（默想的章句）：“你越弃绝世乐，越能得到我更甘美的神乐。” （B．3：C．12）。

    问：我们该如何弃绝来自受造物的安慰喜乐，以获得来自造物主的神慰神乐呢？

    答：就是放弃所有你渴望从受造物，可能得到的满足和支持，唯独全心倚靠天主，常在主内欢欣鼓舞（斐：4：4）。

   我们在精神及超性的生活上，务要放下对受造物的贪恋执着，超然物外，唯独以天主作为我们人生的对象和目标；我们会因此获得丰沛的天主恩宠神慰，我们越舍弃受造物的安慰喜乐，则获得越多的神慰神乐。世间受造物的喜乐慰藉有三种：（一）完全是肉体感官的喜乐，（二）非物质的享受，（三）较高尚的精神和心灵上的喜悦。

  若要完全属于天主，唯独憩息在祂内，你就必须彻底摒弃所有这些世乐慰藉。这似乎并非易事，但根据我们作者的箴言，这是达到心灵完全平安宁静的惟一途径，他不止上百次，在他的书中向我们保证，我们越弃绝世俗的喜乐，就越堪当享受来自天上的甘美神乐。

  （一）、这个世界给予我们的第一种安慰和喜乐，完全是肉体感官的享受。譬如一位女士，沉迷于世俗事物，只追求现实生活中的满足快乐，例如打牌、跳舞、宴会、旅游、晚会等等；她可以尽情嬉笑，吃喝玩乐，以消愁解闷，缓解忧郁的心情，更宣称若没有这些活动，她就活不下去。结果，她对于天主的事务、灵修和热心神工，反而感到厌倦。其实，倘若她下定决心，放弃这些毫无意义的休闲娱乐，克制自己爱享乐的私欲偏情，她就能够在天主那里，找到真正的幸福喜乐。开始的时候，她会想到往日的欢乐，可能会令她心烦意乱，诱惑她重蹈覆辙；然而，假如她有坚定不移的决心，以慧剑彻底斩断所有世俗事物的缠缚，全神贯注地操练德行，亲近虔诚热心的人士，热爱聆听天主的圣言，阅读《福音》和像《师主篇》之类的灵修圣书，经常去圣堂祈祷望弥撒，恭敬领受圣体圣事；她很快就会感受到心灵无比的平安宁静。每当她心情低落时，只需把自己关在祈祷室或圣堂内，向天主倾诉心中的感受；她出来时，必定会觉得心情愉快轻松，精神抖擞。如果她害怕孤独，则只需与一位热心虔诚、注重灵修的人士交谈几句，就会感到极大的慰藉舒畅，远远胜过世上所有的娱乐消遣。

   为了证实我们所说的话的真实性，她可以询问与她同样地位，而特别虔诚热心恭敬天主的人，看他们是否快乐，是否心灵平安。他们无不异口同声地告诉她，即使在最严峻的磨难考验中，他们心灵的喜悦，远远胜过世上的福乐，因为世乐是虚无缥缈的，如梦幻泡影，而且事后往往令人心中充满悔恨和懊恼。世俗中人遭遇肉体或精神上的痛苦时，总是用外在的事物来麻醉自己，爱去看和听奇异新鲜的事物，热衷于尘世之物，满脑子都是它们，更爱喋喋不休地谈论它们。

  因此，虽然这些吸引他们的世物，其实并非全部都是有害的，但却将他们与天主分开。一个专心寻求天主，热切爱慕祂的人，恰好相反；她退隐到自己心灵中，祈求天主的佑助，唯独以祂为安慰；至于身外之物，她只取必需品，但绝不会执着贪恋它们；因此，天主恩赐她无穷的喜乐，无限的勇气和力量，令她深感心满意足的神慰，使她不断地、越来越蔑视所有一切的世物，全心爱慕天主。

   （二）、第二种喜乐慰藉是从受造物所得到的非物质享受，是许多人热爱追求的外在事物，尽管相当高尚，而且相反尘世虚幻的物质事物；但他们却忘记，这些世俗外在的喜乐，使他们无法享受到来自天上的神慰。

   他们在无关紧要的事物中，热切追求安慰；但却完全倚靠这些，以为是坚固的基础，殊不知竟因此跌倒犯罪。譬如，在一个修院里，有位天主的婢女，她有一位知心朋友，她出于善意，经常向这位知己倾诉衷肠，还觉得没有她，自己便无法生活；当向她尽情吐露心灵的困扰之后，便觉得轻松自在。其实不然，这是自欺欺人；当她如此释放自己之后，其实心灵上的负担更加沉重；因为这样敞开心扉，她的目的是要满足自己的私意，而不是想取悦于天主，并非要更好地事奉祂；这个重担压在她心灵上，并没有让心灵解放，只是她没有意识到罢了。正如我们的作者所说的：“如果有任何自私自利的意图，隐藏在你心里，必将障碍你灵修的进步，沉重地压在你心底，使你寸步难行。”（B．3：C．11）。

  人们总以为私下将自己的痛苦告诉一位好友，发泄内心的苦闷，对自己大有益处；其实，当他们窃窃私语，怨天尤人，哀怨自己的痛苦时，就是向自己的私爱心屈服；当他们倚靠受造物，而不是天主时，使他们的心灵更狭隘，这就是只顾私利的结果或惩罚。一个精神崇高、慷慨大方的灵魂，则能轻易地放弃所有世人的安慰；她在苦难困境中，只愿意在祈祷默想时，向天主倾诉，与祂亲切地交谈，让天主默感启迪她；如果她需要任何明确的指导，会请教有灵修精神的人，因为这人会鼓励她如何坚强英勇地，背负自己的十字架，跟随救主基督（玛：16：24）。

  我们确实有些内心的痛苦，并非根源于自己心灵的弱点，而是魔鬼的阴谋诡计诱惑；在这种情况下，我们必须求助于聪明睿智而有经验的灵修导师，不仅寻求他的教诲，指点迷津，而且要得到他的鼓励，以坚强我们灵修的信心。况且这种为自己灵修利益的行为，亦非罪过，是合理而必需的；我们只是反对并谴责那些浪费时间在无谓的闲谈中，只想满足自己私爱心的行为。唯独天主能缓解治疗我们心灵的痛苦，而我们竟不信赖天主，反而求助于世间的受造物，无可置疑的，这是大错特错的。

  知道如何在我们的内心，“与主耶稣亲密交往，才算有大才能；会款留耶稣，才算有大智慧。”（B．2：C．8）。当这种好习惯成自然时，我们就会获得永恒慰藉的果实、真实的平安、和丰富的各式各样的灵性珍宝。

倘若我们的意志不愿竭尽全力去克制私欲偏情，倘若放纵这些恶习不加以戒除，身心感受的将是无比的痛苦！为此，我们应当趁早诚心诚意地忏悔，与主耶稣亲密地交谈倾诉，切不可向受造物寻求安慰缓解。那些注重灵修的人，常会这样与主默契谈心，经常祈求吾主莅临心灵；那些沉迷于世俗事物的人，喜欢听闻新颖奇妙的尘世事物，常爱与人谈笑风生，讲各种笑话故事，他们是无法在内心享受平安宁静及与主耶稣同在那种圣洁美好。

    我们在这个世上，最好能够经常收敛心神，回到内心默观；要达到这种灵修境界，最有效的方法，就是远离人群，独自与耶稣亲密谈话。“师傅来了，祂叫你呢！”（若：11：28）；你若有智慧，就会立刻起身到耶稣那里去。务要效仿玛达肋纳，当她知道耶稣到来，立刻离开在屋子里慰问她的犹太人，匆匆忙忙地跑了出去，俯伏在耶稣的脚前，迫不及待地向祂祈求，与祂交谈，聆听祂的训导。

  （三）、第三种较高尚的精神和心灵上的喜悦，就是得到受造众生的安慰，平常显得很正当，似乎毫无害处，甚至能光荣天主。然而，你必须心甘情愿地舍弃它。譬如，不应当太渴望去听某一位神父讲道理，或喜爱去某间圣堂祈祷望弥撒，或去和某位热心人士谈心，或去做某些我们热爱且非常神圣的神工，因为这些都是我们的私爱心在作祟。因为唯有天主才是我们的安慰，是我们所有人的慰藉。

  我们也并非完全谴责，或绝对禁止这些行为；当热心恭敬天主的灵魂需要得到安慰，或对她的灵修有利益时，这些行为是允许的。但是，当我们可能暗中对它们贪恋执着，因此妨碍我们去做更有益灵修的善功时，我们就必须立刻放弃它们。当天主剥夺了我们去做这些事情的机会时，我们不应当抱怨祂的安排，这会使祂非常不高兴；因为这样令我们不能亲密地依靠天主，不能信赖祂的无限仁慈和美善。

  这里所说的包括我们自愿作的赎罪善功，以及其它虔敬的热心神工，许多人太信赖这些功课；无论我们从中得到多少利益和喜乐安慰，天主往往允许我们被迫中断、或完全放弃、或减少我们想做它们的次数。我们因纯粹挚爱天主而谨遵主旨，所获得的重大灵修益处，确实不可思议；因为我们只高兴做天主所喜悦的事，只享受天主本身，而并非这些使我们亲近祂的灵修方法。当祂剥夺了支持我们热心神工的某些灵性喜悦时，这种考验就是让我们领悟这个道理，要教导我们分清这些事情的本末。如果我们因此抱怨，并且失望难过，那就是无谓的贪恋执着迹象，表示我们没有委身顺从祂的旨意，反而认为无限仁慈美善的天主，竟无法完全满足我们的愿望，这岂非怪事？

  在这种情况，我们无法再享受到，天主经常赐给克己修行人的甜蜜神慰；我们会感到不安，这种不安重新使我们有一个冷静、清醒的认识，可以帮助我们更鄙视所有不是天主的事物。寻求内心平安之道的人只亲近天主，因为祂会给予她们，祂自己无限丰富的喜悦；这份喜乐会彻底渗透她们的身心，令她们充满了难以言喻的幸福。这是当我们把自己所有一切的世间和灵性的利益，完全交托在天主的手中，只渴望获得祂愿意我们祈求的一切，并彻底弃绝自己而得到的神奇效果。因此，一个善人只有在天主喜悦时，自己才真正感到满足；她的喜乐就是看到天主的旨意奉行在世间，正如我们的作者所说的：“你当渴望我所喜悦之事，而不是私心自爱，但该作我圣意的忠实追随者。”（B．3：C．11）。

    当然，我们天性的私爱心，在神枯和忧伤之中，也能随机应变，产生虚幻的慰藉；因此，我们务要谨慎从事，切不可贪恋心灵的安慰喜悦。然而，对于一个真正挚爱天主的灵魂，唯有在完成天主在她身上的计划，而且需要有纯洁的意向，在任何时候，于所有一切事物中，只遵从祂的圣意，才支持她勇往直前，令她感到真正的喜悦幸福。因此，“在各样事上，你该这样说：吾主！若这是祢的圣意，就这样做罢！”（B．3：C．15）。

  一个人越努力洁净自己的心灵和思想，她从天上获得的温馨甜蜜和崇高的灵性神慰就越多。为达到自我洁净的境地，她会竭尽全力使自己的意向更纯洁、更神圣、更少自己的私意，努力寻求天主的圣意。而天主最大的愿望是什么呢？毫无疑问的，就是祂的旨意在人间实现，因为祂的心愿就是祂的旨意。

  我们甚至可以这么说，天主所有一切的美善，完全包含在祂的旨意中；因为祂愿意祂无上智慧所制定的、祂的公义所命令的、祂大慈大悲所要求的旨意，奉行在人间，如同在天上（玛：6：10）；因此，我们必须彻底委身服从祂的指导，才能与祂亲密无间地结合共融。要达到彻底自我弃绝和绝对顺从，克制自己的心愿，就是最佳的捷径；因为我们越死于自我，就越堪当接受天主的恩赐。“因为尽心尽力彻底死于自我的人，寥寥无几，绝大多数的人，都是自己私欲偏情的奴隶，所以心灵永远征服不了肉体。”（B．3：C．53）。因此，我们的作者结论：“你该知道你的生活，是继续不断的死亡。任何人越死于自己，越能开始为天主而生活。”（B．2：C．12）。这就是我们主耶稣所说的：完全彻底的舍弃自我（玛：16：24）。

  针对这一点，所有的圣人都这样劝戒他们的徒弟。圣依纳爵（St. Ignatius）最爱建议他的追随者彻底弃绝自己，在所有事务中，绝对要自我克制。圣安博（St. Ambrose）以及在他之后，所有的修会创始者，都以此为徒弟们的首要诫命，要他们克服自己，提升自己在所有世物之上，要超尘出俗。圣方济各（St. Francis）费尽心血教导他的弟子们，要习惯于鄙视人们的赞誉，绝对不要相信任何受造众生。总而言之，他们都做同样的事。圣保禄宗徒对最初皈依基督的基督徒说：“你们已经死去，现在你们的生命已与基督一同隐藏在天主内。”（哥：3：3）。“凡属基督的人，已把肉身连同情感和私欲，全钉在十字架上了。”（迦：5：24）。《师主篇》全书充满了这样的道理。