一 作者与时代
在十二小先知书中居第十位的是哈盖先知的书。「哈盖」一名的含义，是谓「属庆节的」或「可庆祝的」。他这个名字，也许是因为他生在一个节庆日上，因而给他起名叫「哈盖」。
关于他的生平，除了厄上5：1；6：14和他所留下的这本小小著作外，我们无从得知。犹太人对哈盖先知所传说的一些故事，虽然自圣教初兴以来，有些作者接受了，但因为没有历史的依据，故略而不谈。依上述厄上两处以及哈盖与匝加利亚二先知的书所记载的，两位先知是在达理阿一世为王第二年，即公元前520年，执行了先知的任务。这两位先知的宣讲，具有同一个目的，即鼓励百姓重修圣殿，并乘此机宣讲这座圣殿预表默西亚神国——圣教会的道理。
哈盖和匝加利亚虽然同时，但哈盖似乎比匝加利亚年老。实在，由2：3推论，似乎他曾见过撒罗满所建的圣殿。他出来说教的时候，大约已年逾古稀，百姓不但敬重他为一位先知，也敬重他为一位元老，因此说话行事特别发生效力。在他与匝加利亚号召鼓励之下，一举而完成了十数年来未竟的大业——重建圣殿。
就我们现有的二位先知的著作而谕，哈盖约在匝加利亚先知前两个月已开始活动。他活动了多少年？死于何时何地？史无明文，无从考定。至于他活动时代的背景与实况，我们据厄上和哈盖与匝加利亚二位先知的著作，在本书历史总论内已有所论述，故此处不另。
二 作品
哈盖书只有两章，包含四篇演说，旧约中除亚北底亚外算是篇幅最小的一部书。这四篇演说，如匝加利亚前集所有的预言（1-8），都发表于达理阿一世二年，即公元前520年。
这四篇演说都是哈盖先知的作品。关于安得勒（TonyAndre）和其他少数学者，以第二篇演说出于一位无名氏先知的学说，不但公教学者，即非公教学者也都不以为然。参见米杰耳所著哈盖注释27-30页（Mitchell：o. c. 27-30）。还有一些学者愿意变动哈盖经文的次第，以图明瞭经文的意义，然而事实上反更增加了困难，因为他们有时删改原文，颇有削足适履之嫌。
哈盖的经文大体说来，保存得还算相当完整，没有欧瑟亚和匝加利亚那么多应该修订的地方。文笔也不如其他的先知的高雅，有些地方似乎太单调，然而满腔敬爱天主的热诚，却溢于言表。
三 内容与分析
哈盖全书的内容，一言以蔽之，是劝充军回国的人重建圣殿。四篇演说都是为了这个目的，且依时期先后顺序排列的，同发表于达理阿一世二年，即公元前520年。前两篇演说同年却不同月，不同日；后二篇演说同年同月又同日。四篇演说所讨论的既是一件事，故成一体；又全书既为四篇演说所构成，自然分为四段：
（Ⅰ）第一篇演说发表于达理阿一世二年六月一日。是日则鲁巴贝耳、耶秀亚与民众大概正在圣殿废址内所建的祭坛上举行宗教礼仪（厄上3：1-5；盖2：14），先知遂乘机责斥则鲁巴贝耳、耶秀亚与民众只顾建造自己的房屋，讲究自己的舒适，对天主的圣殿却毫不关心，十数年来仍是一片荒凉。年成歉收，不能与此无关（1：1-11）。先知的话，使百姓幡然觉悟，遂于六月二十四日动工续修十数年前开始的圣殿（1：12-15）。
（Ⅱ）第二篇演说发表于同年七月二十一日。先知见他们觉悟，已开始动工，就鼓励他们加紧工作，不要怀念既往，以为新不如旧，就灰心丧志。先知为加强民众的信心，遂向他们预言，这次重建的殿宇的光荣，必远超过昔日圣殿的光荣，万民都要向这殿蜂拥而来，贡献他们的珍宝，上主必由这殿内颁赐和平（2：1-9）。
（Ⅲ）第三篇演说发表于同年九月二十四日。这篇演说适与第一篇演说相对照。第一篇演说说年成不好，是因为人民疏忽修建圣殿，这篇演说说人民既已动工续修圣殿，就已开始蒙受上主的祝福，五谷必然丰登。先知以洁与不洁的问题引起百姓考虑自己的行动：区区的祭坛实不足以取悦上主，若不修建圣殿，天主必不喜悦，有如不洁的人，所献的祭祀被沾污，不蒙悦纳，如要上主悦纳，必先修建圣殿（2：10-19）。
（Ⅳ）第四篇演说是与第三篇演说同日发表的：如第三篇之对第一篇，同样第四篇是对第二篇，申述2：6-9所有关于默西亚时代的预言。大概是在民众听了第三篇演说走了以后，先知单独对则鲁巴贝耳讲了这篇有关他本人的预言，因为他身为省长，对于重建圣殿，负有极重的责任，可算是第二个撒罗满，所以先知以他为未来默西亚的预像，向他保证个别的召选与祝福（2：20-23）。
四 哈盖书中的主要思想与其对旧约宗教的影响
自从革色尼犹和德委忒（L. deWette）批评了哈盖，将他与耶肋米亚先知比较以后，主张耶肋米亚实在是一位满怀纯粹宗教精神的先知，而哈盖，因为他特别重视重建圣殿，依他们的意见，就是一位注重宗教形式的先知，不少的自由派学者近来仍喜弹这种老调。米杰尔对这种意见，曾加以严词驳斥；天主委派一人作先知，决不磨灭那人的个性，反而加以利用；我们研究一个先知，除了应注意他的个性外，还要看一看他当时的环境如何，换言之，我们不要注意哈盖先知有什么特赋的天性，而应该注意他所要应付的时代的需要；如果亚毛斯、依撒意亚和耶肋米亚活在哈盖的时代，他们也要感到哈盖所感到的职责，他们也要督促鼓励人民快动手重建圣殿。因此说耶肋米亚7，26两章内的演说正与哈盖全书所持的论调相反，不但言过其实，而且与事理不合。耶肋米亚先知既然见到与他同时代的人拿圣殿当作犯罪的护符，以为他们的生活好坏可以不管，只要圣殿存在，他们必也存在，所以耶肋米亚迫于时势，不得不致力宣讲这座圣殿，如果他们不悔改的话，终有一日必化为灰烬。而哈盖呢，他既见到由巴比伦归来的犹太人，如果没有圣殿为宗教的中心，必会如仍存留在故乡的犹太人，陷于迷信的深渊，所以他毅然起来，劝勉人民重建圣殿。因为他们十数年来忽略了这项神圣的工作，所以遭受了各样的灾祸；但是，现在，只要他们一心一意努力重建圣殿，上主必百般祝福。
哈盖是一个具有一定主义的人。他要致力实现的理想是重建圣殿。他所以热切重视这事的理由，不外是：（一）无君王的犹太人必须有一座圣殿，做他们团结的中心，使他们能彼此互相联络；（二）圣殿必会使选民时常想到上主与他们的祖先所订立的盟约，以及对达味所应许的诺言；（三）圣殿尤其是未来默西亚神国的预像。在哈盖先知的眼中，这座建筑物似乎已变了形，不但以它为选民朝拜上主的地方，而且以它成了默西亚国的一种准备和象征。在这一点上，哈盖与依撒意亚、厄则克耳及与他同时的匝加利亚颇为相同。他也以未来的耶路撒冷为真宗教的中心，万民的母亲（依60-62；则40-48；匝13-14；盖2：1-9）。哈盖既有这种高尚的思想，就决不能说他以则鲁巴贝耳即是人们所等候的默西亚。因此他与匝加利亚怀有两种思想：一、则鲁巴贝耳既然是达味的后裔，既然竭力重修圣殿实堪称为默西亚最理想的预像；二、百姓既然没有君王，政治的首领和宗教的首领，即省长与大司祭，就该督促人民，重修圣殿，好准备默西亚神国早出现于世（2：1-4；匝4：1-14；6：13-15）。如果我们注意到哈盖、匝加利亚、讷赫米雅和厄斯德拉四人的功绩，就可见到这四位犹太民族的伟人，不但继承了充军以前先知的工作，而且把他们的工作加以巩固扩大，准备了默西亚时代，远远的向万民的救恩挥手欢呼。
