（默想的章句）：“你若果然能全心轻视自己，自然能享人世丰盛的平安（咏：37：11）。”（B．3：C．25）。

  问：一个人如何才能全心轻视自己呢？

  答：要通过三个步骤，才能达到这种境界。

  （一）、首先，我们必须彻底忘却个人的利益，完全不关心自己的一切，不顾自己的自尊私爱心，认为自己一无是处。因此，当人们攻击、诽谤、或侮辱我们的时候，若这只影响到我们个人的声望和荣誉，则泰然处之，若无其事，完全无动于衷；如果心中略有反感而激动，便应当立即自我克制，坦然自若地看破放下一切。这就是要我们彻底鄙视自己；只有那些恃才傲物的人，自命不凡，见自己的名誉地位、或行为功劳被人抨击时，才会惊讶不已，心里愤愤不平。的确，如果我们相信他们所说的理由：他们并非因受人侮辱冒犯而感到气愤，只觉得这种错误的诽谤，他们必须加以解释，务要澄清事实！此外，为了启发别人，避免立下坏榜样，因此他们必须为自己辩护，让人们知道事情的真相。

  其实，这全是爱慕虚荣者，漏洞百出的借口，他们用花言巧语来掩饰自己的骄傲私爱心。倘若他们真正彻底轻视自己，将一切交托在天主手中，则必定心如止水，对于别人的诬蔑诽谤，视而不见，充耳不闻，一笑置之。如果有任何窃窃私语，或流言蜚语，触动他们的心灵，就应当立刻克制治死它，用这样的心语鼓励自己说：“我绝不会向自己的烦躁屈服，让全世界都批评我吧，我对他们的蔑视辱骂，如同对他们的歌颂赞美一样，丝毫不在乎！”尽管如此，虽然他们完全不在意这一切，但他们的心灵难免或多或少已经受到影响，荡起了圈圈涟漪。

  其实，最直截了当、最稳妥而有效的途径，就是遭遇这种事情时，务要立刻将这种思想驱除出脑海，把自己的满腔愤怒奉献给十字架上的基督，让心灵真正憩息在十字架上。通过这种方法，我们就能得到心灵的平安宁静，这是世俗中人辛辛苦苦、竭尽全力都永远无法得到的；我们在这安全的避难所，与世无争，完全摆脱对个人利益的忧虑，甘愿放弃世人都认为该有的，反驳他人的诽谤，维护个人声誉，要求满全公义的权力；这往往是世上那些所谓的哲学家，却不是好基督徒，所认为理所当然的；然而，这却是我们的救主基督所严格禁止的，祂教诲我们说：“有人向你请求，你就给他。有人拿了你的财物，不要追讨回来！”（路：6：30）。

  主耶稣基督真正的朋友、完美的学生、忠心耿耿的门徒，必定亦步亦趋地效仿祂那良善心谦的神圣典范，绝不会为他们的权利抱怨；因为他们深刻明白，若非基督放弃了祂所有的权利，心甘情愿受苦受难，他们就得不到救恩。我们这样的行为，同样是谦卑而尊贵的，是祂所喜悦的；因为祂要我们一心只挚爱祂，只珍惜祂的情谊，唯独寻求祂的光荣，要我们学习圣保禄宗徒的榜样，“为了祂，我愿舍弃一切，并视一切如粪土；只为得到基督。”（斐：3：8）。我们这样才能获得心灵的平安宁静，而丰盛温馨的平安是迈向彻底全心轻视自己的第一步。

  （二）、要彻底轻视自己的第二步就是：受到别人对我们的侮辱和冒犯时，我们绝对不要感到愤怒；受人贬抑批评时，也绝不要抱怨；反而要衷心欢迎屈辱，自愿屈服顺从他人，总是甘居最卑下的位置；情愿受人傲慢无礼对待，却不愿受人尊敬推崇；认为自己在天主的眼中，犹如地上的小虫子（咏：22：7），而在世人的眼中，是最卑贱的人，甚至“被视为世上的垃圾，人间的渣滓”（格前：4：13）；时时刻刻都热爱十字架的耻辱，从中得到无限的喜悦，视之为我们的无上珍宝。

  我们更要深刻地意識到自己罪孽深重，毫无功德可言，又热切渴望步武我们救主的芳踪，学祂那样追求并热爱羞辱，因此激励我们彻底鄙视自己。我们的作者说得好：“要自我谦卑，尽心尽力贬抑自己，屈服在众人脚下！”而且，“你该勇敢地克制自己，心里不存一丝骄傲；又该看自己至微至贱，俯伏在地，甘受众人的践踏，如同路上的尘土一样（咏：18：43）。”（B．3：C．13）。谁能够如此憩息在自己的虚无中，将享受到无法形容的心灵平安；因为当天主看到一个灵魂，在祂面前谦卑自下，祂就特别喜爱探望她，与她亲密无间地默契交谈；而纯洁的她，没有任何尘世的污垢，阻碍她与天主的结合共融；因为她彻底忘我，全心全意全灵只想讨祂的欢心。

  　另一方面，雄心勃勃的人们，则千方百计寻找机会，要在世上炫耀他们的荣耀财富；因此，他们时时刻刻都提心吊胆，畏惧任何的流言蜚語，永远不会感到心安理得；因为他们对天主不满意，一心一意只热切渴望得到世人的尊敬和崇拜。然而，天主却特别乐于重重打击他们，令他们最终遭受挫折，甚至身败名裂！“因为天主排斥骄傲的人，赐恩宠给谦逊的人。”（伯前：5：5）。

  那些谦卑的心灵，唯独寻找天主，则随时随地都见到祂。天主一旦向她们彰显，就会将祂的平安倾注给她们，让她们分享祂的神性喜悦。尽管祂是无限的尊贵崇高，而祂最高兴的，就是纡尊降贵，去俯就那些在祂面前谦卑自抑的灵魂。当年就是这种情怀，使荣福童贞圣母玛利亚说：“祂垂顾了祂婢女的卑微，今后万世万代都要称我有福。”（路：1：48）。达味圣王说：“上主虽然尊高无比，但仍垂顾卑微的人；至于骄傲的人，祂却从远处就认出他们。”（咏：138：6）。因此，没有比谦卑自下，更讨天主欢心，更堪当承受祂的恩赐。人类浩瀚的历史上，曾经出现过许多伟大的君王，也因为深刻领悟了这个真理，看破红尘，出家修道，过这种世人认为贫困下贱，极端受人鄙视的生活。

  然而，却有许多修道之人，充满了世俗的思想，厌倦服从听命的生活，朝思暮想着晋升高位！一直梦想攀登教会内的高职位，他们满脑子都是会长或主教等尊高的圣职。如果他们有亲朋好友，则千方百计欲通过他们的帮助，来获得梦寐以求的圣职。至于那些效法圣安博（St. Ambrose）、圣玛尔定（St. Martin）等圣者修行的人，则截然不同；他们自我克制，更明智谦下，反而逃避名誉地位，犹如洪水猛兽；或者至少等到天主的圣召，即使那时迫不得已，责无旁贷而接受重任，他们还是渴望早日能推卸责任，放弃高位，韬光晦迹，安心修道。

  这样的真正修道人士，在教会的历史上，确实十分罕见！譬如约两百年前，有位德国的神父，从修院中被提拔当主教，然后擢升为红衣主教。这位圣德卓越的神父，是如此的谦卑，临终时深深感叹说，他终生感到最悲哀遗憾的事，就是他不得不离开他的修院；他觉得自己若能轮职负责修院的厨房工作，比后来提升到世上最荣誉的高位，对他的修行更有益处！这位神父的圣洁典范，对于那些热衷于功名富贵，不甘愿安于贫贱卑微的人，不啻是当头棒喝，振聋发聩！此外，那些急于求得眼前名利的人，即使他们的投机钻营成功，有办法满足他们的野心欲望，我们知道他们最终依旧得不到心灵的平安，还不如他们昔日在修院隐居与天主共融时，那么称心如意！需知，唯有那些能使一个人在临终时，感到欣慰喜悦的事情，才能使他生前生活得幸福快乐。

  （三）、我们想真正全心轻视自己，最后的步骤就是耶稣会创始人圣依纳爵（St. Ignatius）极力向他的修士们所推荐的方法：受到人们诽谤或造谣中伤时，不要感到不幸悲哀，应当像世人获得荣誉地位时，那么兴奋喜悦。的确，这些都是来自天上的特殊恩宠，因为我们的天主就是要通过十字架的羞辱，才能使我们越来越肖似我们的救主耶稣基督；需知，祂“背负了十字架，不怕受屈辱，如今坐在天主宝座的右边。”（希：12：2）。

  我们务要有这种心境，学习如何自我贬抑，真正轻视自己。当我们在意想不到的情况下，被人们鄙视为一无是处的废物，或无缘无故遭受谴责，成为众矢之的，或成为受人怜悯的可怜之人；陷入这种屈辱的不幸困境中时，我们应当因挚爱救主，有幸能分担祂的苦难，而感到更欣慰喜悦。谁能够对这一切心平气和地默默忍受，因自己更相似十字架苦难中的主耶稣，而感到心满意足；她显然已经达到灵修自我弃绝的最高境界。圣依纳爵于是认为这就是谦卑之德最崇高的程度，更特别向他的修士们指出，这是无数天主恩宠的根源。事实上，所有达到这种境界的灵魂，从中都获得无穷无尽的恩典。正如作者所说的：“丰盛的平安（咏：72：7）”就是她们的赏报（B．3：C．25），因为天主会向她们倾注浩瀚的恩宠洪流，令她们享受神魂超拔的灵性喜悦。

  有些人或许认为，圣依纳爵仅仅想给我们一点，有关英勇谦卑之德的概念罢了；其实，他自己非常清楚，这种美德是可望而不可及的。他们承认这确是登峰造极的完美圆满圣德，但却觉得若没有天主特殊的恩宠佑助，仅仅热切渴望是无济于事的。我们也必须承认，能够以耻辱为光荣而且感到欣喜的心灵，的确有非常崇高的品德；然而，这也是我们力所能及的，只要我们虔诚恳切地渴望，而且在祈祷中坚持不懈地向天主祈求，在自我良心省察时，特别作为我们反省的主题，自然有所收获。我们所有的修行人，都必须以沉重的牺牲代价，才能购得《福音》所强调的这无价珍宝。要获得这项美德，我们只需严肃深入地默想钉在十字架上的主耶稣基督，以祂神圣的模范来雕塑我们的心灵，在圣爱中与祂亲密无间地结合共融。

  在这种精神的引导下，我们专心致志地努力奋斗，就会逐渐一步一步地，攀登上述美德的巅峰；最终，我们除了珍惜耻辱蔑视之外，完全死于自我和整个世界，超尘出俗，浑然忘我；我们因此挣脱了所有人性的枷锁缠缚，与基督一起葬身在天主内！于是，我们可以说已经拥有了天国的钥匙，那里珍贵的宝藏垂手可得了，天乡神圣的喜悦幸福正倾注在我们身上，在我们需要时，随时随地都有来自天上的神光启示；尤其是当我们意识到，自己更肖似耶稣基督，并且能心平气和地享受心灵与天主结合共融时的喜悦幸福，这就是心灵平安的泉源。事实上，轻视自己是稳当、最有效的灵修途径，使我们迅速获得天主的情谊。

  然而，我们时常会遭到自己的私爱心，暗地里煽风点火，与我们堕落腐败天性的狼狈为奸，以完全是异教的哲理原则，怂恿我们爱慕虚荣，要保护自己的名誉，犹如我们的生命财产，当作我们必须珍惜的稀世珍宝，甚至不惜牺牲性命来维护。当然，每个人都有责任，避免做出不名誉的丑事，这是我们理解《圣经》所说的：“要关心你的声名，因为它比千万黄金还要久随于你。”（德：41：12）。但是，圣人圣女们都谴责人们过分忧虑这件事，他们异口同声地赞同，我们将自己的美名，交托在天主的手中，甚至为了祂更大的荣耀，牺牲自己的名誉地位。

  因此 他们当中的许多人，在天上恩宠的默感启示下，虽被陷害诬告他们犯下极端恶劣的重大罪行，却默不作声，不为自己辩护。这完全符合圣依纳爵的教导，他在自己的修会规章中，明确地指出，修道之士应当渴望被整个世界所鄙视羞辱，而且因此感到喜悦；当然，她的品德必须毫无瑕疵，而且在天主的眼中也是无可指责的（斐：2：15）；那么，她本清白无罪，反而臭名昭著，她由衷地感到兴高采烈，就像世人为他们崇高的声誉那么兴奋喜悦。我们的作者，正如上述的，完全赞同这种理论，他更教导说，真正追随基督的修行人，务必要鄙视自己，使自己是如此的微小卑贱，成为人们践踏在足下的尘土（B．3：C．13）。

  　因此，还有谁能够说奥秘灵修之士是错误的呢？因为他们深信我们可以渴望被人们视为愚蠢之人，甚至心甘情愿舍弃对我们这么有利的良好名誉！一般来说，那些全心全意挚爱天主的人，她们最热切渴望的，就是在不影响天主光荣的情况下，为博得祂的欢心，她们宁愿在世人的眼中，饱受蔑视和羞辱。圣依纳爵教导我们，要达到如此热爱挫折受辱的境界：“耻辱终日在我眼前，羞愧时常笼罩着我”（咏：44：16），就必须奋力做到彻底的鄙视自己，完全弃绝自我！诚然，如果我们相信上述世俗的异教哲理，强调我们必须竭尽全力维护自己的声誉，那又如何能达到这种圣人高超的灵修境界呢？

  圣依纳爵在他的灵修名著《神操》中，讲到第三级的谦卑之德时，更进一步说：“一个真正有灵修的人，当面对两种情况：一种默默无闻，另一种声名大振，而且两者都同样能够光荣天主的时候；她若渴望仿效被钉十字架上的基督，就应当放弃极高美誉，选择卑贱耻辱，放弃光荣显赫，选择臭名远扬。”

  那些宣讲令人舒服的世俗伦理道德的人，一旦面临稍微有损面子的情况时，都必须有天主明显的命令，才肯低头忍受；他们如今对圣依纳爵的谆谆教诲，又有什么话可说呢？一个真正热爱受人蔑视的灵魂，永远不会满足于仅仅受辱而已，而最羞耻难堪的待遇，反而令她欣喜若狂；既然屈辱是达到谦卑美德的正当途径，当她在没有其它更崇高之原则的限制下，为了天主及基督的光荣,她必定热切渴望屈辱，努力寻求它，热情地拥抱它。简而言之，倘若我们想到羞辱与天主有关，而与世界毫无关系；那么，我们就会明白，除了羞耻屈辱，再没有任何更值得我们追求的了；因为这就是无限恩赐的泉源，是最稳当、最有效的途径，使我们严格地彻底死于自我，最讨天主欢心，并使我们超然物外，完全与祂结合共融。

  世俗中人往往说：天主不会高兴看到，祂忠贞的仆人受辱受苦，被人鄙视侮辱，因为它与痛苦一样，本身就是件坏事，根本没有什么可取之处,而且天主根本不可能喜欢坏事。我们的答复是：就它们本身而言，耻辱和苦难没有什么吸引人之处，但天主仍旧将它们赐给我们，因为祂知道，我们必须倚靠它们，来锻炼忍耐之德，以获得祂的救恩，并修证完美圆满的成全圣德。甚至异教哲学家也注意到这一点，因为塞内卡（Seneca）（注：古罗马时代著名斯多亚学派哲学家、政治家、剧作家。）说：“看到一个善人在不幸困苦中奋斗不息，的确是值得天主亲自赞赏的。”

  当我们发觉，天主喜悦地看到祂的忠仆被迫陷入卑微虚无的困境中，令她们在祂面前消灭自己，因此有无数良机锻炼美德，我们就不应该感到惊讶了。伟大的灵魂经常热切地感受到这一点，正如圣女大德兰（St. Teresa of Avila）经常这样向天主祈求道：“主啊，请让我受苦，或让我死去！”我们不该理解这只是指殉道致命，而是指所有各式各样的十字架和克己苦行，这些都有这个共同点：就是它们洗清人们的罪过，洁净她们的灵魂，令她们超越自己，以及所有的受造物，超凡入圣，正如我们上文所讲述的；这不是靠她们自己的力量，而是通过天主的圣宠。目睹救主耶稣死亡的悲惨，启发激励圣人圣女们，热爱受苦受难；他们像圣伯尔纳铎（St. Bernard）一样认为当首领（基督）头戴茨冠，而祂的肢体（信徒）却软弱无能，那确是件可耻可悲的事情啊！