（默想的章句）：“最能阻挡天主的眷顾佑助，是过于自信，仗恃自己，和从心所欲错误的自由思想。”（B．2：C．10）。

  问：这些天主的眷顾佑助究竟是什么呢？

     答：这些是天上恩典的神奇效益，能巩固和提升灵魂，在她心灵中产生圣洁的超性感觉；倘若没有这些恩宠佑助，她在灵修的途径上，便不会有丝毫的进步。因为天主的圣神必须降临，光照启迪她，指引她正确的方向，赐给她力量和勇气，使她能够享受美德的神操锻炼；更为重要的是，防止她再度堕入她原来的弱点毛病。因此，约伯说：“祢赐给我生命和慈爱，祢的眷顾佑助保全了我的心灵。”（约：10：12）。

义人的灵魂最认真寻求这种天上的恩典，因为她们明白它们对灵修有最珍贵的益处。相反地，世俗中人却不会理所当然地珍惜它们，更不会努力使自己当之无愧地领受到它们；其实，天主要惩罚他们的罪过，因此很少赐给他们这种恩典；最重要的是我们的作者所说的两点理由：他们有从心所欲错误的自由思想，和过于自信，仗恃自己。（B．2：C．10）。

  （一）、这两个毛病的前者，从心所欲错误的自由思想，使他们忽视了圣神的恩宠在他们心灵所产生的惭愧忏悔情怀；而且圣神要求人们的德行都是完美的（玛：5：48），因此在冥冥之中，默感启示他们做人处世之道，以便修证最崇高的完美成全圣德。因为这种圣神的灵感光照，是控制人们堕落天性的缰绳，而人性的欲望永远都是盲目地渴望和追求自由，所以往往倔强顽固地拒绝接受控制，尽管天主圣神严加斥责，因为祂是无限纯洁圣善的，绝对无法忍受任何不神圣的事物。

    除此之外，天主圣神是无限仁慈的，反对一切形式的暴力，绝对不会迫使灵魂服从祂；祂让他们遵循自己的心愿；但当他们违抗祂的旨意时，祂让他们深深地感受到祂的义怒。然而，当祂温柔地试图引导他们回头悔改，而他们仍拒绝服从恩宠的启示时，祂便完全放弃他们，不再与他们亲密交谈，最终让他们依自己的心意我行我素，自食其果。这就是天主圣子悲痛的原因，祂为耶路撒冷城哀哭说：这个不幸的城市，因为没有认识天主来访眷顾的时刻，作为它这种故意的无知的惩罚，它将被攻陷，并且彻底被摧毁，城墙要夷为平地（路：19：44）。对于屡次拒绝接受天主眷顾佑助的灵魂，也会遭到同样悲惨的命运；因为他们放弃了上天的援助，便无法抗拒围困他们的敌人的攻击；他们在脆弱无力的抵抗之后，因孤立无援而向敌人俯首称臣，终于堕入彻底的毁灭丧亡。

  （二）、阻挡天主的眷顾佑助的第二个原因，就是过于自信，和仗恃自己；这是比人们想象的更严重、更危险的罪过！有些可能被世人认为颇有德行的人，但他们的品德非常平凡而且不完美，他们几乎总是陷入神枯的困境中，缺乏感官的愉悦安慰。他们却认为天主让他们在这种境况中，只是要考验他们，便以这种思想来自我安慰。其实归根结底，这种内心的被天主遗弃，是因为他们忽视恩宠的光照启迪和激励，随心所欲地畅所欲言和为所欲为。他们毫无灵修精神，不能克制自己，不知道如何克服自己的私欲偏情，让自己因此犯下许多过错。由于他们高估自己的洞察力和推理能力，蔑视虔诚热心的亲朋好友的审慎忠告；对于他们理当谨慎遵守的诫命，不但要改邪归正,还要行善积德,以表示对天主的忠诚，他们反而视为毫无根据的杞人忧天；因此导致他们犯下这种恣情纵欲的罪行。

  （1）、这些过分自信，仗恃自己的人，有两种类型。第一种人完全与天主隔绝（依：59：2），第二种则尚未与天主彻底脱离关系。前者是自由思想家，反对任何宗教权威的思想，他们以为自己无所不知，对于各种问题，总是固执己见，一意孤行，绝不接受纯粹属于宗教信仰的见解，和无可争辩的神学教理。年轻人最容易犯这种过错，他们吹毛求疵，断章取义，喜爱批判宗教事务，甚至对圣人的生平言行，肆意批评，横加指责，连《圣经》和教会的训导教义，都受到他们的评论责难。这些人全都离天主的恩宠那么遥远，根本不配领受圣神的降临眷顾；这就是他们心灵境况的可叹可悲之处!他们只会享受感官情欲的愉快，以及那些使他们引以自豪的事物；因此，天主彻底遗弃了他们。因为他们完全离弃了天主，所以他们便认为基督徒的虔诚热忱是愚昧无知的表现，这实在不足为奇。我们可以说，心智的顽固不化是他们惟一的力量，犹如整块岩石的强度，就是它们的坚硬。

数年前，有一个大臣在巴黎去世；临终前他的听告解神父劝他妥善准备，便给他一个十字架，教他祈祷默想，但他对此无动于衷。有位我们上述的自由思想家，看见便对神父说：“有智慧的大臣对于下层社会人士所喜爱的事物，毫无兴趣，我们不应当给他这种生活中常见的普通事物。对于像他这样伟大的天才，我们需要讲深奥的道理，像引证哲学家塞內卡（注：Seneca，古罗马时代著名斯多亚学派学者、政治家、剧作家；曾任皇帝的導師及顧問）的格言，他才会信服；只有虔诚无知无识的妇女，才喜爱看到十字架。”这样岂非指圣博纳文图拉（St. Buonaventura）圣师没有足够崇高的思想智慧吗？因为他所佩戴的十字架，被他经常亲吻得磨损不堪了；难道像圣奥斯定（St. Augustine）和圣多玛斯（St. Thomas）这样的教会圣师，同样思想庸俗肤浅吗？他们在神圣的事物上，都有着纯朴谦卑的赤子之心。圣奥斯定说，天主只同祂认为伟大的灵魂默契交流，并非与那些骄傲的灵魂来往，就像大臣之类妄自尊大的人，因为他们崇拜尘世的荣誉地位，背弃了他们的天主。

  （2）、第二种有错误的自信心，仗恃自己的人，是诚实正直的人；他们专心致志地从事自己的职业，努力过高尚的生活，但过于信赖自己的知识学问和逻辑推理；由于这个原因，他们很少享受到天主的临在，因为祂很少眷顾像他们这样自以为是的人。他们觉得自己博学多才，聪明睿智，认为通过哲学推理，能够令他们对超性事物，作出正确的判断。因此,他们对于精通灵修生活，而且热爱内修的大师们的言行，总是百般挑剔，诸多指摘；甚至于相信，深深挚爱天主而委身事奉祂，会令基督徒失去理智，轻信人言而受人蒙骗；他们有时更认为，虔诚热心的温馨情怀，反而使人们本来坚强的思想，变得脆弱、模糊不清。

  既然他们对于虔诚的热心神工，毫无兴趣，便认为他们心灵的这种枯燥乏味的感觉，更显示出他们坚实刚强的美德。他们还说，他们不像女人那样，为无所谓的小事而哭泣；更觉得天主也不会把他们当作修道生活的初学者，因为当他们年幼无知的时候，小小的事情就会影响他们，但如今他们已经长大成人，非常清楚地知道他们该做什么。因此，像他们那样运用学识，恃才傲物，经常反而加强他们的坏习惯，和错误的思想。他们甚至认为，指导灵修生活的神师们，不能像他们那样正确地推理思维；他们蔑视天主赐给纯朴灵魂，甜蜜温馨的喜悦和神慰，更不重视天主默感启示人们，勉力做赎罪善功的热忱。可是，我们都知道，圣方济各（St. Francis）经常感动得泪流满面，而圣依纳爵（St. Ignatius）在心灵和精神上，紧紧倚靠着天主，与祂合而为一（格前：1：9），经常激动得热泪盈眶，双眼几乎失明。

  那么，到底是什么原因，令这些人得不到天主的眷顾佑助呢？因为他们没有特别重视珍惜这种恩宠。他们有时抱怨自己心灵的僵硬神枯，却不知道其中的缘故，便归咎于自己的职务迫使他们每天持续不断地，钻研枯燥乏味和抽象推论的学科；因此，渐渐使他们虔诚热心的泉源枯竭。其实，那是一种自欺欺人、自圆其说的妄想；埋头刻苦研究学问，并非使他们对于天主的事情麻木不仁的真正原因。圣多玛斯（St. Thomas）、圣博纳文图拉（St. Buonaventura），以及许多教会的圣师们，都经常不断地进修研究神学，但仍充满了灵性的喜悦神慰。正如我们的作者所说的：因为他们过于自信，仗恃自己（B．2：C．10），造成自我崇拜，唯我独尊，导致他们鄙视真正虔诚的人们，反而特别重视那些完全是自然人性的天赋和行为；他们甚至嘲笑奥秘神学家著作中的许多词汇，而且胆敢谴责著名神学家们，像加尔都西修会修士丹尼斯（Denis the Carthusian，1402-1471），以及其他许多以圣德崇高，和学识渊博著称的作者；尽管这些学者的理论教导，显示深邃的超性智慧，但却没有运用他们所信服崇拜的，亚里士多德（注：Aristotle，古希腊大哲学家）的逻辑推理。

  因此，他们都像至高无上的审判官那样，要人们把他们的言词，奉为颠扑不破的金科玉律。这就是他们得不到天主眷顾的恩典，最根本的原因；由于缺乏这种恩宠佑助，他们堕入浓厚的黑暗之中，被自己罪恶的私欲偏情所征服，无所顾忌地放纵情欲，误入歧途。他们还讥笑天主圣神在灵魂内隐密的行动，当圣人们用崇高奥秘的言词，来形容圣神这种神秘的恩宠作为时，他们便刻意歪曲圣人的言论，用低下的观念来解释其中的意义，当作笑话来取笑。这些名垂青史，倍受人们尊敬的圣师和圣人们，竟遭受他们的冷嘲热讽，和强烈的抨击，真是令人难以置信。至于那些遵循圣神的默感教导，而不是人性推理的灵魂，她们与天主亲密无间地默契共融，则有无比的信赖心和深邃的谦卑心，绝不会如此狂妄自大！