章旨 按照先知的意见，上主的仆人的苦难和死亡是新熙雍复兴的开始。居鲁士虽是上主所拣选的，也只能解救充军的伊民归国而已，然而对新熙雍的复兴以及增加她的光荣，居鲁士便一无所能，因为新熙雍的复兴和光荣，上主只是因着自己仆人的功勋，才赏的恩赐。大概先知在神目中看见充军者的解救，默西亚的救恩，上主的仆人的功勋及新熙雍的复兴：这一切都历历在他眼前，这一切为他都似在目前而不久之后要实现的，但他也分不清这些事发生的前后时期。况且，当他说出新熙雍的光荣时，因为他在述事上，把默西亚的功行和充军者的被解救，一并说出，因此，所描述的，超出了史事的范围，而未实现于当时，因为先知的一些预言是指示默西亚未来的功业。默西亚最大的功业是建立教会，这教会常用「熙雍」和「耶路撒冷」二名来象征，这熙雍的光荣和使命绝不是指的讷赫米雅所重建的耶路撒冷。对新熙雍的描绘上，有许多圣咏也有这种体裁，如咏72，87篇等。54和55两章是一篇诗歌，内容大意是述说熙雍的复兴，按照我们的意见（参见40章前之要义）60-62三章，就内容和意义来论，是依撒意亚外集第二编（49-55章和60-62章）的最后一篇。又54-55和60-62五章的内容颇相同，此处除写第四篇的章旨外，对第五篇（60-62章）亦略为介绍。
第五十四章 1-3熙雍应该欢乐，因为她要有众多的子女，4-6因为她又作了上主的净配，7-10因为上主与她要重立一个和平的盟约，11-17因为上主要重建她，赏赐她和平与安全。
第五十五章1-5熙雍的子民要准备着领受上主的恩惠，6-11要常行祂的道，常遵祂的命：12-13如此，上主领导充军者归国时，要显的奇迹，必较当领伊民出埃及时所显的为多。
60-62三章述熙雍未来的光荣：她将是全世界宗教的中心（60）；上主要亲自安慰自己的子民（61）。先知渴望上主所允许的救恩急速降来（62）。
第五十四章
1不生育的石女！欢乐吧！不生产的女子！喜庆高呼吧！因为被离弃者子女多于结婚者所生的：这是上主说的。2扩大你帐幕的地方！伸开你住所的帷幔吧！不必顾惜，拉长你的绳索！坚固你的木椿！3因为你要向左右扩张，你的后裔将占领外邦，还要使废弃的城可得居住。①
4不要害怕！因为你再不会受羞辱；不要羞惭！因为再不会受凌辱；你要忘了你童贞时所受的耻辱，再不怀念居寡时所受的侮慢。5因为造成你的是你的新郎，「万军的上主」是祂的名字，祂是你的救赎者，伊撒尔的圣者，祂被称为全世界的天主。6因为上主喊叫了你，就如喊叫一个被离弃而精神愁闷的妇人；你的天主就像对青年而被遗弃的妇女说：②
7因为我只一会儿离开了你，但是我要用绝大的仁慈召回你。8在我的怒气中，我曾一会儿掩面不看你，可是我以永远的慈悲怜悯你：这是你的救赎者上主说的。③9这事对我好似诺厄时的洪水一般：就如那时我发誓说了：诺厄的大水再不要淹没世界；同样，我也起了誓，再不向你发怒，再不责斥你。10虽然高山可移动，丘陵能震摇，但我对你的仁慈总不移去，我的和平的盟约总不动摇：这是你的上主说的。
11你这遭难、受颠沛、无安慰的人啊！看吧！我要用孔雀石安置你的基石，以碧玉修筑你的基础；12我要以红玛瑙修筑你的城垛，以水晶石作你的门户，以各种宝石修筑你的围墙。④13你所有的儿子都是上主所训诲的，你的儿子们要享受绝大的幸福。14你若坚持于正道，不再受欺压，因为你一无所惧；你再不受惊吓，因为惊吓不再临近你。15看啊！如果有人攻击你，那不是来自我，凡来攻打你的，必要在你前失败。⑤16看啊！我造了吹煤火的铁匠，他用他的手艺制造了武器，可是我又造了毁灭者来破坏它。17为攻打你所制的一切武器，都不中用；凡起来与你争辩的舌头，都要为你驳倒：这是上主仆人们的应得之分，和你由我所得的正义：这是上主的断语。⑥
注 释
① 雅威的净配耶路撒冷在充军时，像一个被遗弃的妻子，因而未能生育子女，但是现今上主又以她为自己的净配，重归旧好，她生育子女比充军之前还要众多。因为她的子女加多了，上主便告诉耶路撒冷要扩大他们居住的地方，扩张她的帐幕，使她的帐幕遮盖普世，如此不但要自己的子民居留其中，外邦人也要住在里面。圣保禄（迦4：27）把先知这话贴在圣教会上。按照先知的意思，圣教会将是至公而也是牢不可破的。外邦到现在似乎是荒芜之地，但她们一进入圣教，她们在她内，必将繁荣，像好花怒放，结成丰美的果实（49：20；2：2-4匝2：2-8耶31：38-39）。这是说外邦固不认识真主宰，向来似乎是块荒芜之地，然而一进入了圣教，接受了上主的法律和教导，他们便开圣宠的花朵，并结德行的美果。 ② 当伊民还在芳龄的处女时代，上主曾怜恤她，在西乃山上与她立了约（则16：6等）。但是日后伊民却违背了她的净配——上主，因而受了充军的惩罚；这充军的日期，又比作守寡之期，此时她深悔自己背信的罪，成了一个「心灵愁闷的妇人」，为此感动了上主的慈心，怜悯她说：忧闷的时候过去了，快乐的日子临近了。伊民还是上主所娶过的芳龄净配，祂不能忘掉她，祂所应许的，必要实现，因为祂是万军的上主，伊撒尔的圣者，即谓祂是全能的造物主兼仁慈的救赎者。 ③ 这两节表明天主的慈爱无量；因伊民的罪恶，上主不得不暂时离开她，「掩面不看她」，就是说：不管理照顾她，任人欺凌，让她认罪悔改；然而到了上主所定的日期，仁慈的上主要与她重立一种永久而慈悲的盟约。圣保禄依据这个道理曾写说：「但是罪恶与恩宠决不能互相比较，因为如果一个人的罪使许多人死亡，那么天主的恩宠和藉着耶稣基督一人而颁赐的恩惠，岂不更要丰富地施给众人」（罗5：15）？上主所立的新约是永久、慈悲而和平的约（9-10）。参阅创9：11等。 ④ 在前数节中把耶路撒冷比作净配，此处比作一座京城。所描绘的，自然不能按字面来讲，先知仅说：将来的耶路撒冷有人所意想不到的美丽，因为是上主自己来点缀的（多13：17默21：18-21）。 ⑤ 新熙雍的居民都是「上主所训诲的」（若6：45），要享受极大的幸福。上主自己的确训诲了自己的子民：第一、因为派遣了自己可爱的圣子（希1：1-2）；第二、因为吾主又派遣了真理之神——天主圣神，来默佑祂的一切信徒明白各种真理（若16：3）；第三、因为圣教会代替耶稣教训祂的子民，毫无舛错（玛28：18-20）。教民在圣教会中，的确享受各样的幸福，从生到死，这位慈母圣教会，无时不引她的子女走向天主——真福乐的泉源。 ⑥ 世界上尚在流传的教会，必时受敌人攻击，可是天主向她保证，敌人终必失败，他们为危害她所制造的武器，都归于无用：「凡起来与她争辩的舌头，都要为她驳倒，」这是教民由天主所得的正义，权利和报酬：论正义，因为教友是天主所训诲的，天主所圣化的；论权利，因为他们无时不受天主特别的保护；论报酬，因为天主的这种保护，是教友们忠信的报酬（14节：你如坚持于正道）。我们不知道先知对自己所说预言的含意，明白到什么程度，可是我们知道圣保禄和圣若望曾依据先知的这端道理，解释了圣教会的本身和使命。
第五十五章
章旨 见前章章旨
1啊！凡是口渴的，请到水泉来！凡是乏粮的，请来买粮吃！请来购买不花钱的食粮，请来购买不索值的酒和奶！2你们为什么为那些不能充食的东西花钱，为那些不足果腹的东西浪费薪金呢?你们若细心静听我，你们就能吃丰美的食物，你们的心灵必因脂膏而喜悦。①3请你们侧耳，靠近我这里！你们听了，你们的心灵必将生活起来：我要与你们订立一项永久的盟约，即所许于达味的忠实慈惠。②4看哪！我立了祂为万民的证人，作为列国的领袖与主宰。5看哪！祢要召叫祢不曾认识的民族，不曾认识祢的民族也要奔向祢，是为了上主祢的天主，也是为了那要光荣祢的伊撒尔的圣者。③
6趁上主可找到的时候，你们应当寻找祂，趁祂在近处的时候，你们应当呼求祂。7罪人应离开自己的道路，恶人该抛弃自己的思念，归附上主，因为祂要施行怜悯；归于我们的天主，因为祂是富于慈惠的。④8因为我的思念不是你们的思念，你们的道路也不是我的道路——上主的断语——。9就如天离地多高，我的道路离你们的道路，我的思念离你们的思念也多高。⑤10警如雨和雪从天而降，不能再回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽，偿还播种者种子，供给吃饭者食粮；⑥11从我口中发出的话，也将如是，不能空空地回到我这里，反之，它必做我所喜悦的，成就我所命令它的。
12所以你们必是欣然出来，安然为上主所领导，高山和丘陵必在你们面前高呼欢腾，田间所有的树木必要鼓掌！13代替荆棘而将生松柏，代替苎麻而将生桃金娘：这为上主是一种荣誉，是一座永不泯灭的记念碑。⑦
注 释
① 上主在这里一方面邀请众人来享受默西亚时代的救恩，另一方面劝勉他们不要为那些没有永久价值的美物耗费心血。这里说话的语气与智慧书上的人格化的智慧说话的语气大致相同（箴9：2，5；18：4；20：5；25：25）。默西亚的救恩好比上主所准备的一场宴席，多人都被邀请前去赴宴（玛22：1-14）。水、粮、酒、奶，丰美的食物，脂膏，都是表明上主在默西亚时代所赏赐的各种恩惠。凡渴慕正义的人，只要静听上主的话，一心服从默西亚，必能饱餍。圣教会的圣师们大都将上主所允许的美物，解释为吾主耶稣所建立的圣宠根源——七件圣事；圣热罗尼莫以为是指示圣体圣事。至于「奶」，圣奥斯定说是表示天主的圣宠。他说：犹如母亲以伟大的爱情，以自己丰满的奶哺养自己的婴儿；同样，我们的慈父——天主，也以无限的爱，把自己丰满的圣宠赐给祂的儿女。 ② 若人们听从天主的邀请，他们的灵魂就得以生活，就是他们要蒙受那真实的，超性的生活——圣宠的生活；并且天主要与他们订立一项新盟约：这约是永久的，是在默西亚身上具体化的，是为实行上主对达味所预许的恩赐而订立的（撒下7：8-16咏89：29等；欧2：18）。天主向远味所预许的恩赐的要旨，就是要使他的宝座永远常存，因为将有一个苗裔从他而出，坐在他的宝座上，替上主治理选民。 ③ 4，5两节是上主指着达味的卓越苗裔——默西亚所说的话，有些治经学者主张，这里是上主指着达味或伊民所说的话，然而（a）因为语气方面，是应指着一位特殊的人，一位超越达味的人；（b）因为达味并没有这里所说的这些特长；（c）因为默西亚在圣经上有时也被简称「达味」（欧3：5耶30：9则34：23-24；37：24-25）；所以我们以为这些话是指默西亚而说的。祂是「万民的证人」，因为祂要在万民面前，给天主作证，宣扬祂的圣名。祂又是「列国的领袖与主宰」，因为天主将万民赐给祂作为祂的基业，将地极赐给祂作为领土（咏2：8）。又因了祂的苦难与死亡获得了万民，作为祂的胜利品（53：12）。「不曾认识祢的民族」，就是说那些外邦人。他们一听见默西亚宣布上主的法律，就向祂那里投奔（2：2-4）。先知说到这里，又归到目前的光景，明知天主决定了要藉着居鲁士解救祂的百姓，但，可惜，百姓之中仍有不少懒惰之徒，宁愿安居在巴比伦，不肯听从上主所下的「离开，离开此地」（52：11；48：20）回故乡去的命令，所以先知说：「趁上主可找着的时候……」 ④ 6，7两节是先知警告那些对天主的恩赐毫不介意的同胞，并且警告那些默西亚时代的人们，要善趁良机，去寻找上主，因为上主已经来近了。寻找天主是先知劝导百姓应作的积极工作，离开罪恶的道路与思念，是消极的工作。先知说明天主是施行怜悯的，是富于慈惠的（出18：21玛3：2谷1：4路3：3），他要壮罪人们的胆量，尽速归向天主。 ⑤ 恐怕有些信德不坚的人惊讶上主为何选了一位外教的君王——居鲁士，施行祂的救赎的计划，如同在吾主耶稣的时代，一般犹太人也未信仰祂，因为吾主不是以荣耀和势力来救赎人类，而是以苦难和惨死。所以依撒意亚如同圣保禄一般，告诉人们说：天主的道路和思念不是人所能明白的，是超乎人的思力的。圣保禄宗徒说：「天主的富饶、明智和知识是如何高深！祂的计划是如何不可推测！祂的道路是如何不可追踪」（罗11：33）！ ⑥ 如同自然的能力必定发生效果，同样，造化自然的天主的话也必定生效！ ⑦ 上主既然决定了要解救流徙于巴比伦的伊民，当然必要实行。先知在神目中，遥望这项新的「出谷」事迹，一方面劝勉百姓应当欢呼踊跃，另一方面描绘上主所要施展的伟大奇迹。这一次拯救将是一座永不泯灭的上主的光荣记念碑（40：3-5；41：17-20；42：16；43：1，19-21；48：20；49：9-13；51：9-10；52：11-12）。
