要义 本章堪称为依撒意亚的序文，其内容包括先知一般的和主要的思想：伊民的罪恶，天主的审判，因罪而招致的惩罚和仅有的「残余」的一线希望。至于本章着于何时，意见纷耘，莫衷一是。杜木（Duhm）与其后进学者认为本章乃由许多小「神谕」集成，同时肯定为依撒意亚的门生所编辑。此外尚有许多治经学者，有说本章是写于叙利亚和伊撒尔二国袭击犹大之年（公元前七三五—七三二），也有主张是著于撒讷黑黎布（Sennacherib）侵略犹大之年（公元前七〇一）。意见之所以如此分歧，是由于7、8两节，因为8节上说：「熙雍女儿已被遗弃，有如葡萄园里的茅舍，胡瓜园中的草芦，或碉堡（普通译作：被围的城）。」因此学者根据「被围的城」一语，遂臆断这是亚述军队于七〇一年围攻耶路撒冷的暗示。但是七〇一年希则克雅王的宗教改革，大体上已获致了许多成就（编下29-31章），所以在犹大国内尚有依撒意亚于本章10，15，2各节所指责的恶习，殊难置信；我们则认为本章是在阿哈兹王时所宣布的「神谕」。进一步试问：本章仅是先知所指示的一种历史背景，即七三五年的侵略，抑或是根据侵略的既有事实，而预见未来的情形？换言之，依撒意亚于困难中是仅负了讲道者的责任，抑或兼有先知之责？我们认为依撒意亚不但负有讲道的责任，而且以先知的身份，所预言的天罚，非但限于目前，同时也暗示了天主为伊撒尔和犹大二国所注定的将来的惩罚——充军。

章旨 除1节为题名外，本章内容为两篇诗，但诗律各不相同。2-20节为一篇，21-31节为一篇，前者叙述选民由于背离上主，将遭受可怖的惩罚（2-9）。人民如欲除这种惩罚，不应仅求外表的敬礼，献祭，朝觐圣殿等事，而应对上主诚心悦服，恪守祂的法律，遵循人类应有的道德（10-20）。2-9系先知的谴责，10-20为上主亲自的训戒。按克撒讷博士（Kissane）：18-20也是先知所说的话，如此一、二两篇诗内的发言者完全相同。后者（21-31节）可分三段：（一）21-23是先知说话，责备人民和他们的首领；（二）24-26是上主亲自发言，祂用审判来告诫百姓；（三）27-31是先知说话，将上主的告诫切贴在百姓身上：假使人民希望生存，必须维持公道，不然，一般恶人必遭沦灭。

¹在胡齐雅、约堂、阿哈兹和希则克雅为犹大王时，阿摩兹的儿子依撒意亚，关于犹大和耶路撒冷所见的异象如下：

①²诸天啊，你们谛听吧！大地啊，你侧耳吧！因为上主曾说：我把孩子抚养长大，他们竟背叛了我！³牛认识他的主人，驴也认识自己主人的槽枥；但是伊撒尔却不认识，我的百姓却不理会。⁴祸哉犯罪的民族！恶贯满盈的百姓，作恶者的后裔，败坏的子孙！他们离弃了上主，蔑视了伊撒尔的圣者，背离了祂。⁵你们叛逆既然越来越甚，为什么还会遭受打击？整个头患了病，整个心枯萎了。⁶从脚掌直到头顶体无完肤，尽是创痕、伤痕和新近的伤口；没有收口，没有包扎，也没有软膏滋润。⁷你们的地区变成荒芜，你们的城市被火烧尽，你们的庄田，被异族当面吞并，如同索多玛的一样，变成一片荒凉的废墟。⁸熙雍女儿已被遗弃，有如葡萄园中的茅舍，胡瓜园中的草芦，或碉堡。⁹若非万军的上主给我们留下些许残余，我们势将与索多玛，与哈摩辣一样了。②

¹⁰索多玛的统治者，请聆听上主的话！哈摩辣的百姓，请听从我们天主的教训！¹¹你们为何向我奉献那么多的牺牲？——上主这样说——。我饱餍公羊的燔祭和肥犊的脂油；我不喜爱牛犊、羔羊和公山羊的血。¹²你们到我面前来，践踏我的殿院，但是此举有谁要求了你们？¹³不要再奉献无谓的祭品，馨香为我已是所憎；月朔、安息日、集合、斋戒以及盛大的集会，我都不能容受了。¹⁴我的心痛恨你们的月朔和你们的庆节，它们为我是种累赘，使我忍无可忍。¹⁵你们伸出手时，我必掩目不看你们，你们行大祈祷时，我决不俯听，因为你们的手染满了血！③¹⁶你们应该洗涤，应该自洁，从我眼前革除你们的恶行，停止作孽！¹⁷学习行善，寻求正义，救助受压迫的人，为孤儿伸冤，为寡妇辩护。④¹⁸现在你们前来，让我们互相理论——上主这样说：——你们的罪虽似朱红，将变成雪一样的洁白，它们虽红得发紫，仍能变成羊毛一样的皎洁。¹⁹假使你们乐意服从，你们将享用地上的美物。²⁰假使你们拒绝，反抗，你们将为刀剑所侵吞！因为这是上主亲口说的。⑤

²¹忠贞的城邑，怎么变成了荡妇！昔日充满着正义，在那里寄居着公平，现今却成为谋杀的凶手！⑥²²你的银子变成了渣滓，你的酒混和了水份。²³你的首领谋反作乱，成了窃盗的帮凶；他们都爱好贿赂，索取报酬，不为孤儿伸冤，不受理寡妇的诉讼。²⁴因此主，万军的上主，伊撒尔的权能者说：哎！我必向我的敌手雪恨，我必向我的仇人复仇。²⁵我必向你伸出我的手，用炉火炼尽你的渣滓，除去你所有的铅锡。⑦²⁶我要使你的民长复兴如初，你的参谋恢复如前；以后你将被称为正义的城，忠贞的城。⑧²⁷熙雍将藉审判获得救赎，她的居民将因道义蒙受救恩。⑨²⁸然而恶人和罪人必将同时泯灭，背充上主的人必要灭绝。²⁹你们将因你们所喜爱的橡树而羞耻，将因你们所选择的花园而惭愧。³⁰你们将变成一株落叶的橡树，一座无水的花园。³¹强者将似麻屑，他的工作犹如火花：二者必要同时为火所焚，而没有人熄灭。⑩

注 释

① 本标题是依撒意亚的门人所补叙的，由于犹大四个君王的列名，可以推断这标题必包涵依撒意亚四十年来的一切预言，假使先知自己来编纂这些文件，相信他不会提出人人尽知的四个犹大国王，同时必尽力使自己的作品前后一致，不会使标题再三重复（2：1；13：1）。故此，经学家认为本书的标题与依撒意亚事迹的零星记载，尽出于先知的门人之手。依撒意亚充任先知之职，凡四十年之久，中间所有的「神谕」，一律称为「异象」，与鸿1：1；北1节完全相同。关于依撒意亚的一生事迹，参阅引言1章7节。  ② 2-9一段，先知谴责选民忘恩负义。天主虽然爱护了他们，由万民中选他们为自己的百姓，与他们缔结了盟约，并当众誓许他们各种福乐，但是他们却背叛了天主——他们的大父，无怪乎他们现在遭受了天主的惩治。这也正应验了昔日天主所说的话（申29：16-23）。有如梅瑟在摩阿布旷野，当民众的面，宣布了天主由盟约而成为伊民的统治者，现在依撒意亚照样当众提出了同样的道理：伊民因为废弃了盟约，必须遭受天诛地灭，倘使伊民不痛改前非，目前的惩罚还预示着行将临近的更严厉的惩治，亦即梅瑟亲口所预告的充军（申6：11-13；29：27）。2节是先知如梅瑟一样（申31：1）邀请天地聆听上主的审讯。「我把孩子们抚养长大」一句，即谓上主依照自己的话，使亚巴郎的后裔成为一个强大的民族，可惜他们负心而背叛了祂，竟不如一个认识主人的牲畜！「背叛了我」（3）一句，根据先知的意思，概括三种罪恶：（a）崇拜邪神，（b）破坏人类的道德，（c）拒受先知的劝告。「伊撒尔的圣者」（4）是上主的一个别名，亦即依撒意亞最惯称的名字，是先知看见天主时（6：1-4），留在心中的回声。这称呼的意义，见引言第三章。5-8节是先知指明天主所施行的惩治。5b节亦可译作：「你们身上还有什么地方能受打击呢？」7节的「如同索多玛一样」一句，玛索辣经文作：「如同被敌人颠覆一样。」今按一般学者的意见予以校订。8节的或「碉堡」一句，通常译作「围困的城」，今改。天主待伊民，始终怀着慈父的情肠，不愿灭尽熙雍的儿女，如同灭尽索多玛和哈摩辣一样。万军的上主尚给伊民保留了极少的残余，即6：13节的所谓「圣善的苗裔」。  ③ 伊民的罪恶与索多玛哈摩辣（创18：16-33），全然相同，他们外表上虽然格守礼仪，但因不遵守人道，因之他们所献的各种祭献，在天主心目中，已失去了它们的价值。参阅欧6：4-6；亚4：4；5：21-25；米6：6-8；耶7：4-21。宗教的要旨是在于奉行天主的圣旨，在于与天主相契合，所行的祭祀，节期或祈祷，都应是爱天主之情的表示，假使缺乏了爱，那些外表的动作或仪式，便成了陷人于伪善的媒介，这样，那些礼仪非但无益，而且为害非浅。13节按希、叙二译本略加修订。  ④ 16-17两节是天主明示伊民应如何承行自己的旨意，对天主应如何表示心悦诚服：寻求正义，扶持无告者，抚恤孤儿和孀妇。参阅耶21：12。  ⑤ 18-20节一段，一般学者认为是天主的话，叙述祂与伊民之间缔结盟约而产生的实效：假使伊民乐意服从，必将食取地上的美物（肋25：18；26：25），若是他们拒绝或反抗，敌人的刀必将吞没他们。此三节所论的事理似乎是申命纪28章的概要。  ⑥ 21-31节一段是第二首诗。概括地说，在这首诗里面似乎发现了依撒意亚惯用的课题：百姓和首领的罪恶（21-24），天主的审讯（25-26），定谳：守持道义者必能生存，违背天主而敬奉邪神者必遭消灭。伊撒尔因与天主缔结盟约而成了天主的产业，天主的子女（2节出4：21；申32：5，20；欧11：3）和天主的贞妇；贞妇对自己的丈夫是从一而终守义不屈的，但是伊民用心不专，变成一个荡妇（欧1-3章；耶3：1-20；则16章；雅歌引言：论雅歌寓意说），失身于邪神，甚至伊民的首领穷凶极恶，做了天主的敌手和仇人（24节）！  ⑦ 25节略加订正，「用炉火炼尽你的渣滓」一句，玛索辣经文作：「如同用灰水涤净你一样。」  ⑧ 26节先知忆起达味王朝的黄金时代，而预言伊撒尔经过惩罚后，将成为忠贞正直的民族，与达味时代全然相同。这种惩治的性质究竟如何，先知没有道出，或即亚述的侵袭（5：26-30）。  ⑨ 「她的居民」一句，有人译作：「她的被俘者」，亦有人译作：「她的归返者」。这两种译法非但有违于并行体，且有所偏：前者偏于充军巴比伦时代，后者侧重于充军归国之后。因此我们认为保留「她的居民」一句，较为稳妥。  ⑩ 本是28-30一段的结论，恶人不拘如何离弃天主敬奉邪神和肆意妄为，他们的结局只有失败。天主的惩罚来临时，他们将如麻屑，他们的工作将如火花，麻屑与火花一经触燃，将酿成一场不熄的焚烧。