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灵修生活的基础(叙兰神父著)列表
·中译本序言
·第一册:第一章 如何在心内与天主
·第一册:第二章 如何全心轻视自己
·第一册:第三章 如何弃舍万物而得
·第一册:第四章 如何弃绝世乐而得
·第一册:第五章 愿饱受冤屈而邀得
·第一册:第六章 屈居末位而得高位
·第一册:第七章 千锤百炼方成圣人
·第一册:第八章 如何同耶稣交往并
·第一册:第九章 轻贱世物胜读万卷
·第二册:第一章 轻视外物则天国自
·第二册:第二章 如何以天主的眼光
·第二册:第三章 勉励克己是成圣之
·第二册:第四章 全心信赖天主而不
·第二册:第五章 过于自信而从心所
·第二册:第六章 寻求私利则丧失天
·第二册:第七章 单纯寻觅而纯洁找
·第三册:第一章 如何意识到而舍弃
·第三册:第二章 甚至在小事上完全
·第三册:第三章 如何不再意识到自
·第三册:第四章 耶稣仅居住在空无
·第三册:第五章 不求私利而全心奉
·第三册:第六章 寻求天主切勿寻找
·第三册:第七章 谦卑爱主使人获得
·第三册:第八章 真心爱耶稣不寻求
·第二册:第八章 懂得受苦能获得真
·第二册:第九章 如何在一切事物中
·第三册: 第九章 圣体中的主耶稣是
·第四册: 第一章 如何以天主为独一
·第四册:第二章 真修行人漠视闲言
·第四册:第三章 能舍弃万物而专心
·第四册:第四章 弃绝自己与天主结
·第四册:第五章 全心爱慕天主则无
·第四册:第六章 真正拥有并享受天
·第四册: 第七章 谁能听到永恒圣言
·第四册: 第八章 心灵正直纯洁则万
·第四册: 第九章 如何修行准备善终
·第五册: 第一章 韬光晦迹是真修行
·第五册:第二章 契合主旨一视同仁
·第五册:第三章毫无保留地奉献你所
·第五册:第四章如何远离自我而亲近
·第五册:第五章谦卑服从不求私利
·第五册:第六章热心祈祷比勤奋学习
·第五册:第七章与耶稣同受苦进入祂
·第五册:第八章如何畅饮耶稣的苦爵
·第五册:第九章 挚爱天主是祂最深
·第五册:第十章 如何辨别天主的旨
·第五册:第十一章 谦卑是灵修生活
·第五册:第十二章 完美的信德只重
·第五册:第十三章 默想基督的苦难
·第五册:第十四章 轻贱万物事奉天
·附录 致某贵族夫人的灵修书信1
·附录 致某贵族夫人的灵修书信2
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第四册:第二章 真修行人漠视闲言碎语
第四册:第二章 真修行人漠视闲言碎语
浏览次数:2176 更新时间:2016-1-30
 
 
 

  (默想的章句):“你若只管专务内修,别人的闲言碎语自然毫不介意。”B3C28

 问:究竟什么才是闲言碎语呢?

 答:那就是赞扬或谴责我们的话,对于专务内修生活的人,正如我们的作者所言,这些都是无关紧要的闲言碎语。我们在前文已经解释,什么是内修生活;我们这里可以简单扼要地说:专务内修的灵魂时时刻刻都与天主保持亲密的结合共融。

 那些不理解如何与天主默契交谈的人,因为不做静观默想,没有灵修精神,所以听到任何关于他们的闲言碎语,便非常敏感。我们经常看到有些人,别人轻率地说出一句话,就能令他们沮丧、烦躁、甚至愤怒,连续几天或几个星期,一直耿耿于怀,无法克服。每当他们独自一人时,就会习惯性地胡思乱想,人们这些闲话到底是什么意思?出于什么动机?而且,这种世俗中人,在没有找到他们满意的答案之前,决不罢休;这些思想还会激发他们渴望报仇雪恨的情绪,他们便寻找机会,想施阴谋陷害得罪触犯他们的人。至于那些虽不依这种尘世的人情世故生活,但意志薄弱,而德行不完美的人,则不禁感到羞辱;他们经过同样的自我分析检讨之后,但却清楚意识到上述报复行为的严重后果,因此便不敢轻举妄动,只觉得心烦意乱,焦虑不安,尽管渴望得到满意的结果,但未能如愿以偿;他们只好怀着满肚子的辛酸苦涩,和无限的烦恼,祈禱時思想不能集中,默想时注意力分散,每天沉湎于游思妄想中,精神恍惚。

 相反地,假如有一个人,偶尔受到人们的赞扬,或对他聊表敬意,便欣喜若狂。他一回到家就立即把自己关在象牙塔里,沉醉于虚幻的想象中,那些赞美的言词,浮现在他的脑海中,他觉得回味无穷;他想着想着,洋洋得意,不禁陶醉其中;他任意地驰思遐想,幻想会因此得到的各种利益;这犹如将干材丟进烈火中,更助长他虚荣心的火焰,促使他愈加狂妄自大。其实,这些都是毫无意义的闲言碎语,因此,我们的作者说:“人言不过就是人言罢了!它们在空中随风飘散,却不能伤害磐石。”B3C46;但对于脆弱的灵魂,由于他们特别敏感的自尊私爱心,它们却像利箭一般,在他们心灵留下深深的创伤。解决这种大祸患的唯一良药,就是专务内修生活,积极参加灵修的退省神工,热爱祈祷和默想,过真正虔敬的信德生活,因为“义人因信德而得生命”(罗117,而且务要一心一意只喜爱永恒真理的圣言(咏:119160

 问:我们所说的内修生活,其最基础的首要原则是什么呢?

 答:就是我们在前一章所阐述的道理:要坚定不移地深信,天主是独一无二的一切,天主以外的一切事物都是虚无的B3C31)!祂永远住在我们心中,活在我们心里,时时刻刻成为我们所喜悦、所畏惧、所期盼、和所渴望的唯一对象。

 心神不定,精神不集中,喜爱痴心妄想的人,往往不能安分守己地定居家中,总是情不自禁地离家外出,寻找赏心悦目的尘世事物;他对于耳闻目睹的一切,尤其是迎合他最浓厚兴趣或嗜好的新鲜事物,便趋之若鹜,心驰神往,流连忘返,沉迷其中。他不习惯于思考默想信德的真理,不会在内心和天主亲密地默契交谈。因此,他有强烈的欲望,迫切地想知道人们对他的评论,特别在意别人对他的看法;他非常担忧自己的名誉受损害,平时过分谨小慎微,恐怕会招来流言蜚语。这些荒唐的胡思乱想,使他更加热切地贪恋外在的尘世事物,患得患失,作茧自缚,自寻烦恼。然而,倘若他能够幡然醒悟,严肃认真地反思一下:人生自古谁无死?他便会深刻地明白,到他临命终时,唯一值得欣慰的,就是因他忠实地遵行上主的道路,从没有作恶离弃他的天主(咏:1822。当他想到那时候,世上所有令人幸福快乐的事物,瞬间都会在他眼前烟消云散,不禁胆战心惊;然后,他恍然大悟,真正开始重视那些,能够在临终时给他信心、宽慰和喜悦的事物。他更清楚地意识到,没有比热爱尘世欲乐享受更愚蠢的人,竟执着留恋他们无法永远拥有的虚幻事物;他因此专心致志地研究《福音》的真理,以经中的训导来控制他的感情欲望,引导他的言行举止。

 于是,他喜欢离群索居,收敛心神,独自沉思默想;怀着这种情操,他蔑视外在尘世的一切,飘逸洒脱,超尘出俗。无论他住在什么地方,都悠然自得,不再想着结交许多朋友,不再浪费时间在世俗的琐事上,完全放弃、鄙视昔日他所热切追求的人间虚无缥缈的事物。如今,他只渴望超性和永恒的宝藏,这才是他竭尽全力寻求的幸福,他以此满足自己的欲望,作为他终生奋斗不息的目标。因此,每当他听到人们谈论他,无论他被誉为天才,或耻笑他愚昧无知,他都一笑置之;这些利箭飞过虚空,但碰不到他,他没有遭受到快乐或烦恼的创伤。他在心灵深处,所锻炼成的孤独寂静境界,庇护他免受闲言碎语的伤害;因为他摆脱所有一切受造物的羁绊,超然物外。他只重视来自天主的事物,视天主以外的一切都是虚无的;他只要过清白纯洁的生活,任凭世人随便评论他,他都无动于衷。因此,他平心静气地聆听人们侮辱和诽谤他,努力克制自己,不像其他世人那样,因一个小小的伤害而激动起来;因为他们毫无灵修精神,没有自我控制的能力,往往压抑不住自己激烈的情绪,容易失去耐心而勃然大怒。

 在这些情况下,要成功地自我克制,最快的捷径就是彻底弃绝自己(玛:1624,以便分享主耶稣基督的苦难,与祂相似地走进死亡(斐:310。最重要的就是,务要鄙视一切只属于尘世人性的事物,使自己习惯于热切地寻求天主,用我们的祈祷默想、良心省察、领圣体圣事等热心神工,养成这种虔敬热忱的习惯;而且要坚持不懈地勤修苦练,直到我们完全摆脱对尘世事物的贪恋执着。此后,我们今生在世上,无牵无挂,无欲无求;任由人们怎么想、怎么讲、怎么批判,他们的言词、思想、和判断,无论多么不公正、对我们多么不利,都像狂风暴雨落在坚固的屋顶上,停留不住,顷刻之间消失无踪!

 若要激励自己切实地实践这种灵修精神,我们必须始终深信,我们永恒的幸福或痛苦,完全基于天主对我们的最后审判;如果我们终生问心无愧,则临终时心里毫无恐惧,坦然自若,安详地魂归天国。让我们假设,那时人们却纷纷谴责我们,如果天主的判断与他们的相反,他们的咒骂又如何能伤害到我们呢?或者他们同声称赞我们,而天主的判断恰好相反,这些虚伪的赞美对我们又有何用处呢?让我们永远牢记:天主的判断是所有公平判断的准则。让我们想象,即使所有的世人聚集在一起,在天主面前,他们都不过是最巍峨高山下的一颗微不足道的小沙子罢了。因此,让我们将他们闲言碎语的判断,全然置之度外。如果全人类都站在同一边,天主独自在另一边,只要我们与天主在一起,就不必畏惧全人类了。能够彻底领悟这个道理,怀着这种情操的灵魂,才是一个真正偉大的人,其它所有的一切,在她眼中都是非常渺小的。因为凡是与天主结合共融的灵魂,就是与祂在精神上成为一体(格前:617,自然分享祂伟大圣善的神性;而且,要达到这种超性的神圣结合,我们就绝对必要心无旁骛地专心致力于内修生活,我们必须时时刻刻将我们作者这句话的真理,付诸实践:“你若只管专务内修,别人的闲言碎语自然毫不介意。” B3C28)。

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