第二十四章至第二十七章 依撒意亚默西亚

要义 天主是伊撒尔民族的天主，也是掌管宇宙，统治全人类的天主；祂既对伊撒尔和与伊撒尔有关系的外方民族，发表了祂的宣言——神谕，对世界对全人类岂能没有要发表的宣言?所以在关于外邦民族的神谕（13-23章）之后，自然要谈到有关全世界人类的神谕。24-27四章内所载，即是有关全世界的神谕。关于外邦民族的神谕是预言外邦民族的未来，关于世界的神谕也是预言世界的未来。描写世界未来的经典，通常称为「默示录」，其所用的体裁，号为「默示录体」。依撒意亚这四章所用的，即是这种体裁，故人称这四章为「依撒意亚的默示录」。世界未来的事，既是未来的事，便无法描写，如要描写，便不能不借助于现成或已成或快成的历史。是以默示录的作者，述说史事，不易划清它的界线，明明是在这追述既往，忽而又状述未来，由未来而又远及末世。事既复杂不易分辨，而默示录的作者往往对所借用的史事又多暗示，使其含义更为晦涩；故对于默示录的著作，常有许多不易解决的问题。今就「依撒意亚默示录」而论。如24：10内所谓的「空虚的城市」，究何所指，有何意义，此其一；又我们是否能辨识依撒意亚所暗示的历史事迹，此其二；「依撒意亚默示录」内所包含的是一端或是数端神谕，此其三；为答复以上的问题我们略略讨论其（a）内容、（b）由来与（c）结构。

（a）内容：在这四章内，先知描写上主在世界末日所要举行的大审判。在2：12-22等处，先知早已详细描写过「上主的日子」和在「上主的日子」内所要施行的审判。在这里他不过只是重申前论，所不同的是只将范园扩大，由对民族的「上主的日子」日子的审判，引申到对世界最大最后的「上主的日子」和审判。在这「上主的日子」内，受审判的不仅是伊撒尔民，或其他与伊撒尔民有恩仇的民族，而是全世界的人类。全世界的人类在那一天内，分为两集团：一善一恶，善者受赏，恶者受罚。伊撒尔民因其为选民，故用来总称凡信仰敬畏上主的人（25：6-8）。在审判结束后，上主召集祂的忠信婢仆，在熙雍山上设宴款待，叫他们欣享自己的富裕仁厚。与熙雍山为对的，是「空虚的城市」。熙雍山既指天主的神国，「空虚的城市」自然指天主神国的敌对。依撒意亚的默示录，亦如圣若望的默示录，到处表示乐观的思想。「恶」，不管他声势如何凶猛，毕意是「善」要获胜利。至义至善的天主决不容「恶」存留，其所以容「恶」存留，也是为要彰显「善」。「恶」终要消灭，「善」却不灭而与主永存。先知为描写他的这些默示录的思想，自然利用一些史事，然而他利用的究是些什么史事，这倒难说。我们只概括地说：耶路撒冷陷落前后的惨状，吾主耶稣用来述说世界的末日的情状，同样在这里依撒意亚预言亚述的灭亡，她灭亡的惨状依撒意亚用来表示世界终局的现象。这四章，如28-35章，其中尤以第33章，我们很难确定先知所依据的究是些什么史事；但其中的大意则不外：大地消灭，压迫者沦亡及熙雍复兴：这三件原是依撒意亚神谕的中心思想，一读便知是出于依撒意亚之手。

（b）由来：这四章是谁写的?在杜木以后势反教和惟理派的学者，几乎都以为这四章不是依撒意亚的著作，而是充军以后的作品。有些学者又注意到这一段内，除神谕外，尚有几首诗歌，以神谕出自一个作者，以诗歌出自另一个或两个诗家的手：说得更具体一点，他们以为这四章是在亚历山大大帝至公元前一世纪间的著作。我们在这里不愿详细评论他们的意见，只将我们的意见提出来，作为答复他们的一个小结论：这一派学者的意见所持的证据，尚不足迫使我们否认这一段是依撒意亚的著作，因为在这一段内的文体，虽然与依撒意亚在其他神谕内所用的文体，有不相同的地方，却也有许多相同的地方；因此得赖味（Driver）等不得不假定这四章的作者，对依撒意亚的文笔素有研究，立意摸拟；或许这四章如依撒意亚外集（40-66章），思想是依撒意亚的，文体乃属后学门生，故与内集（1-39章）甚多类似的地方。虽然有些公教学者附和这些批评家的意见，我们却不以为然，在客观充实证明以前，我们仍以依撒意亚的默示录为依撒意亚的著作。

（c）结构：在所谓依撒意亚的默示录内，含有神谕亦含有似圣咏的诗歌。神谕所状述的，是一非常而富有世界穷尽性质的事变；诗歌所咏赞的，是天主的仁慈和伟大。虔诚的犹太人，好作类似的诗歌来赞颂上主的仁慈。神谕只有一个，穿插其间的诗歌，前后凡有三篇：即25：1-5；26：1-6；27：2b-13。由此可见这四章是一气呵成的，不是由几篇凑成的。神谕的含义逐步演进，到了深奥的地方，言尽而意未尽，遂以诗歌来咏唱，故三首诗歌皆宜在神谕重要的地方。

章旨 对这四章的分析，学者的意见很不一致；今就我们在「要义」内所讨论的，分析如后：24：1-16b预兆世界穷尽的犹大的灭亡。24：16c-23暴虐者的没落，剧烈的灾难，伊撒尔的幸运。25：1-5熙雍感恩怀信。25：6-12熙雍未来的光荣：万民归化，伊撒尔的信仰获得保障，不再受侵掠。26：1-3熙雍依赖上主，26：4-6先知鼓励熙雍始终信赖上主。26：7-19在困苦中，义人希求天主的保护。26：20-27：1天主预许救恩。27：2-6上主再愿占有伊撒尔为自己的葡萄园，加以灌溉爱护。27：7-13伊撒尔的敌人要彻底消灭，但伊撒尔在经过考验获得复兴以后，从天下各国归来，在熙雍山上相聚敬拜上主。

¹看！上主使大地空虚，使它发为荒凉，翻转它的面目，分散它的居民：²怎样对百姓，也怎样对司祭；怎样对仆人，也怎样对主人；怎样对婢女，也怎样对主妇；怎样对主顾，也怎样对商贾；怎样对债户，也怎样对债主；怎样对资方，也怎样对借方。³大地必要完全荒废，惨遭浩劫，因为上主说了这话。①⁴大地哀伤，世界萎靡，上天下地一同调零。⁵大地在它的居民下已被沾污，因为他们越了法律，违犯了诫命，破坏了永久的盟约。⁶为此诅咒吞噬了大地，其中的居民也只有受罚；为此大地的居民遭受焚烧，所留下的人也极少。②⁷新酒哀伤，葡萄沮丧，凡是心情愉快的，都为之长叹！⁸小鼓的喜乐已停止，欢跃人的喧哗已终结，琴瑟的喜乐已止歇。⁹在歌莫饮酒，饮得浓酒反酸苦！¹⁰空虚的城市已破碎，家家户户已关闭，无人出入！¹¹广场上有人为酒兴叹：万般娱乐已关尽，大地喜乐遭放逐！③¹²城中所留的是凄凉，惨遭破坏的门房！④¹³诚然，大地间万民中的景像，就如打「阿里瓦」树，或如收获后残余的葡萄。¹⁴为了上主的尊严，他们要提高声音欢呼，隔海向东方呼唤：⑤¹⁵为此，他们在光荣境内的，颂扬上主！居在海滨的，颂扬上主，伊撒尔的天主的名号！⑥¹⁶从地极我们听到了歌声：光荣属正义的人！

然而我说：我只有消瘦，我只有消瘦，我好可怜！抢夺的抢夺，然而抢夺反抢夺了抢夺的人！⑦¹⁷地上的居民！恐怖、陷井、罗网，都积集在你身上。¹⁸那逃得了恐怖的呼声的，必会落在陷井里；那由陷井中跳出来的，必会落在罗网里，因为天上闸门已开放，大地基础已动摇。¹⁹大地必将粉碎了又粉碎，大地必将崩裂了又崩裂，大地必将动摇了又动摇！²⁰大地必摇摇欲坠，有如一个醉汉，摇荡得又好比一座茅舍，自已的罪恶重压在它上面，使它跌倒了，不能再起！⑧²¹到了那天，上主要审视的，在天上有天上的军旅，在地上有地上的君主。²²他们将如俘虏被聚集在深坑内，监禁在监牢里；待过了许多时日，重新再被审视。⑨²³那时，月亮要发红，太阳要含羞，因为万军的上主，要在熙雍山上及在耶路撒冷为王，在祂的长老面前要备受颂扬。⑩

注 释

① 在这神谕内所预言的审判，不是如前十一章内（13-23）所载的神谕，只涉及一个民族，而是对全世界的。世界所有的人，不管他是谁，有势力有地位，没有势力没有地位，都得受天主这次审判，无一能幸免。在第2节内，并没有提到国王，然而不能依此就断定这神谕是充军以后的作品，远在公元前八世纪，正当君主制度极兴盛的时代，欧瑟亚就有过这样的说法（欧4：9），故这一点不足为据。  ② 4节后半，原文本作：「大地上高贵的民族尽已沮丧，」今日的考证家都译作：「上天与下地一同凋零。」4-6节，先知说明何以上主这次要这样严厉惩罚大地，是因为人类背离上主，崇拜偶像，好流无辜者的血，使在人类脚下的大地无一片干净的土地（户35：33咏106：34-42耶3：1，2；16：18则36：17，18）。「越了法律……诫命」指自然的法律和日后所颁定的诫命和规条；「破坏了永久的盟约」，即指上面所说的法律，尤指自然的法律。天主的十诫，只不过将刻在人类良心上的自然法律编为成文的自然法（Codificatio juris naturae）。此处所谓「永久的盟约」，是指天主与诺厄所立的盟约（创9：9-17），并非指日后与亚巴郎所立的盟约。故飞协尔博士即以「永久的盟约」指天主十诫。人类不遵守十诫，使天主震怒，诅咒大地，要消灭其中的居民（创3：17；4：11申28：15-48耶11：3）。「所留下的人也极少」，这一句暗示先知在此还是特别注意对犹大的审判。他每次提到犹大的审判，总预言有一部分遗民幸免获救；同样，他在这里以对犹大审判象征对世界的审判，仍预言在世界的审判以后，亦有一部分人幸免获救。这讲法甚合依撒意亚的神学观念，但是有些学者否认在此有这种思想。他们只以为依撒意亚在此愿表示天主的刑罚如何猛烈，使用了这样的一句话，其含义与申28：62所说「你们所留下的人数寥寥可数」完全相同，别无其他任何深意。  ③ 按克撒讷等人的意见，11节应放在9，10两节之间。7-11，（10节移后）先知叙述世界赏心的乐事：弹琴鼓瑟，饮酒歌舞，到了那日，都要止息，茫茫大地，如上古鸿荒未开之世，一片寂寞凄凉（咏104：15耶7：34；16：9岳1：10-12亚6：5，6默18：22）。  ④ 10，12两节，先知预言一座城将遭彻底破坏。这座城先知讳其名，而名之为「空虚的城市」。这「空虚的城市」，依先知的意思是指异教列国中最有势力的一座城市，或暗示耶路撒冷，因为当时耶路撒冷城中，最盛行崇拜偶像的陋习。学者大都以为先知之意，是指一外教国家的京城，称她为「空虚的城市」，是愿以她作为敌对天主神国势力的象征，至于实在指那一座城，颇不易确定，学者间的意见，也极其纷坛。我们以为这座城，或是尼尼微，或是巴比伦。如果说「依撒意亚的默示录」是其生徒在充军之时编撰的，就不妨以为这座城是巴比伦城（伯前5：13默18：2）。  ⑤ 审判之后，剩下来的人，因见了天主的威严，从地上四面八方，都要欢呼踊跃。21-23节，先知述说上主如何发显了祂的威严，在这里他只说在上主显现自己的威严以后，在地上发生了什么效果。有些学者将本节稍加修改而译作：「他们要提高声音欢呼：从海上称扬上主的尊严！」好像剩下的伊撒尔人（他们要……），邀请剩下的异教人民，称颂赞扬上主。  ⑥ 照我们的译文，犹太人向外邦人所说的话，即在本节内。「在光明境内的」，意义甚含混，有些学者译为东方，又将「海岛」二字，亦译作西方，我们以为在此似含有东西两方相对的意义，然而不必硬译为东方西方，因为伊撒尔人谓海，称大海，不但指地中海，也指西方。  ⑦ 先知从「地极」——地极指大地四方极远的地方，从光明的境地，从海滨（15节）听到了同胞欢乐的呼声。他们除赞美上主，伊撒尔人的天主以外，还颂扬天主的人民说「光荣属正义的人」，「正义的人」是指在审判后获救归于上主的伊撒尔人，和外邦的人民，换言之，即是「默西亚的人民」（Populus messianicus）。先知明明听到民众的欢呼，为什么他要说出这样一句煞风景的话：「我只有消瘦，我只有消瘦，我好可怜！」，好像他不能与自己的同胞同心欢乐。「我只有消瘦」，是谓我只有悲伤。为何他悲伤呢?因为世上虽经过上主严厉的审判，抢夺杀伤之事，仍炽烈如前。「我只有消瘦」一句，以往的学者多译作：「我有件秘密事。」就语言学来说，这种译法虽不如前一译法妥善，但并不是没有依据。按后一种译文依撒意亚似乎是说：这种欢呼不能引起我的共鸣，因为我得见了一件秘密事，知道这审判之后，还有一更使人胆战心惊的审判。因为世上的人，虽然见了天主的威严，仍然放荡淫乱，抢夺奸杀，触动天主的义怒。  ⑧ 17-20节更进一步描写天主对大地的审判，如果将这一段1-13节相比较，不难见到它们的区别。有些圣经学者否认在这章内，载有两场不同的审判，以17-20节所述，是1-13节内所有更进一步的描写，所以更为凄惨猛烈。我们也以为如此。先知在这一章内描写天主在他眼前逐步展开的审判。如说意义含混，那是默示录体的特征，不足为奇。  ⑨ 到了大审判的日子，天主要惩罚天上的军旅和地上的君王。天上的军旅指叛逆的天神，或外邦人所敬拜的邪神。当时的外邦人好敬拜星辰（耶33：32；46：25厄下9：6）；地上的君王指一切暴君。「他们将如俘虏被聚集在深坑内，监禁在监牢里；待过了许多时日，重新再被审视。」这话不能按字面刻求其意义。默示录体有其固有的风格，须循其体裁探求含义。此处只是说，天主要彻底屈服祂的仇敌，和欺压义人的暴君，粉碎一切偶像，和崇拜偶像的恶人。参见伯后2：4犹6节及伪经厄诺客书18：14，15）。  ⑩ 上主扫荡敌人以后，就在熙雍山上为王，祂的圣者侍立在祂面前，瞻仰祂的荣耀，歌颂祂的仁义。太阳和月亮在上主赫赫威严之前，也知敛容起敬，收藏光芒，所以先知说它们脸红羞惭（出29：9-18默4：4；21：23）。

第二十五章

要义和章旨 见前章

¹上主！祢是我的天主，我要称扬祢，我要赞颂祢的名号，因为祢施行了奇事，以忠羲，以真实，成就了祢旧日的计划。²因为使城市变成了一堆瓦砾，使设防的城市化为一片荒凉；使邪妄人的城堡不像城样，永不可重建。³为此，强健的民族要颂扬祢，强盛邦国的城市都要敬畏祢。⁴因为祢是穷苦人的屏障，是患难中贫乏人的屏障，逃风暴的藏身处，避炎热的荫凉所；虽然残暴人的狂怒有如冬日的暴风，⁵傲慢人的盛怒有如旱地的炎热；然而你用云彩的荫凉，减轻了热气，那邪妄人的歌声，也从此低降。①

⁶万军的上主，要为万民在这座山上摆设丰富肥甘的盛宴，珍藏美酒的盛宴，取自鲜美的肥甘，取自提炼的浓釀。⁷在这座山上，祂要撤除那封在万民上的封面，那盖在各国上的帷幔。⁸祂要永远取消死亡，吾主上主要从人人的脸上拭去泪痕，要由整个地面除去自己民族的耻辱：因为上主说了。②⁹到了那天，你会说：看！这是我们的天主，我们依赖了祂，祂就拯救了我们；这是上主，我们依赖了祂，就要在祂的救援内鼓舞喜乐。¹⁰因为上主的手，将在这山上休息；在这山下的敌人要遭践踏，有如被压在粪堆之中的叶屑。¹¹祂要在祂所处的地方伸开自己的双手，如同游泳的伸手游泳；并且祂还要挫折他的傲慢和他手中的阴谋。③¹²你的墙垣稳固的堡垒，祂已将它倾覆，打下，倒在地上，化为尘埃！

注 释

① 1-5节是新熙雍所唱的感恩歌。在下面我们先略述说关于经文的问题，然后解释它的意义。「邪妄人」，玛索辣与拉丁通行本作「外邦人」，今依希腊通行本改。第4节最后一句「虽然残暴人的狂怒有如冬日的暴风」，亦是依照现代一般学者的研究加以修改的，玛索辣经文原作：「虽然残暴人的狂怒有如撼墙的暴风」，似与上下文之意不甚相合。5节内的「邪妄人」原亦作「外邦人」，今依希腊通行本改。以上是关于经文，以下是关于它的含义：依撒意亚先知在11章内，预言人类要因厄玛奴耳获得救援以后，就在12章内写了获得救援的感恩歌，同样在这里，他描写世界的大审判以后，便接着咏唱在大审判日子内获得救援的伊撒尔民和外邦人的感恩歌。新熙雍亲自起来代表她的子民称谢她的救主，以第一人的称呼自称说：「……我要称扬……我要赞颂……」。「空虚的城市」已毁灭（24：10；25：2），邪神偶像的崇拜已尽绝，上主已开始在熙雍山上作信义者的君王：这些事都表示祂是辖治人类的历史，实行祂自古所定的计划的主宰，为此新熙雍对祂不胜颂扬，感恩爱戴（1节）。「空虚的城市」遭毁灭，一面使外邦的民族都前来颂扬敬畏上主（3节），一面使选民承认上主是他们的保护，是他们的救主（4，5节）。  ② 自本章６节至第27章末节（25：6-27：13），先知加意描写新熙雍和他的新子民。在6-8节一段内，先知述说天主给新熙雍的子民所要赏的恩宠。第６节似应与前章23节相联。在这一节内，天主许下祂要在熙雍山上给天下万民摆设盛宴。昔日在熙雍山上，天主对伊撒尔民显示了自己的光荣，将来在默西亚时代，天主也要在熙雍山上，对天下万民显示自己的光荣。所不同的是前次的显示叫人起敬畏，而后次的显示却叫人感恩怀爱。看！祂在熙雍山上摆设盛宴，款待祂忠信的仆人。祂待他们不以自己为主人，而自愿对他们有如慈父。祂视他们为自己的臣民，为自己的子女，以自己的国度为一大家庭，自为家长，天下万民为昆仲。天主给天下万民所设的盛宴，是指祂赏给自己子女的超性的福乐和平安。诚然，圣教会的子女，在上主他们的天主面前，宴饮欢乐（申12：7）。在圣经内常以「丰富的肥甘，珍藏美酒的盛宴」，指示天主的子女，在他们慈父的家里，所享受的最丰富的福乐。参见咏23：5；36：9；63：6玛8：11；22：2-14路14：15-24默19：9）。既然默西亚的神国的新熙雍，象征圣教会，且即是圣教会，所以许多圣师以这肥甘美酒的盛宴，是指圣体圣事。亚历山大里亚圣济利禄（St. Cyril of Alexandria）说：「食品饮料指圣教会所举行的不流血的祭祀。」在第7节内又说「在这座山上」，即谓在熙雍山上——由这一句可以看出作者是一个耶路撒冷人——「天主要撤除……封面……帷幔」，所谓「封面」和「帷幔」，是指外邦民族对天主所有的隔膜，对天主绝少认识；但到了默西亚时代，天主要自己现身说法，将自己介绍给万民，使自己与万民，万民与伊撒尔自由来往，无所阻隔：这就是先知11：9在所说的「大地充满了上主的知识，有如海洋满溢海水」之意。参见2：3。但在天主给祂的子民所赏的恩惠中，最大的莫过于「常生」。天主是永生的，也愿祂的子民常生不死。罪恶却给人类带来了死亡，是以黙西亚必叫天主的子民战胜罪恶和与罪恶俱来的死亡（欧13：14），使人类复得因原罪所丧失的恩宠。参见11：1-9。有些学者否认这四章「依撒意亚的默示录」是依撒意亚的著作的主要原因，是因为其中含有这端常生的预言。照他们的意思，在公元前第八世纪就讲这样的道理，为时太早，似乎是不可能的。因为常生与复活的道理，乃是充军以后伊民所有的思想。另有一些学者将第八节作为寓意解释，以「天主要永远取消死亡」，是说天主要叫祂的选民，由现居的卑贱的地位，恢复他们昔日原有的光荣。这派学者如此解释的用意，也许是为辩护这四章是依撒意亚的著作，但未免过于迁就，反而于事无补。我们以为依撒意亚在此，是预言人类因默西亚所要得的常生，和对死亡所要获得的最后彻底的胜利。圣保禄宗徒解释这一句，也说其中包含复活的道理（格前15：54欧13：14）。「预言未来，直到最后的时代」的依撒意亚先知（德48：28），为什么不能预言讲说这端道理?有什么证据，批评家能确凿证明这是充军以后的思想?对于与依撒意亚同时的欧瑟亚先知也有这种预言，他们又作何论?先知又说「吾主上主要从人人的脸上拭去泪痕」（默7：17；21：4）。这话端的道尽默西亚基督的慈怀，和祂真福八端的真谛。「除去自己民族的耻辱」，是说对主忠诚的伊撒尔人，散居在世上，处处受外邦人——对主不虔诚的人的讥笑辱骂，但为时不久，天主必要除去他们的耻辱，叫他们聚集在熙雍山上，坐享盛宴，听天下万民演奏「光荣属于正义者」的凯歌（24：16）。  ③ 选民的耻辱既已湔雪，他们何能不在上主的救援内鼓舞喜乐?他们喜乐，自然是因为上主击灭了他们的敌人。「敌人」原作「摩阿布」。如果直译为「摩阿布」，则「摩阿布」在此即算为选民敌人的代表。然而因为（a）希伯来文「敌人」与「摩阿布」二字，字形相似，故易混淆；（b）在默示录文体内，除提名指称熙雍外，常避免使用其他的固有名字；（c）「摩阿布」究不算是伊民特殊的敌人，够不上做象征的资格，故依照不少学者的意见，将「摩阿布」改译为「敌人」。

第二十六章

要义与章旨 见二十四章

¹那一天，在犹大地要咏唱这首歌曲：我们有座坚城，上主立定了墙垣壁垒为救援。²你们打开城门，叫遵守信实的正义民族进去！³她的意志坚定，她保持了永久的平安，因为她对上主有信赖。①

⁴对上主你们该永远信赖，因为上主是永固的磐石：⁵诚然，祂屈服了居高位的人，推翻了高耸的城市：将她推翻在地，使她粉碎，化为尘埃。⁶践踏她的，是贫穷人的脚，困苦人的步武。②

⁷羲人的道路是正直的，祢削平了正直人的道路。③⁸实在，在祢审判的路上，上主，我们期待祢！因为祢的名号，祢的记念，是心灵的欲望！④⁹在夜间我的灵魂渴望祢，清晨我的心神寻觅祢；因为当时大地实行祢的决断，世界的居民学习正羲。¹⁰恶人虽然蒙受怜恤，仍然不学习正义，在正义的邦土内，依然颠倒是非，毫不顾及上主的威严。⑤¹¹上主！祢的手虽高举，他们仍然不顾；让他们见到祢对百姓的热忱，自感渐愧；此外还让对待祢仇敢的烈火，吞灭他们！¹²上主，赐与我们和平！因为凡我们所做的，都是祢代我们成就的！¹³上主，我们的天主！除祢以外，尚有别的主宰来治理了我们；然而我们所称扬的，只有祢，祢的名号。¹⁴死去的不会再活，幽灵也不会复起，因为祢审视并消灭了他们，使他们所有的记念尽被遗忘。¹⁵祢增加了人民，上主！祢增加了人民，祢得了光荣，祢拓展了国家所有的边界。⑥¹⁶上主！在困难中，我们寻觅祢，当祢的刑罚临于我们时，我们低声哀诉；¹⁷仿佛怀妊临产的妇女，感到苦痛，在自己的苦痛中呻吟；我们在祢面前也是如此，上主！¹⁸我们怀妊产子，然而所生的竟是风，没有给地带来救恩，世界的居民也未因此得生。¹⁹祢的亡者将再生，他们的尸体要起立：你们苏醒歌咏，睡在尘埃中的人们！因为晶莹的朝露，是祢的朝露，大地也会将幽灵抛露。⑦

²⁰我的百姓，去罢！走进你的内室，开上门，关起你来，将你自己隐藏一会儿，等待盛怒过去。²¹因为，你看！上主已由自己的地方，出来审视大地上居民的罪恶，大地要暴露自己的鲜血，再也不遮掩它那被杀的人。

注 释

① 1-6节又载有一首诗歌，其含义与25：1-5所有的大抵相同。25：1-5先知咏唱新熙雍对上主如何感恩怀爱。在这一首诗歌内，先知歌咏新熙雍对上主如何衷心信赖。犹大夸赞自己有座坚城，她的墙垣壁垒，是上主的维护与援助。这座城打开自己的城门，只「叫遵守信实的正义民族进去」（2节），不是正义的，就不能进去，因为在其中为王的，乃是正义的天主。这座城即是新熙雍。往日伊撒尔民屡次背离自己的天主，崇拜邪神，行淫失节；可是到了默西亚时代，新伊撒尔民则大不相同，他们意志坚定，始终信赖上主，所以上主必赏他们长久安享太平（3节）。第3节是依照希腊译本和一些现代的考证家，如仆洛克市（Procksch）等的意见加以修改的。有些学者译作：「她的意志坚定，因此祢（上主）赐给她和平，因为她信赖了祢。」  ② 4-6节内，有些地方我们稍加修改，但仍不失其原意。这首诗歌似乎是分队演奏的诗歌：1-3节是第一队所唱，4-6节是第二队所唱。「上主是永固的磐石」，圣奥斯定解释说：不论人事如何变更，天主仍然是「不可变更的美善」。祂的庄严的名号「雅威」含有「恒存不变」的意义。祂给梅瑟启示了这庄严的名号，叫他更明瞭祂的本性，给他保证，永远常在的天主，决不会为有始有终的人物所战胜，祂所许的，所计划的，必依时迟早实现（25：1）。「高耸的城市」即是24：10所说的「空虚的城市」，25：2所说的「设防的城市」。祂如今将她推倒在地，使她粉碎，成为尘埃，叫祂的谦卑受欺压的人（25：4）来踩来践踏，言外是说，新熙雍要完全得胜「空虚的城市」。信赖上主的，绝不悲观。  ③ 1-6节是咏抒前章末节的余意。这一节先知点出新伊撒尔民能踏破「高耸的城市」，乃是因为天主在他们前面开道，唯一的条件，只要他们正直。人正直，前途必也正直光明。  ④ 这一节是前节的回音，惟其如此，故义人常终日乾乾不离上主的正道，在上主审判的路上追慕上主，期待祂来举行审判，显扬祂的名号。圣奥斯定给教友解释这句话说：「我们要以全心的爱情追慕祂，向祂咏唱新歌！」  ⑤ 义人的这种热烈的希望，除非天主审视恶人，决不能实现。天主不立刻罚恶人，是给他们一个回头的机会。谁知他们不悔改，反而变本加厉，连「在正义的邦土」——巴力斯坦圣地内，也任意妄为，丝毫不顾及上主的威严。  ⑥ 先知在这一段内仍然求天主保护自己的百姓，他身为先知，做了天主与伊民间的中人，代表天主向伊民宣传神谕，亦代表伊民向天主表达民情。他为打动天主的慈心，求天主回想祂昔日为保护伊民所行的奇事。伊撒尔原是祂的家业，祂对伊撒尔素怀着一腔不可言喻的热忱，为此常保护她，使她脱离历来暴君的欺压。目前伊撒尔又将陷于患难，这亚述的威胁——如以这「默示录」是依撒意亚门徒在充军时作的，则是伊撒尔民正在遭受巴比伦的压迫——所以先知恳求天主，如昔日一样的来保护救援伊撒尔民。先知在神视中，看见了天主敌对——「空虚的城市」陷落了，倒在尘埃里，又知神视中所见的其他的事迹，都要一一实现，然而先知愿意早日实现，故为伊撒尔向天主发出了这呼声。这段的大意不外：天主虽然高举自己的手，恐吓恶人，恶人仍然不顾，除非天主罚他们，他们是不会返悔的。如果天主打击他们，他们就明白，天主这样做，是因为祂对自己的选民非常爱护；又因自己不知学好，不得天主的爱护，扪心自间，实不能不感到羞惭。如果自问有愧，而尚不务求正义，归向天主，先知就祈求天主，干脆地将他们消灭（11节）。先知继续祈求天主说：上主！祢昔日赐给我们和平，凡我们所做的，都是祢代替我们完成的（12节）。如今因为我们忘却了祢，就如民长时期一样，有外邦民族来统治我们；然而请记忆，我们乃是因祢名而得名的民族，只呼号祢的圣名（13节），祢就为我们审视且消灭了我们所有的敌人，和他们一切的记念（14节）；并且在达味和撒罗满的时代，祢加增了祢的人民，拓展了祢的国界，使祢自已获得了光荣，因为祢的百姓的光荣，就是祢的光荣（15节）。  ⑦ 16-19四节内的经文，似有讹误，今依学者的意见稍加修改。在有如漫漫长夜的忧患中，伊撒尔寻觅上主（9节；民1-3章），低声哀吟。在17节内，先知把伊民所遣的困苦与妊妇临产时所有的痛苦相比较，其意恐是指充军期内所遭受的苦楚（13：8；21：3；42：14；66：7-9）。但是临产的妇女，一产生了，就没有痛苦了，相继而来的，是说不尽的喜乐。为伊撒尔却不然，他们有了产妇的痛苦，而没有产妇得子的喜乐，因为他们所生的竟是风，换言之，即受苦没有结果。他们虽然向上主诉苦，上主没有俯听他们的哀声，如昔日是一样，打发一个人来拯救他们。黑暗不能再加深了，他们如坐在死影中，彷佛已死去的人，然而先知仍就安慰自己坐在死影中的同胞，预告他们来日必将复活。「复活」如在则37：1-14，是单指伊民的复兴，或是亦指死者的复活？虽然近日尚有几位学者，只主张单指伊民的复兴，但我们与其他大多数的学者，仍主张依撒意亚这庄严的预言，的确也指示死者的复活。也许有人要说：伊撒尔正在受压迫，才哀求天主拯救，如果受压迫死了，复活于受压迫而死的伊撒尔又有何益?他们原是希望哀求天主迅速来救，推翻压迫他们的敌人，而上主反说你们将来要复活，这岂不叫他们坐着等死吗?我们答应说：天主并不是要他们坐着等死，是要他们为义捐躯。为义捐躯的，虽死必复生（玛5：10-12；10：39谷8：35路17：33若12：25）。

天主这样答覆伊民的要求，完全是出于祂的上智的措置，

（a）如此准备世人相信复活的道理；

（b）使人明白公义的赏罚，不在现世，而在身后。恶人虽终生随心所欲，但逃不了身后的永罚；义人虽一生遭受凌辱，死于非命，却要复活，永享常生的真福（达12：2智5章；加下12：39-45及玛加伯引言六）；

（c）天主俯听我们人的祈求，常超出我们人所想望的，就如旧约忠信的灵魂，哀求天主赏赐人类救恩，天主却将自己唯一心爱的圣子，赐给了人类（若3：16若一5：9，10；罗8：32）。所以依撒意亚劝慰受难的熙雍说：「你的亡者将再生，他们的尸体要起立。」他彷佛看见他们要复生起来，所以说：「你们苏醒歌咏，睡在尘埃中的人们！」夜间所下的露水，朝阳一出来，使照得闪烁有光，给蔓山遍地的野草，带来了生命，在晨光中微笑。如此，全能的天主，彷佛清晨晶莹的朝露，使纍纍荒冢中似衰草的枯骨恢复生命，一一由地中起来，迎接义德的太阳，所以先知说：「大地也会将幽灵抛露」（歌14：6依45：8）。  ⑧ 20-21两节上承25：8，下起27章。先知劝自己的百姓等待天主的审判。伊民该走进自己的室内，闭门独居，如同他们的祖先曾一时在埃及所做的一样（出12：23，27），因为天主决要来审判大地。到了那天，凡是遭残杀的，受过压迫的。都会起来，恳求天主给他们申冤报仇。

第二十七章

要义章旨 见二十四章

¹到了那天，上主要用祂的厉害、奇大、猛烈的剑，来审视「里外雅堂」飞龙，和「里外雅堂」蜿蛇；祂并要击杀海中的蛟龙。①

²到了那天，我再要占有那可爱的葡萄园，②³我，上主，自作看护，时加灌溉，免得受人侵害；我要日夜看护，⁴再也不向她发怒；谁若给我荆棘和蒺藜，我就前去攻击它们，必将它们完全焚毁，⁵只要她信赖我的威力，只要她与我和好，与我和好！⁶至来日，雅各伯会生根，伊撒尔也要放芽开花，她的果实将要无满地面。③

⁷上主打击伊撒尔，那里如他打击那些打击伊撒尔的人呢？上主击杀伊撒尔，那里如被他所击杀的人所遭的击杀呢？⁸上主以离弃，以驱逐，攻击了她，在发东风的日子，藉巨风将她卷去。④⁹惟其如此，雅各伯的罪过方得补赎，消除她罪孽美满的结果即在于

此：将祭坛所有的石块，如白垩的石块打得粉碎，不再树立「阿协陵」和太阳柱。⑤¹⁰因为设防的城市已化为凄凉，住宅区被抛离放弃有如荒野：牛犊在那裹食草，在那里偃卧，食尽那里的枝叶。¹¹几时树枝枯萎，就自会断落，妇女们走来将它们焚烧：她既不是个聪敏的民族，因此那创造她的对她没有怜惜，那形成她的对她也不表恩情。⑥¹²到了那天，上主要从大河流域至埃及河畔收获果实，伊撒尔子民！至于你们，都要一一被收集。¹³到了那天，人要吹大号筒，凡是在亚述地丧亡的，凡是在埃及地分散的，都要前来，在耶路撒冷的圣山上，朝拜上主！⑦

注 释

① 在前章20，21两节，先知劝自己的百姓安心等待天主的救援；在第一节内先知说明，上主要如何击杀选民的三个劲敌「里外雅堂」飞龙，「里外雅堂」婉蛇和海中的绞龙。这三个名字大既是指曾压迫过伊民的三大帝国：亚述、巴比伦和埃及。  ② 2-6节又记载着一个葡萄园歌。在5：1-7所咏的葡萄园与此恰成反比。在5章内所哀伤的葡萄园，虽然园丁费尽苦心，所得的尽是些野葡萄。但是在这章内所咏唱的葡萄园则不然，要体贴园丁的苦心，生根发芽，开花结果，使「她的果实充满地面」（6节）。这是这首诗歌的大意。经文有些地方似有讹误，今依近代学者的意见加以修改。第2节是按克撒讷（Kissane）等人的意见翻译的，有的学者译作：「到了那天，可爱的葡萄园！你们要歌颂她。」  ③ 3-6节上主看护自己的葡萄园，加以灌溉，拔除并焚烧其中的蒺藜，周周到到地护卫她；可是有个条件，要她绝对信赖自己的威力，全心与自己和好，即谓舍弃邪神，励行正义，一心翕合上主的圣意。如此，她必要生根，开花结实，充满地面。  ④ 7，8两节，经文意义不明，今依希、叙等译本加以订正。大意不外：当上主来审视万民日子，异民的命运与伊民的命运不一样，伊撒尔的敌人遭打击以后，再没有复兴的希望；为伊撒尔却不然，天主打击他们，是为训练他们。大难以后，仍有留下的伊撒尔民，他们要与上主和好，恢复昔日的光荣，形成一更伟大，人数更众多的民族（友8：25-27）。在第8节内，先知预言伊撒尔民将要流徙异乡，上主（原文作祂）要以战事和流配驱散他们，如大风卷落叶一样。  ⑤ 充军之苦，是伊民敬拜邪神招来的惩罚，叫他们不要再教拜邪神。关于「阿协陵」和「太阳柱」，参见17：8注四。  ⑥ 「设防的城市」即指「空虚的城市」（24：10；25：2；26：2）。11节「不聪敏的民族」指顽固不化，昏愚执拗的伊撒尔民。「设防的城市」要化为荒野，「不聪敏的民族」将听其受人蹂躏（44：18）。  ⑦ 最后两节中，先知预言充军的终结，和伊撒尔民重新的耶路撒冷圣山相聚，朝拜上主。如此，依撒意亚以一种愉快的希望，结束自己的「默示录」。先知在上主赐给他的神视内，见到了许多先后要发生的奇事，其中有叫他悲伤的，亦有叫他喜欢的。他要将他所见的神视传示与人，就把他所见的，平铺直述的描写出来，彷佛这些事都是在同时发生的；又因先知是个犹太人，自然格外关心犹太人的事，述及了异民的事，他忽又联想到伊民的事，所以不容易分辨何事指伊撒尔民，何事指天下万民。先知在神视中所见，有在不久的将来就要发生的事，有在末世才发生的事，先知既和盘托出，未加细辨，我们又有何法分辨呢?所以很多地方就不容易解释。大抵先知在这神视内，见到了一场大审判，与他以前所见在「上主的日子」的审判，范围更广，刑罚更严厉。这场审判，不只是对付伊撒尔民，亦是对付万民。其结果：一是万民所倚仗的势力——「空虚的城市」要灭亡，二是天主的神国——新熙雍要建立，独放光明。新熙雍一建立，万民就可得救，成为熙雍的子民。要到这样一个吉庆的日子，其中还须经过一时期的灾难。这灾难是为锻炼准备选民——即对天主忠信虔诚的人，去享受未来永久神圣的幸福。