章旨 在四十章的要义内，我们已经提过60，61，62这三章和五十四、五十五两章是一篇诗歌，是一篇称颂新熙雍的诗歌。为什么日后竟彼此分离的这样远？谁也不能决定。这事是偶然发生的呢?抑或有人故意分开的?也许是故意分开的。因为先知既然在59：20-21写下上主已经允诺了祂自己要作一个拯救者，来拯救熙雍，把雅各伯家的罪孽都洗净，建立新的熙雍，并且与她订立新约，把自己的圣神倾注在她的子民身上。所以编辑者便将60-62三章编纂在此，目的是要详细地描述新熙雍的光荣，这是番曷纳刻尔（Van Hoonacker）、贡达门（Condamin）、加农（Canon）、托巴客（Tobac）等学者的意见。对于其他的许多见解，在此姑且不赘，我们只提出步德（Budde）所说的几句话，他说：「在这三章内没有一句可以证实当时耶路撒冷和圣殿已经兴建起来，反而据内容看来，这三章著作的时期，是假定流徒的刑罚还未结束，解救的时期已在目前。」克撒讷将这三章的文体与意义很仔细地与40-50章比较之后，断定说：「假使批评家不偏依自己的成见，谁也不能想这三章是在充军之后写成的。」我们当然以为这三章是依撒意亚著作的，而在充军末期公布的。参阅引言二章和四十章要义。虽然我们赞同这三章是与54，55章相连的，但我们不敢武断。然而对于现代的许多批评学家所肯定的：这三章是充军以后的作品，我们却极力反对。

第六十章 1-2上主的光荣显于新熙雍。3-9万民都奔赴熙雍。10-16熙雍和圣殿的重建与其华美。17-22新熙雍内的圣德。

第六十一章 1-3向悲惨流亡的人民报告喜讯。4-9将来天主必要赏赐幸福与救恩。10-11这种恩惠使先知欢呼。

第六十二章 1-5先知热烈地恳求上主急速实践所预许的救恩。6-9先知派遣天使看守圣京。10-12先知邀请流散之民离开巴比伦归返圣京。

第六十章

¹耶路撒冷啊！起来炫耀吧！因为你的光明已经来到，上主的光已经照耀在你身上。²看哪！黑暗笼罩着大地，阴云蒙蔽着万民；但上主却照耀着你，祂的光辉在你的身上。

³万民都要奔赴你的光明，诸王必要趋投你的光辉。①⁴举起你的眼来观望吧！他们都聚集起来，到你这里来：你的众子要来自远方，你的女儿要被人在怀中抱回来。⁵那时，你见到这情形，必要喜形于色，你的心灵必要激动而舒畅，因为海洋的珍宝都要属你，万民的财富都要归你。⁶成群结队的骆驼，以及由米德杨和赫法来的独峰驼，要遍于你境内，协巴人都要来，他们都要带着黄金和乳香，来称扬上主的荣耀。⁷刻达尔的一切羊群都要聚集到你这里，讷巴约特的公羊都要供你使用；牠们要登上我的祭坛，使我欢悦，我确要荣耀我光荣的处所。②⁸那些像云彩飞集的，又如鸽子返笼飞来的是谁呢?⁹诸岛屿的船只都集合起来，塔尔熹市的船只为先锋，从远处带来了你的子女和他们的金银，以献于上主你的天主的名，以光荣你的伊撒尔的圣者。③

¹⁰外邦的子民要修建你的城垣，他们的君王也要来事奉你，因为在我的怒气中我打击了你，但是在我的慈悲中我又怜悯了你。¹¹你的门要时常敞开，白天黑夜都不要关闭，好让万民的财富，在他们的君王领导之下，运到你这里来。¹²因为凡不事奉你的民族和国家必要灭亡，这样的民族必要完全灭绝。④¹³里巴嫩的光荣要归于你，柏树、榆树和松树都要聚在一起，装饰我的圣所，因为我要光荣我的立足之地。¹⁴曾经欺压你的人的子孙要来向你屈身，凡轻视过你的人都要在你脚前下拜；他们要称呼你为「上主的圣城」，「伊撒尔圣者的熙雍。」⑤¹⁵我要使你永久尊荣，万代喜悦，以代你从前所受的遗弃，恼恨，与无人经过的痛苦。¹⁶你要吸异民的奶，你要吮诸王的乳房：这样，你将知道我，上主，雅各伯的强有力者是你的救援者，你的拯救者。⑥

¹⁷我要为你带来金子代替黄铜，银子代替铁，黄铜代替木头，铁代替石头，并且我要以和平为你的官吏，以正义为你的政要。⑦¹⁸在你的地域里再听不到强暴的事情，在你的境界内再听不到蹂躏与毁灭的事情：你要称你的城垣为「救恩」，你的城门为「赞扬」。⑧¹⁹白天再没有太阳来光照你，黑夜也没有月亮来照耀你，但是上主要作你永久的光明，你的天主要作你的光荣。²⁰你的太阳再也不没落，你的月亮再也不亏缺，因为上主要作你永久的光明，你的痛苦的日子已经终止了。⑨²¹你的人民都是行义者，他们要永远继承地业，因为他们是我所栽植的嫩芽，是我为光荣我自己的手工。²²藐小的人要成为千人村，微弱的人要变成强大的民族；我是上主，我要在一定的时期中急速完成此事。⑩

注 释

① 在先知的神目中耶路撒冷好似一个俯伏在地的妇女（3：26；51：23；52：3；54：6，11），现在先知请她起来，因为上主的光耀已临照在她的身上。上主的光耀就是表示祂自己的本身。流徙的时候，上主似乎暂时远离了选民，现在祂要重新降临，居住在他们当中，有如从前祂以火柱云荫常居在他们之间，照样，从今以后，上主也要时常住在熙雍。上主的光辉射在熙雍身上，使熙雍成为光明的，故此，先知呼唤她，叫她放出光芒来，照耀那些住在黑暗中的万邦（9：2）。从熙雍所射出的光，按2：3乃是天主的法律和教训，是天主的新启示。万民和诸王一看见这道光芒，就都要奔来，都跑到熙雍，去学习天主的法律和道路。  ② 先知请耶路撒冷举目，遥望四方，观看列国诸王如何成群结队地向她这里来。他们所带着的礼品都含有宗教的意味：黄金、公羊和乳香，都是为装饰圣殿，奉献祭祀时的用品。从前的外教人，异民和仇人，现在都变成了耶路撒冷的子民（咏87）。散布各处的伊民也都要回来。力强的男子自己走路回来，软弱的女子被人——即外邦人抱回来。米德扬位于西乃半岛之北（出3：1）；赫法即米德扬的人的一个支派（创25：4）；协巴（列上10：1-10）即阿剌伯半岛上的一个小国；刻达尔是依协玛黑耳人中的一支派（创25：13），居于阿剌伯旷野；讷巴约特亦是依协玛黑耳人中的一支派（创25：13，16）：这些都是居于东南方的民族的名字。他们所呈献的祭物——羊群和公羊，都是上主所喜悦的，因为熙雍已经成了万民的母亲。这位母亲看见众多的新生儿女，必要喜形于色，她的心必要感动而舒畅（5）。  ③ 万民的母亲——熙雍，由东方瞭望到西方，又看见许多乘船而来的外邦人，他们飞来好似鸽子返笼那末迅速，他们也都带着礼物，来光荣伊撒尔的圣者。9a是按路帀托（Luzzatto）稍微校订的。玛索辣经文作：「诸岛屿希望我！」似乎与上下文义不合。  ④ 这些外邦人要来建筑新的耶路撒冷，先知在这里好像说：依据新约的天国，是以异民组成的。新的城门白天黑夜都是四敞大开，一方面，因为其中再没有恐怖——既然上主住在熙雍，还能有什么可恐怖的事呢?另一方面是因为有许多外邦人不断的奔赴熙雍。按一般批评家的主张，12节不属于原文，是一旁注。无论如何，这节的意义是很对的，注释家很明白依撒意亚的精义：谁不参入新熙雍，必免不了受毁灭。  ⑤ 圣殿必要以各种宝贵的树所建立（41：19），「上主的圣城」，「伊撒尔圣者的熙雍」是耶路撒冷的别号。此外尚有其他的名号，见1：26；60：18；62：4，12。  ⑥ 15节将熙雍描绘成一个被弃的妇女和一座荒芜的城池，她所受的痛苦已够多了，上主现在要将她目前的光景完全改变，赏赐她各种幸福和喜乐。「吃奶」「吮乳」就是享受最珍贵美物的象征（49：23，26）。  ⑦ 这荒凉的城邑，必要用宝贵的金属重建，她的官员和官长好似成了人格化的和平和正义，即谓：统治者都要以正义治理天主的民族，因此可以得到真正的和平（1：26；52：7）。  ⑧ 新熙雍的居民既然是由仁义的官长所管辖，当然再受不到恐怖和蹂躏；她的城垣被称为「救恩」，是因为熙雍的安全是有保证的；她的城门被称为「赞扬」，是因为外邦的民族不断地要唱着赞美上主的圣歌经过此处（26：1；62：7）。  ⑨ 当初天主造化了太阳，统辖白天，造成了月亮，管理黑夜；但是现在造物主，全能的天主，自已要亲身显示在熙雍身上。于是两个光体都失却了作用，只有上主的光明照耀着圣城；圣若望宗徒在他的默示录里也采用了这句话，描绘天上的耶路撒冷（默21：23；22：5）。天主的光明不如同太阳和月亮，把时间分为昼夜，天主的光是永久不变，永久不损，永久常在的。  ⑩ 最后两节是天主许给新熙雍将来子女众多，且都将是仁义的，幸福的。这只是因为他们是天主的手工，祂亲自所栽植的嫩芽（5：7；27：2；51：22；54：9）。

读者读了本章之后，一定会注意到本章是充满了韵律的词句和寓意的比喻，所以当然不能按字面的意义去解释。这首高妙的诗歌，就如雅歌一般，是一篇寓意诗。要讲明寓意诗所含蓄的意义，当然只能讲说一个大概，下面便是本章意义的梗概：耶路撒冷或新熙雍便是天主藉新约所召集的教会，这教会的君王是天主自已，或者是天主的大使者——默西亚。天主的教会好比是一座城，或一个母亲，这两种比喻在本章中都可见到。当先知将她写成一座城时，先知想到了古时的选民在经过旷野时所立的营幕，上主常常住在他们中间，总不远离他们。将来在天主的教会中，上主也将如此，也常常住在圣教会内，祂的光明要照耀这教会，并且还要使这教会变成一个光体，使她普照举世的人，引导万民归属上主。这新的教会远远超过古时依据旧约的选民会众（13，17，19）。从前选民受到了恐吓、蹂躏和惩罚（10），然而在新教会内的人民，都要完全享受和平与幸福。从前，天主的恩宠只限于选民，然而在这新熙雍内，新教会内的外邦人，都要完全如伊撒尔人一般，有同样的义务和同样的权利。总而言之：新教会是天主所喜爱的，是祂与之永在的神国，是天主的城，是神圣而赐和平的教会。依撒意亚先知有时也把将来世上的教会与天上的教会混为一谈，这是读者应注意的一点。此外，读者还应注意的是：有时依撒意亚也如别的先知一般，描写将来圣教会内的美德时，往往利用了伊民历史上的背景，并且依照旧约的思想，许下了许多物质上的幸福，这是很难避免的。但我们在先知书总论：特论先知书中的默西亚论内已经提过，先知们首先注意的是神圣的幸福，这物质上的幸福不过只是一些影像而已。

第六十一章

章旨 见前章章旨

¹吾主上主的神临于我身上，因为上主给我傅了油，祂派遣我去向贫苦者传报喜信，安抚破碎了的心灵，向俘虏宣告自由，释放狱中的囚徒，²宣布上主恩慈的喜年，揭示我们天主复仇的日期，安慰所有的忧苦者，³医治熙雍的遭难者，给他们一顶冠冕来代替灰尘，以欢愉之油代替哭涕，以可称赞的外衣代替沮丧的神气；所以他们要被称为正义的橡树，上主为光荣自己所种植的园地。①

⁴他们要重建古时的废址，再修筑往日的荒地，再兴建颓毁的城邑，即数代来荒凉了的地方。②⁵列邦人立在那里要为你们收放羊群，外方人的儿子们要作你们的农夫和你们的葡萄园的园丁。⁶你们要被称为「上主的司祭」，人要称你们为「我们天主的侍役」；你们要吃万民的财物，你们要以他们的光荣而夸耀。③⁷因为他们所受的耻辱是双重的，他们的命运还是侮谩与唾骂，因此在他们的地域中，他们也要继承两倍，永远的喜乐将归属于他们。④⁸因为我是爱慕公义的上主，我恼恨不义的抢劫；我要诚实地赐给他们报酬，我要与他们订立一项永久的盟约。⁹他们的后裔在列国中要为人认识，他们的苗裔在万民中要被人知道：凡看见他们的，必能认出他们就是上主所祝福的后裔。⑤

¹⁰我要甚喜乐于上主，我的心灵要欢腾于我的天主，因为祂给我穿上了救恩的衣服，给我披上了义德的外套，使我有如头戴花冠的新郎，珍饰华丽的新娘。¹¹因为有如土地怎样吐出苗芽，田园怎样产生嫩芽，同样吾主上主也要在万民前产生正义和赞扬。⑥

注 释

① 前章的发言者是上主自已，本章内的前三节是谁说的话呢?有许多治经学者以为是上主的仆人，然而也有不少的学者主张这几节的发言人是先知自己。谁也不能否认这一段经文与「上主的仆人的诗歌」有不少相同之处，可是如果再仔细地进一步研究，我们便可以看出来，上主的仆人的使命与先知的使命实在有很大的区别。「上主的仆人」的使命特别是向外邦民族传布福音，先知的使命却是向熙雍的遭难者宣告喜讯。「上主的仆人」不但是一位宣道者，尤其是一位中保，一位救世者；先知却只是一个宣道者，他所宣讲的只以上主的作为为限。诚然，吾主耶稣在纳匝肋会堂中，曾将这段经文贴切在自己身上（路4：18-19）；但是也可以说，先知的职务是吾主耶稣的职务的一种象征，所以我们很可以坦然地跟从圣多玛斯和其他的学者的意见，以为这段经文直接是指依撒意亚，间接是指默西亚而说的。关于经文方面，要注意的是：3节「医治熙雍的遭难者」一句，是按克撒讷订正的，有的学者则作：「使熙雍的遭难者快乐」，「上主的神临到我身上」，先知们就是圣神的人，也是被圣神所引导的人（42：1；48：16；49：21）。「给我傅了油」一句，就是说派遣我完成某事的意思。依撒意亚的听众就是熙雍的遭难者，他们是「贫苦者」，谦卑者，他们的心灵破碎了，他们又好似俘虏和狱中的囚徒，所以先知的使命便是向这些人报告上主恩慈的喜年（肋25：10），和天主复仇的日期。在喜年内，凡是为奴仆的，都可获得自由；在上主的日子里，凡是作恶犯罪的人都必遭受天罚：依撒意亚先知的一切神谕及其举动皆不外乎此。由充军之地得到的解救，为谦卑的伊撒尔人就好似喜年内的获释一般，巴比伦帝国的倾覆为他们就好似上主在他的日子内所决定的报复。吾主耶稣所传布的福音也包含这两种意义，即：恩慈和正义。那些蒙受上主恩慈的熙雍子民要「被称为正义的橡树」，即谓他们的美德要出乎素称好人的德行，素常的好人好比是一株栽在溪水边的树（咏1），然而他们却是一株高贵茂盛的橡树，又是上主为光荣自己所栽植的田园。  ② 他们要再建造耶路撒冷和圣地中其他自古以来颓废了的地方（44：26；58：12）。颓废了的地方就是指敌国进袭巴力斯坦时（公元前734，721，597，587年）屡次所毁坏的地方。  ③ 5，6两节是说明伊民目前的光景将要完全转变。目前为奴的伊撒尔子民，将要获得自由，外邦人却要作他们的奴仆；并且伊民还要在归化于上主的万民中，因所蒙受的恩惠，要作「上主的司祭」及「天主的侍役」。在伊撒尔十二支派中，为司祭的亚郎后裔享有特殊权利，同样，伊民在信仰天主的万民之中也将获得特殊的权利（出19：6伯前2：9），因为上主藉选民把自己的光荣显示给外邦人。选民要吃「万民的财物」，就是说万民的财物要奉献给当司祭的伊民，使他们好能在新熙雍的圣殿而恭敬上主（23：18），换言之，就是说外邦人的财物将有一番神圣的作用。  ④ 本节稍加修改，其大意与40：1-11相同。伊民曾受了双重的惩罚，现今他们是要继承两倍的赏报。「永远的喜乐」（35：10；51：11）是由他们重与天主和好而来的，更清楚地说，是由于上主与他们所订立的永久的盟约而来的（8）。  ⑤ 上主这样善待选民，是因为祂恼恨「不义的抢劫」，即谓巴比伦帝国向伊撒尔所施的暴行（47：6匝1：15哀5：12）。伊民在万民前受举扬，是说明上主怎样特殊地祝福了自己的民族（45：14；40：3，9，14）。  ⑥ 10-11两节是先知作了新熙雍的代言人，或更好说，是熙雍藉先知的口发出了自己「永远的喜乐」的呼声，因为上主所允许的是这般真确，就好像完全应验了的一般。天主向熙雍所施行的救赎，不但只在消极方面——救她脱离巴比伦充军的苦，而且更在积极方面，与她订立了一项永远的盟约，按照这项新的盟约，熙雍成了上主所喜爱而再不被遗弃的净配。她欢呼的歌声，就好似婚筵中的乐声一般：「使我有如头戴花冠的新郎，珍饰华丽的新娘。」天主所赐予新熙雍的救恩和新约是这样的千真万确，就好似天主在春季里使土壤吐出苗芽和嫩芽一般（4：2耶23：5；33：15匝3：8；6：12）。天主使新熙雍在万民前满披正义和赞扬，即谓新熙雍的子民将是最虔诚的最仁义的（60：21），外邦人都要来称扬他们（2：3）。按一般圣师的讲论，本章内所包含的深意乃是说明耶稣的净配——圣教会的圣德。

第六十二章

章旨 见六十章章旨

¹为了熙雍我总不沉默，为了耶路撒冷我总不休息，直到她的正义显现有如光明，她的救恩发显有如燃灼的火炬。①²万民都要见到你的正义，诸王都要看见你的荣耀；人们要给你起一个新的名号，这名号就是上主的口所指定的。³于是你在上主的手中将是一顶光荣的花冠，在你的天主的掌上将是一顶国王之冠冕。②⁴你的名字再不叫作「被遗弃的」，你的地域也不再称为「荒凉的」，你的名字必要叫作：「我喜爱她」，你的地域必要称为：「已婚的」，因为上主喜爱你，你的地域将要婚娶。⁵因为有如青年怎样娶处女，你的建造者也要怎样娶你；新郎怎样喜爱新娘，你的天主也要怎样喜爱你。③⁶耶路撒冷啊！在你的城墙上，我派有守望者，他们日夜都不得安歇；提醒上主的人哪！你们总不要休息！⁷你们不要让祂休息，直到祂建立了熙雍，直到祂使耶路撒冷在大地成了可赞美的。④⁸因为上主以祂的右手和祂强有力的手臂发誓说：我再不将你的五谷

交给你的仇人吃，我再不让外邦人饮你所劳作的美酒。⁹惟有谁收获了，谁就吃，谁收集了，谁就喝，并且他们要在我的圣殿的庭院里称谢上主：你的天主这样说。⑤¹⁰过去吧！由大门里过去吧！修平我民族的路吧！修平吧！修平道路吧！除去上面的石头，你们要为万民竖起一面旗帜。¹¹看哪！上主向大地四极宣布说：你们应向熙确的女儿说：看哪！你的救主来了！看哪！祂带来了报酬，祂的酬资是在祂面前。¹²他们被称为「圣洁的民族」，「上主赎回的」。你要被称为「寻获的」，「未被抛弃的城邑」。⑥

注 释

① 1-7节是先知所说的话，8-9两节是上主所说的话，10-12节是先知所发出的警告。在前章内，先知看见了新熙雍的光荣，在本章内，他恳切地祈求上主迅速施行祂的救恩，快快赐与熙雍所许下的光荣。上主的话（8-9）就是向先知所作的答复：告诉先知，他的渴望总不会落空，因此先知再三再四的请充军的人民远离流亡之地，快回本国。第1节是先知说明自己除非见到「正义」和「救恩」出现有如光明，或如燃着的火炬，绝不沉默，绝不休息（50：10；59：9-10）。  ② 2-3节是先知说明新熙雍对万民，对自己，对上主所有的关系：（a）对万民和君王：万民和诸王都要惊叹那向受轻视而今被解救的民族，因为她已经得到了最大的光荣；（b）对于自己：新熙雍的光荣远超过旧熙雍。她接受了一个新的使命，所以天主也如同给圣祖亚巴郎和雅各伯起了一个新名字，也要给她一个新名号。（c）对上主：新熙雍将是上主手中的珍贵花冠，将是上主掌上所持的王冕。按28：5所载，上主为遗民是一项光荣的花冠，然而在此却说蒙受救恩的熙雍将是上主的花冠，说法虽不同，但所指的却是一件事，即天主对圣教会所怀的爱情和圣教会对天主所怀的爱情。  ③ 在这两节内（4，5）稍微可以看出上主怎样爱慕熙雍。在流亡中的伊撒尔好似一个被遗弃的妇人（54：6；60：15），所以她的名字叫「被遗弃的」，「荒凉的」，可是将来她的名字将改为「我喜爱她」和「已婚的」，因为上主以自己伟大的爱情，又重新做了熙雍的净配。为表示上主与熙雍之间的爱情，依撒意亚也如同欧瑟亚，雅歌和圣咏45篇的作者一样，用了新郎和新妇的热情作为比喻。  ④ 先知在这里安慰耶路撒冷，并向她保证他日夜不断地为她恳求上主。「我派有守望者」一句，或者是指先知自己（参阅21：6，8），或者是指天使，即耶路撒冷的护守天使（达4：10，14，20）。也许读者这里要问：怎样一个先知能派定天使去护守圣城呢?我们的答案是：这或者是先知用了一种描述法，为表示他本人的热烈祈祷，也或者是他用了修词学上的一种「顿呼法（Apostrophe），哀求耶京的护守天使不断地在上主面前转求，直到祂建立了熙雍，使耶路撒冷成为大地上可赞美的城，即谓被列国所称赞的城为止（60：1；61：6，8，10索3：20）。  ⑤ 8-9两节是说明上主以自己的全能（41：10；52：10）保护敌人不再来袭击熙雍。在9节末，依最近（1947年）在死海洞内所发掘的抄本（Manuscriptum Isaiae），加上「你的天主这样说」一句。  ⑥ 按一般学者的意见，先知激请人民所过的大门，似乎是巴比伦的城门，并且又请天使（40：1-11；57：11）来给选民修平归国的道路。有些学者则以为住在耶路撒冷的依撒意亚是护守圣京的天使——「守望者」过耶路撒冷的大门，去迎接从巴比伦归国的选民。上主自己也嘱托这些天使（11节）向耶路撒冷宣布说：「看哪！你的救主来了！」（40：1，10）被解救出的伊民要称为「圣洁的民族」（61：6）和「上主赎回的」（35：10；51：10），这是对天主一方面说的。新熙雍要被称为「寻获的」和「未被抛弃的城邑」，这是对列国一方面所说的（49：14-15；54：6-12；60：15，20；61：10；62：4-5耶36：17欧2：19）。