章旨 第五十六章9-11上主召叫田野间的走兽（即外邦人）来吞噬背信的伊撒尔人。56：12-57：2作官的人只顾私乐，全国皆已腐败，寻找不出一个义人来。3-10熙雍如同一个淫妇，依附了偶像，忘记了上主。11-13可是保护伊民的只有上主，祂仍如昔日一般，照旧施行救援。14-16拯救就在目前；的确，上主惩罚了伊撒尔，然而对于归顺祂的人，祂却要施以安慰。17-21这种安慰是由上主所赐予熙雍的平安而来的。
关于这两篇训言的著作时代，不必假定伊民业已回到了犹大，因为我们以为40-55章与这两篇训言，以及直到66章都是同一作者的手笔（参阅本书引言第二章）。假使在这两篇内遇着关于已归国的犹太人的记载，我们以为，除了这是出于编辑者的手以外（参阅四十章要义），便是如同依撒意亚在神目中遥见了充军的惩罚和当时的环境，同样，被天主光照的依撒意亚也遥见了伊民归国之后的情况。关于这类问题在注解内，另有讨论。
第五十六章
1上主这样说：你们应当守持公道，履行正义，因为我的救恩将要来临，我的正义将要出现。2履行此事的人与固守此道的人是有福的！因为他遵守安息日，而不予以亵渎，防止自己的手做各种恶事。①
3依附上主的异邦人不应说：上主将我由祂的民族中分了出来！阉人也不应说：看呀！我是一棵枯树！4因为上主这样说：对于那些遵守我安息日的，拣选我所悦意的，和固守我盟约的阉人，5我要在我的屋内，在我的墙垣内，赐给他们比子女还好的记念碑和荣誉，我要赐给他们一个永久不能泯灭的名字。②6对于那些依附上主，奉侍祂，爱慕上主的名字，作祂的仆人，以及凡遵守安息日而不予以亵渎，固守我盟约的异邦人，7我要领他们上我的圣山，使他们在我的祈祷殿里欢乐，他们的全燔祭和牺牲在我的祭台上要蒙受悦纳，因为我的殿宇将称为万民的祈祷所。③8这是聚集亡命之徒伊撒尔的吾主上主的断语：我还要聚集其他民族归属于他们，归于祂已聚集的人。④
9田间的一切走兽，林中的一切野兽，你们都来吞噬吧！10因为我民族的看守者都是瞎子，都没有智识，都是瘖哑而不能吠的狗，他们只是偃卧作梦，喜欢寝睡。11他们是贪食的狗，总不能餍足，他们是愚钝的牧人，什么都不懂，他们只顾自己的道路，寻求私人的利益。12他们说：「你们来吧！我要拿酒来，我们要痛饮美酒，明天将如今天一样，并且还要丰美！」⑤
注 释
① 本章1，2两节是几句普通的训言，与55：6-7很相类似。当天主赐恩于人的时候，人当然该善自准备去接受天主的恩惠。天主许下的救恩：一种是属形的，是藉居鲁士所完成的；一种是属神的，是藉着上主的仆人所完成的。祂当然有理由要求伊撒尔子民避恶就善，准备获得救恩。先知在这里特别提出应遵守安息日，因为这条诫命包含着人对天主应有的一切义务。守安息日就等于承认上主是万物的大主宰。在充军以前和充军的当时，大概是因了默纳协王恶习的影响（编下33：1-10），伊撒尔子民中有许多人忽略了遵守安息日的诫命（耶17：21则20：12，13，16，21，24；22：8，26等），所以依撒意亚在这里特别提出这条诫命。 ② 直到天主藉依撒意亚的口说出这项预言时为止，外邦人虽然依附了上主，但仍然不得与伊撒尔人享受同等权利。阉人绝对不能「进入上主的集会」（申23：2-8），这是一条普通的规则。可是从此之后，这种隔离完全取消了（45：6；54：15；55：4-5），所有的人，不论是伊民或异族，是全身的或受阉的，都应守同样的法度：遵守安息日，作天主所中意的事，固守祂的盟约。阉人忧虑自己的无用，已失去获得后代的希望，便以为对天主的神国毫无裨益，因为自己再不能增加天主民族的数目：这类思想，假如天主的神国是只限于一个民族—选民的话，是只依赖伊撒尔血统的话，固然是对；但在默西亚时代，绝对不是这样，因为上主藉着默西亚与人类所订立的新约，不是依据血统，而是凭借祂对人类一视同仁的博爱与人们对祂所有的信仰。那么，阉人能进入这新约的天国，较之产生子女，当然更为光荣，更为有益，因为事实上他能更得到永远的神益。所以智慧篇的作者便依据这段道理，安慰那些没有子女而守贞节的夫妇（智3：13-15）。 ③ 先知以6，7两节给外邦人大开天国之门，只要他们信仰上主，爱慕上主，顺从上主的命令，他们便成为上主的子民，与伊民毫无区别。到现在伊民算是举世无双的，认识恭敬上主的民族，他们具有尊严的礼仪，有天主为恭敬自己圣名所选立的圣殿；但在默西亚时代，这圣殿「将称为万民的祈祷所」。（参阅2：2-4；玛21：13） ④ 本节是1-7节的结论，前面所提的外邦人和阉人似乎都是自愿归化于上主的。但他们对自己的心愿有所忌惮，怕不能与选民享同等权利，所以天主才安慰他们，保证他们在新约之时与伊民毫无区别，享受同等权利。如此，他们便与伊撒尔子民共聚一堂，成为一个民族。可是尚有许多不认识上主的外邦人，他们以为自己不能归化于天主，对于这些人，上主也许下要亲自召集他们，使他们和那些已聚集了的伊民及异民住在一起，成为一个圣民。至于上主怎样来召集那些外邦人，怎样领他们归属祂的民族，进入祂的神国，先知在此并没有提及。依据新约的记载，我们知道，天主是要藉着祂的降生为人的圣子——吾主耶稣，和耶稣所立的圣教会实行这项预言，直到世上共成一牧一栈，使四散的天主的子女合而为一（若10：16；11：52）。 ⑤ 自本章9节到下章21节是第二篇训言，参阅本章章旨。本章第10节是按杜木和克忒耳等学者校订的，玛索辣经文作：「因为祂的看守者。」12节：「我去拿酒来」一句，是表示这些肆无忌惮的人中的一个所说的话，希腊通行本和叙译本都作：「我们要拿酒来」，也许这种译法更合上下文义。先知的神目，在这篇训言内，先注视过去的事迹（56：9-57：11），而后才遥望将来。换言之，先知先说上主为什么惩罚了祂的百姓，然后才说上主为什么还要拯救他们：上主惩罚了选民，是因为「守望者」，即先知们，都成了盲哑的人，毫无智识，官吏只知道营求私利，只顾放纵，图享安逸自在。局势既然坏到这步田地，所以先知便召叫田间的走兽，林中的野兽，即外邦人，来吞噬这些腐败的民族。「野兽」二字不但在依撒意亚书内是指外邦人，就是在耶肋米亚书内（耶12：9），也有这种说法。「野兽」在此是指示巴比伦帝国。「守望者」就是先知们（欧9：8耶6：17则3：17；33：7）。有的治经学者将玛索辣经文略改，以指示民间的三种领袖，即：先知、贵族和官长；也许依撒意亚在此是指一切官吏而说的，可是我们以为飞协尔说的很对，他说：依撒意亚在这里首先想到的，必是宗教的首领，即先知们。依撒意亚的这些话至少是直接对假先知们的责詈，间接则是一篇对伊撒尔领袖的控告。
第五十七章
章旨 见前章章旨
1义人死去，没有人放在心上，虔诚的人被收去，没有人予以注意，因为人被收去，是为脱免灾害进入安所：2凡是躬行正直的人，将安眠在自己的卧处。①
3至于你们，巫女的儿子，奸妇淫女的后裔，你们走近这里！4你们戏谑谁呢?你们向谁张口伸舌呢?你们不是反叛的儿子，虚伪的后裔吗?5不是你们在橡树中，在一切绿树下贪淫好色吗?不是你们在山谷中，在盘石的夹缝里屠杀婴儿吗?6熙雍啊！你所得的份子是在山谷中的光石上，它们，它们就是你的产业，并且你给它们奠了酒祭，献了供物，我岂能对这些事表示满意吗?②7在巍峨耸峙的山上，你安置了你的床榻，并且上到那里去奉献牺牲。8你在门和门框后安置了你的记念像，你瞒着我向别人裸体，并且上去，扩展了你的床榻，你喜欢与谁共寝，你就买了他，且看见了手。③9你带着香膏往摩肋客那里去，你增添了你的香料，你遣发了你的使者到远方去，你自屈至于阴府。④10因你的路途遥远，你已感于疲倦，但你总不说：绝望了！因为你找着了你新生的力量，所以你才不觉困乏！⑤
11你害怕谁呢?你因谁而生畏惧?致使你失了忠信，而不怀念我，不关心我；难道是因为我久不作声，隐藏起来，你就不怕我了吗?12我要披露你的义举，我要揭示你所做的与你毫无裨益的事情。13当你呼求你那一伙时，任它们救援你吧！但是一阵风将把它们全部卷走，一口气要把它们吹去；然而凡依赖我的，必将承受地业，必将继承我的圣山。⑥14有一个声音说：修筑道路！修筑道路！把道路修平吧！除去我民族的道路上所有的障碍物吧！⑦15因为至高者，卓越者，居于永远者，名为圣者这样说：我居于高处及圣处，但我也与具有忏悔与谦卑心灵的人在一起，为振奋谦卑者的心情，苏醒忏悔者的心灵。⑧16因为我不愿永远争辩，也不愿永久发怒，不然，他们的精神与我所造的灵魂都要憔悴了。
17因了他贪吝的罪恶我发了怒火，我打击了他，在我的怒气中我掩起面来；可是他仍转去，走他随心所欲的路。18我看见了他的道路，我要医治他，我要引他回来，赐安慰给他及他的忧伤者。19创造口唇之果的上主说：和平！和平于远近的人，我要医治他。20但恶人将如翻腾的大海，不能平息，它的浪潮卷起黄土与淤泥。21我的天主说：恶人不会有平安！⑨
注 释
① 因了前章10-12所提及的那些肆无忌惮的官长，有许多义人要遭夭折；但谁也不介意他们的厄运，谁也不关怀他们，谁也没有想到他们的早死，正是天主怜悯他们的证据：天主愿意在惩罚人民之前，将他们收去，领他们进入安所。「安所」与「自己的卧处」不但指示坟墓，而且也暗示义人死后所享受的平安，虽然我们不敢一口肯定此说，但至少敢说在先知的话里已经胚孕着这端道理的种子，日后智慧篇的作者更详细地予以说明（3：1-3；4：7-17）。 ② 这几节是记述先知控诉伊民的罪行。他们不堪称为熙雍的子女，反之，他们乃是巫女奸妇的后裔，因为他们的母亲——熙雍，背弃了上主，成了一个荡妇（参阅1：21欧1-3章；耶3：1-20则16章），「戏谑……张口伸舌」一句，暗示官长们的放肆态度（28：9，14，22；30：10）。「在橡树中……在绿树下」是指客纳罕人恭敬邪神的礼仪而言（申12：2耶2：20；3：6则6：13欧4：13列上14：23列下17：10）。在希农山谷中伊民也犯了屠杀婴儿的重大罪孽（耶7：31；19：5则20：31；23：39米6：7列下16：3；18：31等）。「山谷中的光石」是指一种偶像抑或指示一个恭敬偶像的地方，无从得知。 ③ 7，8两节是继续描写变为荡妇的熙雍所作的邪恶。先知用非常具体生动的词句，描绘了一个无耻的淫妇陷于情火的情状。「看见了手」一句，也许是指示看见了男人的下身（箴7：1-23）。 ④ 有的学者将本节解释为耶路撒冷往远方去，与那里的民族订立盟约（夭耳次Volz等），但一般的治经学家都以为：是描绘背信的耶路撒冷如何去恭敬摩肋客邪神。「自屈至于阴府」，有的学者以为是实行降神术（necromantia），可是有的学者则谓是自卑自贱达于极点。 ⑤ 任何困难都不能禁止这荡妇去恭敬邪神。她虽然未曾得到所希望的，可是她总不绝望，总有新的力量逼迫她放纵行淫。 ⑥ 耶路撒冷所畏惧而恭敬的邪神使她对于她的净配雅威失去了忠信，不关心祂，不怀念祂。上主现在就要披露她的义举——讽刺语——，揭示她的所行的与她毫无裨益的事。上主告诉他们，到了困苦的时机，邪神不但不能帮助他们，而且连它们自己也要被飓风卷去（44：9；41：15）。到那一天，只有依赖天主的人，即寻求上主的遗民（1：10；51：7），才能作上主的基业，才能「继承天主的圣山」，就是说：将做新熙雍的国民（49：20）。 ⑦ 先知在讲述那些产生充军刑罚的罪孽之后，便转向目前的平民，向他们保证，解救的时期已经来近了（40：3）。 ⑧ 天主拯救祂的百姓，因为祂是仁慈的，因为居于高处及圣处的天主必要怜视谦卑者和忏悔者。 ⑨ 17，18，19三节经文欠妥，所以我们不敢更改的太多，除两处按古译本稍微校订外，尽量保存玛索辣经文。这段的大意是说：上主看见祂的人民，时间越久，离正路越远，所以便起了怜悯的心，决定要医治他们的伤口（1：5-6），再赏安宁给他们「远近的人」，即所有的人，再领导他们回到他们的保护者的怀抱里。可是这种和平的恩惠，恶人是得不到的，他们的心却像翻腾的大海，总不能平息。
