第一章
章旨 1-7一切无非虚幻；8-11训道者注意到万物的虚幻与其固定的命运。12-18智慧也是一大虚幻。
1达味的儿子，耶路撤冷的君王「训道者」的训言：2虚幻的虚幻①—训道者说—虚幻的虚幻，一切都是虚幻。3人在太阳下所受的一切劳苦，究有何益？4一代过去，一代又来，然而地球却永久存在。5太阳出来，太阳落下，急速回到它的原处，又从那里再升。6风向南吹，又向北转，循环周行，旋转不息。7江河都流入海，而海不盈，江河又向所往之处，常流不息。
8万物皆有苦辛，无人能尽言：眼看，看不饱；耳听，听不厌。②9往昔所有的会再有，前人所为的会再做，太阳之下决无新事：10若有人指着一事说：看！这是新事，岂不知在我们以前的世代，早就有过。11往者，没有人去追忆；来者，也不为晚辈所怀念。
12我训道者在耶路撒冷作过伊撒尔的君王，13曾专心致意用智慧考察研究过天下所有的一切，遂知道这是天主赐与世人的一件应尽的艰苦工作。14我观察了在太阳下发生的一切。请看！这一切都是虚幻，都是捕风。③15弯曲的，不能使直；亏缺的，不可胜数。④16我心里寻思说：看！我成了伟人，并且在智慧上胜过一切在我以前居在耶路撒冷的人；我的心已看透了许多的智慧和学问。17我一心研究学问与智慧，愚昧和狂妄。⑤我遂知道这一切都是捕风；18因为智大多悲，学博增忧。
注 释
①「虚幻的虚幻，」乃极度虚幻之意。希伯来文法的最上级不外三种，最普通的是将名词或形容词叠用：如好好的，大大的，王中之王等等，此处即此用法。「Hebel」一词的原意，可训为烟雾、虚幻、空洞、虚假。此词于训道篇内共见三十八次。 ② 学者对本节有两种解释：一说谓万事虽有困难，人还是无事不想看，无事不想听，无事不想知；最后看了，听了，知道了，还是个不满意。一说谓太阳、八风、江河都无变化地循环不息，人事久何曾不然？无灵之物，对自己的天运不感到什么，而人却感不满，如有所失。 ③「捕风」按原文亦可译作「追风」，「精神的悲哀，」「易为风举的什物，如羽毛碎屑等。」译为「捕风」，似乎更有神气；因为这二字实有一针见血之效，足以道出人生的空洞。 ④ 拉丁通行本译作：「恶人不易就范，愚人何可胜数。」按原文之意，与上下文甚相联贯，意即谓：人无论怎样煞费苦心，终不能改变已成的，亦不能弥补所欠缺的。 ⑤ 有的学者以为「愚昧和狂妄」是错字，而以「智德和聪明」或这一类的名词来替代；然而研究智慧的反面，以求彻底明了智慧之本质，这是很合科厄肋特的心理的。许多希腊文的抄本，删去本节首半，也许是因为它所包含的道理，似稍奇突，有碍圣经一贯的精神。「捕风」二字，此处亦可译作：「虚无的思想。」
第二章
章旨 1-11财物的享受，甚是空虚；12-17连智慧也不能使人有福。智慧人与愚昧人的结局完全一样。18-23 费心劳力积蓄财帛的人，也不能自己享受，因为他死后，也许有一败家子来承继他的产业。24-26人生在世，应安分知足。
1我心里说：你来，我要用欢乐试试你，你要享受福乐。啊！谁知这也是虚幻。2我论欢笑说：「疯狂了；」又论喜乐说：「这有何用？」3我心中设法，要用酒使我的肉身舒畅，同时我的心灵仍受智慧引导，并想法保持着愚昧，直到我看见世人在天下一生岁月该做些什么。4我扩大了我的建筑，为我自己修盖了房舍，栽植了葡萄园；5我又开辟了园囿，在其中栽植了各种花果，6挖凿了池塘，好浇灌初生的草木。7我买了奴婢，也有生在家中的僮仆；又有许多牛羊，胜过在我以前居在耶路撒冷的人民；①8我又积蓄了大批的金银，并君王和各省的财寳；我得了许多唱歌的男女，并有人中所有的乐趣：就是享有许多嫔妃。②9于是我就成了一个伟人：胜过在我以前住在耶路撒冷的人民，我的智慧仍与我同在。③10我眼所希求的，我毫不拒绝，我没有阻止我的心，享受各样的娱乐；因为我的心，应从我一切劳苦中取得欢乐：这是我从一切劳苦中所应得的分子。11后来，我观察了我手所作的一切事，也看了为作事所受的苦楚；请看！这都是虚幻，都是捕风，在太阳之下毫无利益。
12我乃转念去看智慧、疯狂和愚昧；至于那继承久居王位的君王的人，将能做些什么。④13我看透智慧胜于愚昧，就如光明胜于黑暗。14明智人的眼在头上，而愚昧的人却在黑暗中行走；但我知道，他们所要遭遇的命运，却都是一样。15我心里说：愚昧人所遭遇的命运，我也不免，为何我还要更明智？我心里说：这也是虚幻；16因为明智人与愚昧人永远不为人所记念，因为将来有一日他们都要为人所遗忘。可叹！明智人死亡与愚昧人一样。17于是我恼恨生命，因为凡在太阳底下所行的事：为我都是苦闷，因为都是虚幻，都是捕风。⑤
18我憎恨我在太阳下所受的劳苦，因为要留给在我以后的人：19他是智是愚，谁能知道 ？他要主管我一切由劳力所得的，就是管理我用智慧在太阳下所经营的：这也是虚幻。20于是我回心思量，对我在太阳下所受的劳苦，反而感到失望。21因为有人以智慧、学问和才能所劳苦得来的，却要留给那未曾劳碌的人，当作他的分子：这也是虚幻，也是大患。22因为人在太阳底下所受的一切劳苦和痛心的事，究竟有什么利益？23因为他天天劳碌辛苦，使他烦恼，夜里他的心也不能安息：这也是虚幻。
24为人除吃喝，及使自己的心享受自己劳碌所得外，别无更好的事：并且我注意了，这也是从天主的手里来的。25因为人不靠他，哪能有吃有喝？⑥26因为天主以智能、学问和音乐赐给在他面前行善的人；至于罪人，天主使他劳苦为积蓄贮藏财物，好将这些财物交给天主所喜爱的人：这也是虚幻，也是捕风。⑦
注 释
①「我买了……」亦可译作：「我拥有……」从4-11节，作者以撒罗满的口气，来描写人生的虚幻、写他虽富有四海，享尽人生声色之乐，最后还是不满足。至于撒罗满修盖的房舍，请参阅列上7：1-9；9：15-19；又编下8：4-6。雅歌内曾提到撒罗满的葡萄园（8：11）。关于撒罗满的池沼请参阅厄下2：14；他有多少仆婢，请参阅列上9：21-23；10：5。 ②「就是有一些嫔妃，」圣热罗尼莫在自著的训道篇诠释内译作：「筛酒的仆婢。」在拉丁通行本圣师随塔尔古木作：「筵席上筛酒的尊爵。」现代的考证家意见不一，有的译作「花轿」，有的译作「阃室」，有的译作：「乐器」等。 ③「我的智慧仍与我同在，」意即：「我仍然保持了智慧。」有的译作：「我的智慧扶助了我。」恐与原文不合。 ④ 本节甚难解释，原文恐有缺漏，大意是说：要接老君王位的那一位新王，他既然没有老王的经验，岂能办事不错？有的想老王指撒罗满，新王暗示勒哈贝罕。拉丁通行本译作：「人算什么？以致他能随从自己的创造者大王呢？」 ⑤ 作者在第13和14节内，承认智慧远在愚昧以上；可是因为智慧人和愚昧人的命运一样，他就恼恨生命（17节）。不但财富喜乐不能使人有福，即智慧也不能使人有福。 ⑥ 今随颇德霞尔（Podechard）的译文。有的拘泥玛索辣经文而译作：「因为，谁若不靠我吃饭，他何能不就感着饥饿呢？」 ⑦ 此节大意是说：天主赏善罚恶，使恶人的工作于己无益，而有利于善人，故此罪人徒劳无益，有若捕风捉影。
第三章
章旨 1-8凡天下之事，皆有定时；9-11故人从其中得不到什么利益：12-15为人除享受世乐，听天由命外，别无善途可循。16—17世上不义的政权，能阻止人前进，得到成功；但是天主后来要依照人的行为，定断赏罚。18-22结论：天主给人的命运，似乎与禽兽的命运无关，故此为人最适当的事，莫善于安然度日，享受清福。
1为一切皆有定时，为天下一切的事，皆有定时：2生有时，死有时；栽种有时，拔除所种者亦有时；3有杀戮之时，有疗治之时；有破坏之时，有建设之时；4哭有时，笑有时；有哀悼之时，有跳舞之时；5有抛石之时，有堆石之时；①有拥抱之时，有戒慎拥抱之时；6有寻找之时，有遗失之时；有保守之时，有放弃之时；7有撕裂之时，有缝补之时；有缄默之时，有言谈之时；8爱慕有时，憎恨有时；作战有时，修睦有时。
9劳力的人在自己的工作上，取得了什么利益？②10我看清了天主使人劳碌，是要叫他们有所从事。11祂创造的万物，都美丽适时，又把宇宙放在人心中；③但人却不会知道，天主自始至终所行的工作。
12于是我就明了在人间除了一生欢乐和行善外，④别无其他幸福。13并且，如果人人有吃有喝，且在自己一切劳苦中，能找到幸福，这也是天主的恩赐。14我知道，凡天主所造的，永远存在，无一可增，无一可损。天主这样做了，是叫人在祂面前起敬起畏。15如今所有的，先前已有过；将来所有的，早先亦有过；并且天主能使过去的事，重新出现。⑤
16况且我在太阳下又见了正义之处有不义，公平之处有不公。17我心里想道：天主要审判义人和不义的人，因为那时方可见到各样事情和行为，都有它的裁判。⑥
18关于世人，我心里说：天主创造他们，使他们彼此看出来自己无异禽兽。⑦19因为世人的命运，与畜牲的命运，同是一个命运；前者怎样死，后者也怎样死，他们都有一样的气息；所以人不优于畜牲，因为一切都是虚幻，⑧20都同归于一处，都同出于尘土，又都归于尘土。21人的生气是否上升？禽兽的生气是否降入地下？谁也不知道。⑨22故此我看为人除享自己劳碌所得外，无更好的事，这是他的一分；因为谁能引他归来得见他身后之事呢？
注 释
①「有抛石之时……」学者讲解不一，但最近似的讲法是：巴力斯坦地方的农人，于修治葡萄园地时，抛去土中之石块，以便栽种葡萄；但所抛弃之石块，有时为修建道路或围墙，亦颇有用处，故必须收集之。 ② 这一句是1-8节的结语。既然事各有时，人费心血，想易其序，是无异自寻苦恼。 ③「又把宇宙放在人心中：」宇宙二字依淮南子原道「纮宇宙而章三光」一句之意，注曰：「四方上下曰宇，往古来今曰宙，以喻天地也。」学者对这句的译法和讲法各有所持。颇德霞尔（Podechard）译作：「把万物永存的意义放在人心中；」有的译作：「把隐密事，」或：「把永远的事，」或：「把万事之理」等等。大意是说：天主创造人，而使人心能彻悟超越时间空间之事理，就是说，天主虽赐人宇宙的概念，并赏他能明了万物之理的欲望，但人终不能知道天主自始至终所有的工作。 ④「欢乐和行善以外，」「行善」也许是后加的，亦可译作「求快乐」。 ⑤ 作者在本节内，说明宇宙中不变的次序。「使过去的事重新出现，」按字面也译作：「天主寻找已经过去的事。」 ⑥ 此处作者宣言身后天主要审判人的功过。 ⑦ 本节颇费解，每位学者都有自己的意见，就我们所知的，已不下十余种。就本书的译文来讲，作者似乎是说：人既不懂天主如何掌管世界（1-15节），既然世间的政治，无公义可言（16节），既然人们彼此互相争斗残杀，岂不可说他们与禽兽无异吗？ ⑧ 作者由前所论，得到一个悲观的结论：人既如动物要死，他实不优于禽兽。 ⑨ 关于20、21二节的意义，请参阅本书引言第十一章。这里大约是说：人有灵魂，有气息，动物只有气息，死是气息离开了肉躯。然而作者问这人与禽兽共有的气息，是向上呢，或是向下呢？人的灵魂死后要往阴府去，参阅9：10，要往造她的天主那里去，参阅12：7。
第四章
章旨 本章文字颇欠次序，文意亦不甚连贯，然其大意不外：世上越规与矛盾之事，是使生命成为忧愁和虚幻的原因。1-8描写世上几件不合理之事；9-12描写团体生活之利益；13-16再描写社会上所有其他不合理之事。17忠吿人应如何尽宗教的义务。
1我又回首看见太阳下所行的一切欺压。看！受压迫的眼泪，且无人安慰；压迫者的手里有势力，而他们却无人安慰。2于是我称扬那久已死去的人，比现在还活着的人，更有福气；3并且我称扬那尚未出世的，比这两等人更有福，因为他尚未见过太阳下所行的恶事。4我又见了各种劳苦和工作上的机巧，都是由人彼此间的嫉妒而发生的；这也是虚幻，也是捕风。5愚人袖手，吃自己的肉①说：6一把享安逸胜过两把受辛苦和捕风。7我在太阳下又见了一件虚幻的事：8有一个孤独者，他既无儿子，又无兄弟，时常劳苦不息。他的眼总不以钱财为满足：「我为谁工作？我为谁禁绝我的心享受幸福？」这也是虚幻，且是一件可恶的事。
9两人比一人强，因为两人，都有自己工作美好的报酬。10因为，若一个跌倒了，另一个可扶起他的同伴。哀哉，孤独之人！他若跌倒，就无人来扶起他；11又如两人同睡，就都暖和；若一人独睡：怎能暖和呢？②12若有人攻击一人，两人就能抵挡他：三股绳不易断。③
13一贫寒而明智的青年，胜过一年老愚昧，而不知采纳忠言的君王。14虽然他是从监狱里④出来做王，虽然他在自己的国中，原是贫寒出身；15我看见一切在太阳下行走的活人，都跟随那第二位要起来代替老王的靑年人。⑤16拥护他的百姓，就是他所管治的民众，多得不可胜数；但那后出世的人，却不喜悦他；这也是虚幻和捕风。
17你往天主宫殿去的时候，应留心你的脚步，你走近去听，就优于愚昧人的祭献，因为他们不知别的，只知行恶。⑥
注 释
①「吃自己的肉」，意即自已害自已。参阅箴6：10；24：33。 ② 按米市纳所讲，此处所谓「两人同睡」，是指贫穷人或朋友同榻共枕。穷人同睡，是为取暖；朋友同睡，是为表示友谊。参阅出22：26-27依28：20路17：34。 ③ 有的学者译作：「若敌人来攻打独自的人……」或：「若敌人克胜了孤独的人。」本节的下段乃是一句格言， ④「监狱」根据学者们的考证，不一定是指的牢狱，亦可指流落人或下流人的生活。自13-17节所述，恐是一件历史的事实，但作者既没有指明，我们也无法断定。 ⑤ 本节的译文尚无定形。颇德霞尔（Podechard）把「第二位」三字删去，而译作：「我看见一切在太阳下生活的人。都拥护那要登极的青年人。」可是，如今这些拥护新王者的子孙，日后对他也不满意，就如此刻的人，对老王不满意一样。 ⑥ 本节依文意似乎应属于下章。「你走近去听，就优于愚昧人的祭献，」有的译作：「去听天主的法律，比愚昧人的祭献，更有利益……」
第五章
章旨 1-6再论宗教的义务。7-8描写社会中的矛盾现象。9-19写财帛的虚幻。
1你不要在天主面前急速开口，也不要心急发言，因为天主在天上，而你在地下，所以你的言语应当简略。①2因为梦境来自事务繁杂，糊涂话出自多言。3你若向天主许愿，应迅速偿还，因为天主不喜悦愚昧人；至于你，你当偿还你所许的誓愿。4你许愿不还，不如不许。5不要任你的口，使你肉体犯罪；也不要在天使前说是「错许了」。为何要使天主因你的话发怒，败坏你手所行的工作？②6因为梦是出自多事，糊涂是由于多言；你要敬畏天主。③
7若你在一省中见到穷人受欺压，公义正直反受摧残，不要因此惊异，因为高者之上，还有更高者在上监察着，而他们之上，还有更高的。④8一国全面的利益，是在乎有一位关心农业的君王。⑤
9凡爱钱的，总不为钱所满足；爱财物的，也不能得享其利益；这也是虚幻。10财富增加，吃的人也增加；财主除了眼看外，还能有什么利益？11劳力的人不论他吃多少，睡眠总是香甜的；然而富人的饱饮，却不容他安睡。12我看见在太阳下有一件可悲的事：富人所积的财物，反成了自己的災祸。13一遇了不幸，财产尽失，他若生了儿子，手里就一无所有。14他赤身出离母胎，也要照样赤身归去，自己劳碌所得，手中丝毫不能带去。⑥15这也是一件痛心的事：他怎样来，也怎样回去；他努力扑风，究有什么益处？16况且他一生在黑暗中生活，遭受了忧虑，极度的悲哀，以及痛苦和烦恼。⑦17看！我所认为好而合宜的事：就是人在天主所赏他的一生岁月内，吃、喝并享受他在太阳下，自己一切劳碌所得的幸福，因为这是他的名分。18况且天主赏赐人财产和富裕，使他能随意吃用，能享受自己的一分，能在自己的劳碌中取得快乐；这正是天主的恩赐。19那么人就不很顾虑他一生的岁月，因为天主以喜乐占据了他的心。⑧
注 释
①「天主在天上」一句，表示祂的全能（咏11：53）。天主透彻我们的心意，故不需我们在祂面前多费唇舌（德7：14 玛6：7）。 ②「使你的肉体犯罪，」意思就是使你自己犯罪。人不可轻易许愿，免得天主发怒降罚；这是本节的大意。「在天使面前，」天使大概是指的司祭；有的以为天使是指保护圣殿的天神，或各人的护守天神。 ③ 本节似有遗漏，今按颇德霞尔译出。有的学者想本节上段，是被夹入正文的小注，因为下段「你要敬畏天主，」与上段文气不联。依上下的文气，似乎应接在第五节之末。 ④ 在第七第八两节内，科厄肋特议什么呢？（a）有的说作者劝勉受压迫的人不要失望，因为君王要罚下级的长官，维持社会的秩序；（b）有的说作者在此辩护天主的照顾：在人间天主虽暂时容许不义之事发生，但是至高者终究，要使正义获得胜利；（c）又有一些考证家说作者在此说明一国的内乱，是由于许多长官不执行自己的职守而发生的。第三说似乎更有意义。 ⑤ 学者对本节所有的译文，甚是繁多，值得注意的不外：（a）地方的利益是为大众的，连君王也要受田地的供养；（b）为国家有利益的事，就是国民拥有一位值得敬爱的君王；（c）为国家有全面利益的事，就是国内有一位关心农业的君王。 ⑥ 关于本节的意义，请参阅约1：21咏49：11，18弟前6：7。 ⑦ 这可怜的人，为积蓄财富，一生不断辛苦，死后一点也不能带去。假使他能终身享受自己劳碌所得，岂不为他更好？ ⑧ 既然天主使人在祂所赏赐的恩典上取乐，人就不很计较他生命的短促了。
第六章
章旨 1-2富翁在世上不能享受自己多财的幸福。3-6流产的胎儿的命运，比享高寿者的命运更好。7人虽享口腹的快乐，也不以为足。8-9既然智慧有同样的命运，那么智慧人在世，不如尽量去求快乐，去求自心的满足。10-12世上所有的事，全是预定的，人不能透彻其中的意义；人的言语，反足以增加自己的虚伪。
1在太阳下我见到一种祸患，重压在人身上。2有一人天主赐他钱财、富饶和荣华，凡他心所愿的，也一件不缺；但天主却没赐他享受这些的权利，因为有外人来吃用；这也是虚幻，且是一件可悲的事。
3若有人生有百子，活了许多岁月，他生命的年月虽众多，但他的心灵，总不以福乐为满足，甚至不得埋葬，据我说：他还不如一流产的胎儿。①4因为他徒然而来，悄然而去，他的名字也为黑暗所掩蔽；5胎儿连天日不曾看见，也丝毫无所知觉；但他却比那人更享安息。②6纵使那人活二千年，却没享受幸福；他们俩岂不是同归于一处？7人的劳碌，都为口腹；但人的希望，总不能满足。③8于是明智人较愚昧人更有何利益？知道在世人前行走的穷人，又有何利益？④9眼所看见的胜于心所妄想的；然而这也是虚幻，也是捕风。⑤
10往昔所有的，都已有名可称，并且知道人为何物，他不能与强于己者相争。⑥11增加虚幻的话，纵然很多，为人又有什么益处？⑦ 12在人空虚消逝如影的生活岁月内，谁知道何事为他有益？谁又能指示他身后在太阳下所有的事？⑧
注 释
① 在前节内作者描写一个贪婪的富翁，他的财物自己不能享受，却让一个外方人去享用。这种人的生活，岂不是虚幻而可悲的吗？在本节内，科厄肋特描写另一个人，他拥有许多妻妾、儿女、财帛，他也得享高寿；然而因一种神秘的事故，以致死后连葬身之地也没有。这人还不如一流产的胎儿。古时犹太人若得不到身后的殡仪，即认为是一件极大的羞辱，极重的災难（依14：19-20耶16：4-5约21：32-33）。 ② 4-5两节指示流产的胎儿。在第六节内，再提到第三节内所提及的，那不得埋葬的富翁。 ③ 本句的意思，不只限于口腹的欲望。科厄肋特的意思是说：人每次费心劳力，都是求满足自己的心愿；可是在世上，人心总是不能满足的。 ④ 明智人和在世人前会度日的贫穷人，究竟有什么利益呢？连他们也该像愚昧人和放荡人一样，遵从世界上所有预定的法律；换言之，任何人不能脱离天命。 ⑤ 现成的美福，优于心所妄想的福乐；可是二者都是虚幻的，无异捕风捉影，因为都不能叫人满足。 ⑥「已有名可称，」即言业已规定。本节的解释甚多，大意是说：所有的都已预定，谁也知道人是如何软弱的受造物。人既然那么卑微，则不能与强于已者（如自然、天主）相争，因此他对于自己的境遇，应当常常知足。 ⑦ 人对于天主治理世界所说的话，只有增加自己的虚幻，毫无其他利益（依26：11）。 ⑧ 拉丁通行本将此节置于下章之首；又将第八章第一节前半段：「谁如同智慧人？谁知道事理的分析？」置于下章之末。
第七章
章旨 1-2人生活，应该慎重，应该忍耐和平，办事又要有明智。13-17身后是否有幸福可享，人不可得知。18-22没有人没有过失，故待人必须宽厚；对属下，尤不可过分从严。23智慧离人尚远。24-29千人中恐仅有一个正直的男人；而女人中却没有一个正直的女子：这事并非出于天主，而是出于人的败坏，居心不正。
1令誉胜于贵重的香液，死日胜于生日。2往居丧的家里去，较往有宴会的家去更好；因为死乃是众人的结局，活人应将这事放在心上。3忧愁胜于喜笑，因为严肃的面容能矫正人心。①4智慧人的心，在哀悼的家里；愚昧人的心，在快乐的家里。5听智慧人的谴责，胜于听愚昧人的歌唱；6因为愚昧人的笑声，无异斧下的荆棘爆裂作响：这也是虚幻。7勒索使智慧人愚蠢，贿赂败坏人心。8事情的结局，胜于事情的开端；居心宽仁，胜于存心高傲。②9你不要使你的心灵轻率动怒，因为忿怒只能息于愚昧人的怀里。10你别说：为何昔日胜于今日，③因你问这事，不是出于智慧。④11智慧与产业都好；但为见天日的人，智慧更有利益；12因为受智慧的荫庇，无异受财帛的荫庇；明智的利益，在赋给智慧人生命。⑤
13你应考察天主的工程，谁能矫正祂所曲折的？14幸运之日，你当喜乐；不幸之日，你当思虑：前者后者都来自天主，为叫人不能发觉将来的事。15在我虚度的岁月内，我见到了这两件事：义人在自己的正义中，反遭灭亡；恶人在自己的邪恶中，反享寿命。16不要苛求正义，也不要自作聪明，免得自取灭亡。⑥17不要作恶无度，也不要为人愚傻，免得你死非其时。⑦
18更好是把持这个，也不令你手放弃那个，因为敬畏天主的人，二者必兼顾并重。19为智慧人，智慧的势力，胜过城中有权势者之财富。⑧20并且世上没有行善而总不犯罪的义人。⑨21不要听信人所说的一切言语，也不要把它们放在心上，怕你听到你的仆人诅咒你；22因为你心里知道，你也曾屡次诅咒过别人。
23这一切事，我都用智慧追究过；我说：我要成一智慧人，然而这智慧却离我尚远。
24所遇的事，既远且深，实在深奥，谁能穷究？25我曾专心致力认识、考察、寻求智慧和事理，好能洞悉邪恶就是愚昧，愚蠢就是狂妄。⑩26我觉得女人比死亡更酸苦，她是罗网，她的心是陷阱，她的手是锁链；凡悦乐天主的，必避免她；然而罪人却为她所缠住。27训道者说：看！这我所发现的，一一比较求，在求其理：28对此我的心还在追求，然而尚未找到：就是一千男子中，我找着了一个；但在众女子中，却没有找着一个。⑪29看啊！我所找到的唯一件事，是天主造了人，原是正直的，但人却发明了许多诡谲。
注 释
①「严肃的面容，」不管是自己的，或是别人的，都能矫正人心。有的译作：「因为在严肃的面容下，必有良善的心。」不甚与原文相合。 ② 一个有忍耐，待人宽厚，会看时势的人，胜于一个傲慢，激烈易于忿怒的人；因为大概事情的结局，总胜过事情的开端。 ③ 有的译作：「因为这样你就得不到智慧。」 ④ 本节亦可译作：「智慧有用处如同财帛一样，为见天日的人，二者皆有利益。」 ⑤ 有财帛并有智慧，固然是好；但是有财而没有智慧的人，却不如一个有智慧的人，因为智慧能给人生命（箴3：2，18；8：35；13：8德 8：3）。 ⑥ 作者相反一味只求正义，和过分自作聪明之心。凡不居中而过激的人，不免自取灭亡。 ⑦ 人不能完全无过，纤尘不染，但他至少应努力避免罪恶，因为假使放肆无度，就会死不得其时。圣师们讲解16-17两节说：它们的精意不外：多疑使人不知所从，放肆使人早死夭折。 ⑧ 本节普通译为：「智慧使有智慧的人，比城中十位有权势的人更有势力。」今按颇徳霞尔之意，将本节稍加修改而译出。 ⑨ 圣咏19：13说：「谁能领会自己的过恶呢？」科厄勒特承认人人都有自己的过失（列上8：46；约4：17；箴20：1；雅3：2）。 ⑩ 这一句的含义不甚分明，大意是说：我细心考査，寻找智慧和万事的事理以后，得了这个结论：邪恶就是愚昧，愚蠢就是狂妄。 ⑪ 科厄肋特并不轻视一切的女人，然而放肆而诱惑人的女人，他恨之入骨（箴5：2等节；7：10 德25：15；26：6等节）。
第八章
章旨 1-4通达的人必服从君王。5-8谁也逃不了天主所定的审判和死亡。9-10虽然恶人似乎一时得势，11-13然而善人终究会得到幸福。14-15现世既无赏罚可言，祸福又不依功过，故为人除行乐安命外，别无幸福。16-17因为人在世不知天主如何照顾世界，故应及时行乐。
1谁如同智慧人？谁知道事理的分析？人的智慧使他丰采焕发，使他严肃的容貌为之改变。①2我说：你该顺听君王的命令，因为你在天主台前曾许过誓愿。②3不该仓卒地离开他；不要固执于恶，因为凡他所喜欢的，他无不执行；③4因为君王的话，是有权力的；谁敢对他说：你作什么？
5遵守诫命的，不会遇着災祸；智慧人的心能辨别时机和审判；④6因为事事都有定时和审判。人所行的恶常重压在他身上，7因为他不知道将来的事如何，又没有人能吿诉他，何时将要发生。8无人能支配生气，保留不失；也没有人能支配死期；对于这场战事，无人能幸免，诡谲也救不了恶人。
9这一切事我都看见了，因为我专心研究在太阳下所有的行动：有时一人管理人，专为害人。⑤10我也看见了恶人埋葬，和行善的义人被迫离弃圣殿，在城中为人所遗忘；这也是虚幻。⑥
11因为不立即执行惩恶的定案，所以世人的心，就充满了为恶的偏向。12罪人虽然百次行恶，反倒得享高年；但我也知道，敬畏天主，就是那在祂前实在起敬起畏的人，终必得见幸福；⑦13恶人反得不了幸福，他如影儿一样，不能久留，因为他不敬畏天主。14在世上还有这么一件虚幻的事：就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；恶人所遭遇的，反照义人所行的；我说：这也是虚幻。15至于我，我还是称赞快乐，因为在太阳下，为人除了吃喝行乐外，别无幸福；但望人于天主所赏他在太阳下一生岁月内，从自己的劳苦中，常取得这样的幸福。
16当我全心努力追求智慧，并观察世上所有的事时，就明白为何人白日黑夜，用自己的眼都睡不着。17我看人不能找出天主在太阳下，所行的一切事业；人即便努力寻求，终也找不出来；纵然一个智慧人说他明白了，他也不能找出来。
注 释
①「使他的丰釆焕发，」即谓智慧使人的面容，带有慈祥的光辉（户6：25咏6：7约29：24）。 ② 许多犹太经师和一些公教的圣经学者，以为「君王」是指天主。圣热罗尼莫即从此说。可是大多数的学者说：科厄肋特在此劝人听从君王的命令，不应只出于畏惧，要为天主而敬畏他，即是出于一个宗教的动机，这动机就是所许的誓愿（撒上10：3编上29：24编下23：3）。 ③ 作者劝犹太民族的使者，在君主面前不可急忙离开他，不要固执于恶，作君主所不喜欢的事，因为他能随心所欲（10：4）。 ④ 遵守诫命的人，知道在世上没有不变的事，并且他也知道最后还有一个审判，所以他不因世上的祸患，就心烦意乱，这是科厄肋特在6-8节内所发挥的意见。 ⑤「专为害人，」原意不甚清楚；可以指示暴君所压迫的人，亦可以指示暴君自己。依后一解释，作者是说：谁害人，就是害自己。前一讲解，似乎更合上下的文意。 ⑥ 作者比较恶人和义人的结局：前者隆重地埋葬，后者被逼离弃圣殿。（有的译作圣地，即耶路撒冷或巴力斯坦地，加上7：5-21加下4：7等节。）「这也是虚幻，」是说：「这也是不合理的事。」虽然我们的译文不算十分妥善，然比较其他的译文，似乎更确切。此处经文必有脱漏。 ⑦ 最后还是义人要得享幸福，这是11-13节的大意（申6：24咏37：37约22：21-30箴14：27德1：11-12）。恶人呢？不但得不了幸福，反要如影儿一样，不能久留（6：12智2：5；4：8等节）。
第九章
章旨 1-4人不分善恶智愚，都遭遇一样的命运。5-6人一死，就与现世完全隔绝；7-10唯其如此，故为人莫如在世安享世福。11-18在世上有许多矛盾的现象；但最不合理的，是人易于轻贱贫穷人的智慧。结论：智慧胜于三军之众。
1我将这一切都放在心上，并考究了这一切；义人、智慧人、以及他们的行为，都在天主手里；人不知道这一切是否出于爱与恨，二者都能来到他们身上，①2这一切都是一样；因为任何人：义人、恶人、好人、洁净人、不洁净人、祭献的、不祭献的，都有一样的命运；善人和罪人，妄发誓的，与尊重誓愿的，所遭遇的都是一样。②3太阳之下所有的事中，最不幸的，是众人都遭一样的命运。为此世人的心充满了邪恶，在生之时，心怀狂妄，最后都到死人那里去；4因为有谁能幸免呢？为一切生物，都还有希望；一只活狗强于一只死狮。③
5因为在生的人，都知自己要死；死了的人，却什么也不知道；为他们什么报酬也没有了，因为他们的纪念，已被人忘却了。④6他们的爱情，他们的憎恨，他们的热诚：都久巳消逝了。在太阳之下所作的事中，他们永远没有分子了。7你不如去快乐地吃你的饭，兴奋地饮你的酒，因为天主早已喜悦你的工作。8你的衣裳常要洁白，你的头上总不要缺少香液。9在你一生虚幻的时日内，即天主在太阳下所赐与你一切虚幻的时日内，同你的爱妻共享人生之乐，因为这是你一生在太阳下，从劳苦中所应得的一分。10你手能做什么，你就努力去作罢；因为在你所去的阴府内，无工作，无谋略，无学问，无智慧。
11我转面又看见了在太阳下，善跑的不得参加竞赛，勇士不得作战，智慧人得不到食糧，明白人得不到财富，博学人得不到宠幸，因为他们都遭遇了不幸的时运。⑤12因为人不知道自己的时期；当災祸忽然降到人身上时，人子为不幸的时运所攫取，有如不幸被网打住的鱼，和被罗网捉住的鸟。13在太阳下，我又注意了一种智慧，依我看似乎是很大的：14有一座小城，里面居民不多。有位大王来攻打城池，把城围住，在周围筑了堡垒。15那时有一贫苦的智慧人，他用自己的智慧，救了这座城池；可是这贫穷人却没有人记念。16因此我说：智慧胜过武力；然而贫穷人的智慧为人所轻贱，他的话也无人听信。⑥17智慧人温和的言语，比领袖在愚昧人中所发的吶喊，更受欢迎。18智慧善于利兵，然而一个错误，就能败坏许多好事。
注 释
① 人在世所遭遇的幸福和災难，不是天主爱慕人或恼恨人的凭据，因为有许多义人遭难，也有许多恶人享福。（箴16：1-3；19：21；20：24；21：1，30，31罗9：15-18。在约伯传内屡次讨论这端道理。） ② 本节发挥前节所有的意思。按我们所见的，在世上没有一合乎人功过的报应：「众人都遭一样的命运」（3节）。 ③ 本节颇难解释，大意是说：谁能脱离死亡？人死后到阴府里去，在那里有甚么希望？岂不是如完全死了一样么？一只有生命的动物，岂不超过他么？狗是一只不洁净的动物（撒上17：43撒下3：8；9：8；16：9玛15：26默22：15），是犹太人所最轻视的东西。意谓生命无论如何凄惨痛苦，总算是一恩惠。 ④ 在第5-6两节内，作者叙述阴府内的光景（咏31：13；41：6依38：18约14：13）。事情旣然如此，为人更好是莫如尽力享受正当的娱乐（7-10节）。 ⑤ 在本节内，作者再提起他所喜欢讨论的问题：在人世中，反常的事实真多。「善跑者不得参加竞赛，勇士不得作战……」有的译作：「善跑的不得锦标，善战的未必得到胜利……」 ⑥ 作者在此处是否喑示一历史的事迹？很可能；然而我们并不知道所指究竟何事。自13到16节科厄肋特称赞智慧胜过财物和勇力；但是在此处他也提出了世人的脾气：几时一个主义为他们有利，他们就听信；平时人又好轻视有智慧的穷人。
第十章
章旨 1-4作者再贬斥愚昧，劝人在君王前要有忍耐。5-11提到一些意外的災祸。12-15赞美智慧人，指责愚昧人。16-19规谏无势力的君王和放荡纵酒的长官。20忠吿人不要对有权势的人，妄加批评。
1死苍蝇，能使做油的香油败坏发臭，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。①2智慧人的心向右，愚昧人的心向左。②3愚昧人走路时，毫不留心，并且说所有的人都是愚昧人。③4若当权者从心里向你发怒，你不要离开你原来的职位，因为柔和能防御更大的害处。
5我在太阳下还看见了一件恶事：似乎是由掌权者面前，所来的一种错误：6即是愚昧人占居高位，富贵人屈居卑位；7我见了仆人骑马，王侯反如仆人在地上步行。8凡掘陷阱的，必要陷在里面；凡拆毁墙垣的，必为蛇所咬。9开凿石头的，必为石头所伤；劈裂树木的，必遭危险。10若铁器钝了，倘不将刃磨快，必费许多气力；但使铁器锐利，却是智慧的工作。11若在行法术以前，就被蛇咬住，法术对于念咒的人，便无利益。④
12智慧人口中所发的言语有利于人；然而愚昧人的嘴，只有吞灭自己。13他口里开始所说的话是愚昧；他口里最后所说的话，却是致害的癫狂，14愚昧人多言。人不知道将要发生什么事；况且身后要发生的事，又有谁能吿诉他？15愚昧人的劳碌，使自己烦恼，因为他连怎样进城，也不知道。⑤
16邦国啊！若你的君王是个幼童，若你的长官淸晨宴饮，你就是有祸的！⑥17邦国啊！若你的君王是出身贵显的，你的长官又宴饮有时，不为快乐，只求养身，那你是有福的！18屋顶坍塌，是由于怠惰；房屋滴漏，是由于手懒。19他们设了筵席是为取乐；酒是为畅快人生；钱能应付一切。⑦
20在你的思念中，不要咒骂君王；在你的卧室内，也不要咒骂长官，因为天空的飞鸟能把声音带去，有翅膀的会把这话洩漏。
注 释
① 本节的经文，恐有脱落，今随颇德霞尔的译文。现代的考证家中有不少译作：「一点愚昧有时比智慧和尊荣更有价值。」 ② 即言：智慧人履行正路，愚昧人离弃正道。 ③ 有的学者译作：「……并且碰着他的人，都指着他说：他是个愚昧人！」 ④ 从6至11节作者搜集一些指示世界纷乱的格言。第十一节恐是最难解释的一节，有的译作：「假使不行法术，蛇就咬人，念咒的人，又有何益？」 ⑤ 愚昧人，连平常的事都不会作，故此心里常感到烦闷。「进城」也许是指往城门口去说自己的理由。 ⑥ 关于本节的意思，请参阅依3：12。 ⑦ 本节与第十六节相联，叙述幼年官员的无智与放荡，他们既然有钱，就能无所不为。
第十一章
章旨 1-4作者劝人在生活上，有时要冒危险；5-6人应努力，因为只有天资，还不能算为成功。7-10青年人尽力享受可享的世福世乐，但他不要忘记青春与欢乐，都是虚幻的。
1把你的糧食扔在水面，因为日后你必要找着它。①2将你的家产分做七分或八分，因为你不知道，在世上将会发生什么災祸。②3云一满了雨，就倾泻于地；树一旦要倒，或向南或向北，树倒在那里，就躺在那里。4谁测望风向，便不敢撒种；谁仰观云情，便不敢收割。
5如同你不知道风的去路，也不知道骨骸怎样在妊妇胎内长成，这样你也不知道创造万物的天主的化工。③6你早上撒种，晚上也不要住手，因为你不知道是早上撒的，或是晚上撒的，长得旺盛，或是两样都好。
7光明究竟是可爱的，眼见太阳是多么令人兴奋！8若人活了许多岁月，且又时常喜乐，但他该记得将来有许多黑暗的日子，所要发生的事，无一不虚幻。④9少年人呀！在你年少时应喜乐，在你青春的时日内，心中要愉快！你依你眼所见，走你心所喜爱的路；但你该知道，为这一切事，天主要领你听受审判。10摒除你心中的烦恼，驱除你身上的悲哀，因为青春和成年，都是虚幻的。⑤
注 释
① 对于本节有三种讲法：（a）作者劝人应慷慨好施；（b）劝人从事海上贸易；（c）劝人创办企业，有时应冒险。第三说与原意恐较为吻合。 ② 本节的意思，据上节第三说，是劝勉人把自己的资本，个别投资，如有一事业失败了，还有别的事业可以获利。 ③ 天主的工作莫明奇妙，有如人身在母胎里的缔造（咏139：15，16约10：8-11）。颇德霞尔与一些学者将此节稍加删改，而译作：「你既不明白生魂在妊妇胎内往骨骸去的路向，便也不能明白创造万物天主的工作。」 ④ 本节与第七节相联，它的意思似乎是：虽然人安享世福，但他总该记得日后免不了的黑暗日子，即忧患愁苦的日子（咏138：12约10：21；33：30）。 ⑤ 9-10两节内，作者按他著作的主旨，劝人在青年时，要力除烦恼和悲哀，应尽量地欢乐；可是他在喜乐中，万不可忘记青春易过，并且他所言所行，天主将来都要一一加以审问。
第十二章
章旨 1-7人在老年，离死尚远之时，应当想到天主。8人生是虚幻的。9-12赞美训道者的学识与为人。13-14全书的结论：敬畏天主，遵守规诫。
1在你青年时，当災祸的日子——就是你要指着它们说：我在它们内没有得着幸福的日子——还未来到以前，你应记念你的造物主。①2不要等到太阳昏暗，光体、月亮、星辰失光，雨后云彩复来，②3看门的战栗，大力士屈伏，推磨的妇女稀少而停止工作，往窗外看的妇女，面貌变黑，4街门关闭，磨声低微，燕子息声，歌女低吟，才记念你的的造物主；③5那时自高处有可怕的事降来，在路上有惊吓，杏子被弃，蚱蜢被嫌，续随子失效，因为人要回到他永久的家乡去，所以吊唁的人，在街上徘徊；④6也不要等待银链折断，金碗破碎，水罐坏于泉旁，轮子烂于井边，才记念你的造物主。⑤7那时尸首归于尘土，因为它原是尘土；灵魂却归于天主，因为她原是天主赏的。⑥
8训道者说：虚幻的虚幻，一切都是虚幻。⑦
9训道者不但是一智慧人，且教训人得到智识，并述说，推究，编撰了许多箴言。⑧10训道者安慰人的话，并且真正地写了真理的言语。11智慧人所说的话，好似锥头，会长⑨所说的话，好似插帐棚的钉子：这两种话都是出于一个牧者。12这些事以外，吾儿，你应小心！写书是写不完的，太用思想，易使身体疲劳。
13我们听这句结论罢！你当敬畏天主而遵守祂的诫命，因为这是各人应尽的义务；⑩14因为天主为一切的事，不论好坏，连隐秘的事，都要一一执行审判。
注 释
① 依训道篇的箴训，青年人快乐不可过度，要有节制，不可放肆，如此方算记念了他的造主；反之流连忘返，肆无忌惮，就算忘记了天主。 ② 自2-7节，作者描述人生的衰老和死亡。作者在此既然用的是寓言体，并且所用的两三个比喻，寓意不十分真切分明，致使本段的意义晦暗，不易解释。圣热罗尼莫论本段的解释早已说过：「关于这一段解经家有多少，解释也有多少。」委兹斯泰殷（Wetzstein）和来特（Wright）以为科厄肋特在此叙述人之衰老和死亡；一面描写「死亡的日子」，一面描写老耄时五体衰败的现象。「死亡的日子，」是指巴力斯坦一带冬季最后的一个星期。这星期大约是在阳历二月底，一到了这个星期，就有许多老人与世长辞。为描写四体百肢的衰败，作者用了一些含有寓意的比喻，因为比得不甚恰当，意思不甚显明，到如今就无法解释。今择其与原文较适合者，开列于下：「太阳变黑」指示年老。「雨后云彩复来，」是说无再见太阳的希望：言老人若在「死亡的日子」内患病，就再没有复元的希望了。 ③ 在第三和第四节内，训道者把老人的身躯，比作一间屋子：「看门的」指示手，「大力士」指示腰，「推磨的」指示牙床，「往窗外看的」指示眼睛，「街门」也许指示肩背，「磨声」，「燕子息声」，「歌女低吟」，三句如有寓意的话，大概是说老人的声音渐趋低微。 ④ 有许多学者以为本节也是有寓意的，然而当他们要说明每句每字的寓意时，就各人有各人的意思了。许多其他的学者说：本节应该按字面讲解。这主张也有它的理由。依文气可以看出作者是在描写老人的临终。这老人居在楼上，病势很重，岌岌可危；所以「自高处有可怕的事降来」。「杏子」，「蚱蜢」，「续随子」，都是用来当作老人食物的东西，他现在也不愿吃了。这种现象表示他快要回到他永远的家乡去了，因此吊唁的人在街上徘徊聚集，好像等持惊人的消息。 ⑤ 本节亦有含有寓意的话。科厄肋特在此确是描写老人的死亡，但对于每句话所有的意思，却甚难决定。大约「银链」是指的脊椎骨，「金碗」是指的脑海，「水罐」和「纶子」是指的心脏和肺腑。 ⑥ 关于本节的道理，请参阅本书引言第十一章。 ⑦ 科厄肋特在此总结命题的大意为：一切皆虚，且虚而又虚。 ⑧「述说」亦可译作「思量」。 ⑨「会长」指示「智慧」学社中的社长。科厄肋特恐是这学社中的社长，或至少是一位最负盛名的社员。 ⑩「因为这是各人应尽的义务」，即言这是人所有义务的焦点，做到了这一点，可算是尽了一切的义务。
