 释
① 以上四节与第三十一篇二至四节同。或许后人欲使两处相同，故将此处修改也未可知。第三节之大意尚存，而文词颇觉晦涩；郝尔根曾一度删改作：「求祢作我的避难所，做我坚固的保障，好在那里得到扶助。」 ② 本节或有脱误。今从希译本译出。 ③ 或作：「那些窥探暗算我命的人，互相私议。」 ④ 或作：「我也不知它们的数量」，此言：我既不能尽数天主的正义和救恩，我就终日感谢祂，赞美祂。本书译文的意旨如下：「因为我不会书写，所以为讲述天主的伟业和救恩，我整日拿感谢和赞美，弥补我的不足。」
默西亚的神国。
引言 标题明言本诗是撒罗满的著作，因许多经卷作：「为撒罗满的歌」，所以有人忖度本诗或者是达味为他的儿子所作的歌。又有人对于标题发生了怀疑，然而对本诗的作者，又不敢下一断语。关于本诗所言，犹太学者，圣教会的学者，以及许多誓反教的解经学者，都一口同声的承认是直接预言默西亚。然亦有人主张诗人所言，直接指示撒罗满，而间接暗示默西亚。此说虽然不违反圣教会的公论，然而甚觉不妥。其理由是因为本诗内，有许多辞句不适于一位平凡的君王。本诗的文体，特别艳丽，这也是本篇为撒罗满手笔的另一证据，因为撒罗满时代，是希伯来文学的黄金时代。
章旨 1-2求天主将「威权」交付正义的君王。3-7述说未来永久的和平。8-11企望万民和列王承认祂的王位，12-15人们可以享受和平。16-17求天主使默西亚的神国永远不绝。18-20是圣咏集卷二光荣天主的结尾词。
1撒罗满的歌。天主呵！求祢将审判的权能赐给王，将祢的正义赐予王的儿子：①2愿祂按正义治理祢的民族，按照公义统治祢的贫苦人。
3愿大山给人带来和平；愿小岭带来公平。②4祂必护卫民中的谦虚人，救护穷困的子孙，击碎那剥夺人的。5直到太阳尚存，月亮发光，祂要代代作王。③6祂像降在已割草地上的时雨，像润泽田地的甘露。7在祂的日期内，义德必要兴盛，直到月亮消逝，必有充实的和平。④8自这海直到那海，从大河直到地极，祂必要为王。9寄居在旷野中的，必要俯伏在祂面前，祂的仇敌必要舔土。10达尔施与海岛的诸王，要献礼物；西巴及色巴的诸王必要前来进贡：⑤11诸王必要崇拜祂，万民必要奉事祂。
12因为困苦人求救的时候，祂必搭救，无人救助的贫穷人，祂必拯救。13祂要体恤遭祸和贫寒的人，祂要拯救穷苦人的灵魂：14祂要救他们，脱离欺凌和残酷，因为他们的血在祂眼前是宝贵的。⑥15因此祂要生存，祂的庶民将西巴的黄金分给祂，要时常为祂祈祷，给祂祝福。⑦
16在地上五谷必要茂盛；山岭上所结的果实要响动，如黎巴嫩山上的树林，城中的人要滋荣繁生，像田野的青草。17愿祂的名永受赞颂，愿祂的名与日并存，万邦要因祂得福，万民都要称赞祂。⑧
18上主！天主！伊撒尔的天主，应受赞美，惟独祂行奇事。19祂光荣的名，应受赞美，直到永远；愿祂的光荣充满全地。阿们！阿们！20依霞依之子达味的祈祷终。
注 释
① 「王」，亦称「王之子」，即救世主耶稣基督。祂降来人世，要统治天主的人民，尤其要管治贫寒的人。 ② 本节和第六节与依45：8意义相同。先知说：「诸天呵！自上而滴，穹苍降下公义；地面裂开，产出救恩！」 ③ 有人仍墨守马索肋经文，将「作王」二字作：「人必要敬畏祢。」今从希腊通行本，并根据现在的许多学者译出，意思和第十七节相同，大旨即谓：直到太阳尚存，月亮发光，世世代代的人民，必要敬畏祂，祂必要作王；祂的圣名，是应受赞美的。关于默西亚的王位请参阅：依11：34；32：1；61：1若5：22宗10：42。至于默西亚给人类带来的和平，圣经上到处可见。（参看依11：3-4）。 ④ 基督用自己的表样、道理和圣宠的甘霖，灌溉了我们久旱的心田。「义德」照原文字面作：「义人」，今从希叙二本和圣热罗尼莫作：「义德」。「直到月亮消逝」一句，含有永久的意思。 ⑤ 自第八至第十一节，诗人阐明默西亚普遍的神国，远方的人民向祂归顺。「寄居在旷野的，」按希腊和拉丁通行本作「厄提约比人」。「西巴」和「色巴」皆指阿剌伯人而言。「大河」指幼发拉的河。「自这海到那海」指全地而言。此节指示基督必在世上掌权。匝9：9-10节上说：「熙雍山的人民呀！应该加倍喜乐！耶路撒冷的居民，应该欢呼！请看！你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行救恩，谦逊和蔼的骑着驴，骑着驴驹子！我必祛除厄法因的战事，和耶路撒冷的战马，也除去战争的弓，祂必向列国力主和平，祂的权柄必自这海直到那海，从大河直到地极。」 ⑥ 为解释以上三节，这里我们只记载圣玛窦引证依撒意亚的话：「你看！我的仆人，我所拣选的，我所爱的，我心所喜悦的；我要使我的圣神寄居他内，他要向外邦传布正义，他不争辩，也不喧嚷，街市也没有人听见他的声音，他也不折断残伤的芦苇，他也不熄灭冒烟的灯火，直到义德获得荣胜，外邦都仰望祂的名。」（玛12：18-21依42：1-4）。 ⑦ 今从罗马新译本译出。西巴的黄金，五谷的丰盛（16），人类的兴旺，都是默西亚的恩惠；具体说来，都是指示超性的恩惠。 ⑧ 本句与创第十二章13节，第十八章18节，第二十二章18节，第二十六章4节，第二十八章14节相同。万民因由亚巴郎后裔中而生的默西亚，将蒙受天主的降福。 ⑨ 18-20节为圣咏集卷二的结束语。第二十节告诉我们，古时达味的诗歌，随时随地可以搜集，故不能算为完整。参看总论三。
