我们的工作，虽然经过了种种困难，但旧约全书之二能以出版，也总算有了进展。这全是无玷圣母在天之后的洪赐；所以我们应首先向她致谢，并向她祈求，既使我们能继续工作，也赐中国信友，另外处于现下的处境中，能籍圣经所赐予的坚忍和安慰，获得希望！（罗一五，四）
因为在今日动荡的时局下，显然地已掀起了一种反天主反基督的巨战。所以凡顶着基督信徒之名的，尤其身为同择的，绝不容许灰心丧志，退避偷闲。在此风波中，除非抱着勇往直前的精神，绝不足以卫护基督的真理。
今日从事译释圣经的工作，应认为是一种卫护福音的工作。按圣保禄致斐理伯书所写的（一，一六）：凡讲解圣经和宣讲天主奥秘的人，便是卫护福音的解经家；基于这种精神我们才敢试译这部圣经。
关于注释的方法是以敖黎革钠斯的神学述语「天主圣言因圣神默感而成书』为依据。因为圣子降生与圣经默感二奥秘之间，有许多相类似的地方，并且二者所有的后果又极相同。就加天主圣威的光辉，充满了每一页圣经，但人也只能靠信德，相信圣经是成书的天主圣言。如果缺少这种信德来解释圣经，则典阿黎乌斯派和讷斯托利派，否认圣言或基督的天主性。至于那些忽视圣经的「人为部分」的人，即便出于善意，也与「幻影派」和「唯一性派」的谬论相去不远了。
或者有人要问：天主为何容许在圣经——自己的言语中，有一些经文遭受残阙，固然这些残阙，都属次要的，而不伤大意，但为何不将自己致世人的书信的原稿，保存得完整无阙，就如哈慕辣彼的法典一样呢？在这里可引用圣教会论降生的奥秘所用的话：「天主性隐而不现」，「你真是隐藏的天主」。唯有如此才能增加信德，信德才有价值。经文中的残阙及古译文的互异，更彰显天主的上智，因为经过数十世祀的演变，尚能保存原意；另一方面，这些无关重要的残阙，亦可视作成书天主圣言的苦难。
明乎此，解经学家则应以司铎在祭台上朝拜圣体的热爱来对待圣经。所以应就人力所及，下最大的苦心去研究言语、历史、地理种种问题，俾能发挥天主圣言的效能和力量；忽略这项所谓训诂的工作，即等于不肯给救主的圣尸敷油，对于天主圣书算是极大的不敬。此处我们可以引用圣文都辣的一个适当的此喻说：「圣言降生成人，卧于马槽，他虽是万世的师表，出自光明的光明，却表现着人类的弱点，裹以襁衣，好像亚当的一个平凡苗裔」；同样成书的圣言也是满了缺陷，需要我们的照顾，那末我们该如何热心去担负这项工作呢？这项考订的工作，明显地是要由文字中钩引趣旨，充分地享受天主启示的恩惠。
在本书内我们就给旅兹下土的中国信友的是：若苏厄书、民长纪、卢德传、撒慕尔纪、列王纪。概括来说，诸书没有多大困难，但是撒慕尔纪一书，人人尽知，是旧的中最难的一部。既然，自敖黎革勒斯与圣热罗尼莫以后，经过了许多考订家的努力研究，若仍拘泥玛索辣经文，似乎是不合理，又不切实际，业且违犯教宗们近来的训令。宗座屡次训示解经学者要遵守圣奥斯定的教训，解经学者首要的任务在修正经文。为此我们希望一般熟习拉丁译本或誓反教译本的读者，在撒慕尔纪一书内发觉有二百余处修正的地方，请不要诧异。除有关重要的修正外，在注解中，我们不另加说明，因为这典本书的性质不合。
关于注解，力求言简意赅，切于实际，以圣经解释圣经为原则。本书内容有许多地方与编年纪相同，为避免重复，同时为平均配合每一卷的分量，在本普内多注意所谓的人事——即历史部分，所以很多注解只是注重伊民的历史，拿当时各国的历史和近代考古学家所发掘的资料，以及历史的地理学来求对证，希望在下一卷多注意宗教方面的问题，即详论默户的道理及其进展。
关于个有名词的音译，会有人给予我们不少的建识，但经过再三的考虑之后，我们以为在梅瑟五书序言里所立定的译名原则，仍不能轻易抛弃。道问题有出人意想不到的困难。这业不是说我们对于已出版的译名，自觉满意，每年有修改的地方，就足以证明这问题的困难。照我们看来，这固定的原则应以教友的习用，希伯来和希腊的拼音以及国语的音韵为标准。
在结束本序言以前，我们要向给予我们任何协助的人致谢。我们特别感谢献县教区赵振声主教为全警署签，
我国驻梵蒂冈公使吴经熊博士为本书各卷题名；又周村教区杨光被主教，和美国加利福尼亚省的本会兄弟慨然捐助，使本书能如期间世。其次有本港「真理学会」的诸多协助，玛利诺会修女为本书绘图，多明我会供给不小参考书籍，都在此一一致谢！并求天上之父尽量替我们予以报酬！
最后，愿天主我主耶稣基督的父，藉无玷童贞圣母的转达，使此卷圣经于基督奥身——中国天主教会的兴建，有所贡献！
思高圣经学会识于香港九龙
天主降生后一九四九年
诸惠中保中华圣母瞻礼日
