但是并非一切都自动地平安进行，尤其在长久经济不景气的这些年。一位圣保禄孝女会修女总不能「买现成的」，而必须慢慢地培育，这是现今存在而将来常常存在的神修上的培育问题。这技术不可以用任何机械来代替，戴格兰就是为此事而劳心，于是用讲话，尤其用写信，首先在她的传阅信件中，以后则用会院内的报告（总会回声)，这通讯方式在一九三四年初开始发行。

    此外，在经济危机的这几年中，必须试图以附近的或遥远的书局为生。有的人想买书而没有钱买；有的人买了书而迟迟不付款：有些人和穷困的本堂区，只能做他们所能做的。还有别的问题：就是有一些书在某一意义下，单独销售一空：而另一些书——内容有深度的、丰富的、较重要的，却相反地卖不出去，必须强行推销。要卖出一本这种书，付出的辛苦超过流行书十倍……这些问题自然传到戴格兰那里，给她很大的冲击。

    戴格兰回答、处理、解决。她的那些指示简明而有效率，这使人联想到做总会长的人都有快速决定的特征，而戴格兰更是如此。她首先能够把她们的问题或阻碍，例如：顾客不能按时付款、赊帐而不快还钱等书店的困难，引用来做为陶成修女们的教材。比方，一九三一年的一封传阅信件上说：「我从几乎全部修女那里听到怨言，就是客户不给妳们按时付帐，妳们要担负起很大的责任，妳们不知道该怎么办……经过研究之后，我们认为这些过错可能就出自我们本身，因为我们没有承行天主的圣意……」随后她解释说：按时记录定期的帐目报告，尤其是没有什么新货可记载的，本身就是件行政上的麻烦事。但是谁曾想到这是符合上主的旨意，在暗淡的日期上看见上主的光辉

呢?这还不够：「不可能把一切都做的好，但是如果我们以诚恳的心情去承行天主的圣意，我们一定会成功，而且一切进行顺利。妳们可能寻找妳们所不希望的协助，妳们可能寻找比较容易的工作，尤其寻找物质方面的协助，妳们该相信实际上正是如此。妳们马上发信德吧!……常是信德不够；常常我们想把事情做好，是因为那更合乎我们个人的意愿。不是这样吗?」

    随后又写道：这是另外一个经历：某些书「言词只充满情感而内容空洞，如烟雾一般容易消失。」而其它「有深度的」书反而堆积在店内发霉。好啦，妳们看商业版本与宗教版本之间的区别，职业版本与灵修版本之间的区别：一般来说更有益于人类的书遭到遗弃。如果没有人找这些好书，我们该向人介绍这些好书。我们的使命不就是把天主的圣言传给那些不去找圣言的人们吗?

    没有人曾经许下，向发过愿的修女们谦让，和给她们什么便利。虽然戴格兰修女不会引用希腊哲学和教会的教父著作，但她的演说充满智慧。她用自己的信指示修女们，并不注重文辞；她本人常是主角，甚至在圣德方面，她要修女们更加了解在个人身上所实现的事，实际上是天主在我们身上的行动，我们只是接受和顺从天主。所以，她不用激烈冲力去发展出版方面的使徒事业：相反地，她以纯朴的态度把一切都交给天主去管理，而尽量使修女们成为完善的工具，更适合祂目的的工具。圣保禄宗徒曾向罗马人说：「圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。」（罗八26)

    戴格兰在进步中，并且日渐成熟，可做教育家和导师，虽然她从未登上讲台；还有，她如果要写一个重要的文件，便谦诚地去请教一位同会的修女再看一看格式。还有的就是她缺少那个时代很多长上普遍的习惯（实在说这是她的天真无邪而非缺点)讲话时注意隆重仪式。各修院会母和总会长们，的确有很丰富的特长，但是他们在说话和写信时，偏爱仿效当代最出名人的演讲方式，引用拉丁文，做些华丽的比喻。然而戴格兰修女在写信和演说方面，常是保持着朴实、亲切的风格，所用的布告和比喻都是日常生活中她本人所体验到的事。

    总之，她知道如何保存她本人原有的形象，她那与生俱来的现实主义使她不信任一些兴高采烈的事，反而愿意去了解人的困苦、软弱，使她对这些不感到恐惧。就如她当时坚持在要求上，不企图直接的成就，不企图迅速的好结果；对于某些不愉快的环境，尽量容忍，遇到不能做到的事，也要胜过困难。

    戴格兰不允许意志的软弱和神修上的怠情，这些会使一切事物无法向天主和向我们的责任交待。关于这一点为她没有妥协的余地，她会马上回想「万民四末」：度过的每一日，警告我们所有的工作，表现的或好或坏，都关系到我们的永恒。在这远景中，修女不准许有不完美的品德，也不准许在做牺牲时还有甘饴的慰藉。如果预测到妥协的气氛，戴格兰会表现出很明显和严格的态度，立即指出这是「魔鬼的陷阱」，要改善信德的不足和神修上的怠惰，连微小的事也不放过。甚至以印刷品传教——使徒事业上的忙碌也不能使某些缺失合法，因为圣保禄孝女会的第一目标，和其它一切修会一样，是个人的成圣。关于这一点，我们听雅培理会祖在一九三三年，给戴格兰修女的一封信上所说的话：「要向圣保禄孝女会的修女说：希望她们竭尽全力把足够的信心寄托于天主，而不是在自己身上，但也要注意身体的健康。当然，使徒事业是她们的辛劳和职务，但这应视为修会的次要目的，重要的是她们应避免生病。上主，将因她们的信德和纯正意向，赐给丰硕的果实。」

    当时，雅神父如此说，戴格兰也为此，细心地向修女们转告雅神父的思想。但是有几次，这种传达的方式和时间等都不够明显也不清楚，所以这本书确实也不能满足读者的好奇心：就是究竟极服从的戴格兰，从会祖方面所说的，转达了多少?而她自己方面，在传达时又增添了多少?

     戴格兰修女现在开始访问活动，在两年内做了两次横渡大西洋的旅行。规定的和紧密的通讯，对于和遥远的会院联系是很珍贵的，但还感不够，还需要本人亲自去看、去交谈、去聆听，以前她在全意大利各处的视察就可以证实。我们可以想象得到美洲的环境与意大利非常不同，对数年远离故乡的修女们需要加油打气。

    一九三六年三月二十六日，戴格兰在热诺亚登上「奥古斯都号」轮船，前往中美洲。虽然她不受晕船之苦，但这是初次旅行，而且必须经过很长的行程，为一个健康脆弱的妇女实在很吃力。单独一人的一次旅行：这是雅培理神父如此规定的，当然他对她有很大的信心。尤其是借着信心，在这个决定上，实在完全表现出雅神父做领袖的风格，他喜欢快速和效果：在服从方面也是如此，他不喜欢征求各处的意见来商议。戴格兰在船上一人生活在孤独中，脱离长期团体日常生活的节奏，不是件轻易的事。但是，就如在本书一开始我们所陈述的，她平安地，在一切困难中适应新的事物。

    现在要另外叙述圣保禄孝女会在美洲三处会院的情况，就如戴格兰在那里所发现的。她到达巴西的圣保罗，已看到刚安装的印刷机及许多小机械，和已出版的（基督徒家庭)周刊。此外修女们已找到固定的住处，她们开设了一个书局。而她正要向前迈进一大步：购买一块土地（五千平方公尺)，为建筑更大的会院和初学院，这里已有第一批圣召。

    四月八日到达，六月三日戴格兰又在圣多斯登船离开巴西，前往阿根廷。这里为建立修女院，受了很长时间的痛苦，但修女们终于在一九三三年开始正常工作：她们有脚踏车、裁纸机、缝纫机，并且这里已经有关于宗教教育的平民化刊物（好天使)。从意大利来的其它修女与最初来的两位修女（同在巴西和美国一样)团结在一起，也在这时阿根廷的女孩子们常来修女院，给予一些帮助，对修女们表示关心。总之，这里的情况适合招募早期的新兵。的确，一九三六年所住的地方太小，已很不适合做为初学院的住处，但圣保禄孝女会看上了布宜诺斯艾利斯城外的一座大厦，这里可做初学院之用。

    戴格兰现在可由周围的环境认出修女们所处的社会环境，她写信给意大利的本会修女，传达阿根廷的情形。她开始有了没有发表过的感觉，推翻她过去以欧洲为中心的见解，就是：「在这里人们谈论欧洲，谈论欧洲人，谈论离开欧洲，均使人感到冲击。」

    以后，在本有的方言和时间方面，在新大陆，一些事给了戴格兰打击：「中美洲是个很败坏的地区，在宗教教育上没有好基础的人，会很快丧失信德。这里有俄国人、德国人、土耳其人、希伯来人和誓反敬徒。意大利人为数最多，他们也随从别国人的习俗；但也有很好的天主教徒，很壮丽的教堂。而在布宜诺斯艾利斯（一九：一四年)举行全球圣体大会，对本地有很大好处，全国的人都乐于回忆这事。这里有些好的，但也有更多坏的，魔鬼在此工作，不止息地工作。跟我谈过话的人，都说喜欢印刷品、喜欢我们保禄会的印刷品和我们的使徒传教事业……请你们只想一件事：在这里，在许多印刷厂中，有一家印刷厂在印魔鬼的日报，它有魔鬼的形象，为迷惑人……而它竟是完全合法的。我们的修女做了很大的牺牲，并在很多困难中，尽所能的在工作。」

    她说这些话，是因她习惯说实话，为她来说，很自然的要指出当地没有制度、没有组织、方法和标准，这也不是她的幻想。面对这些不利的情况，「最重要的是每位修女该习于舍弃本人的意愿，养成牺牲的精神!」那么该在何处加强呢?戴格兰修女说：在圣保禄孝女会修女的素质方面，必须教育她们有基督教义的基础，放弃个人意愿，征服外来的诱惑。

    在美洲有很多要做的，有无限的任务须完成：但首要的事务是每一位修女生活「不是为现世而是为永恒；不属于地上，而属于天上。」出版的使徒事业也要经过这些难以相信的路程，渐渐发展茁壮（「没有成效」这句话，恐怕戴格兰修女一生中从来没有说过)。

    最后，戴格兰在纽约下船。这地方的情形刚开始时极困难，因为保禄孝女会修女初到时，没有教会合法的身分，艰苦地等待了很久，但是考验最后获得胜利。圣保禄孝女会修女该感谢她们本身的执着、圣保禄会神父们的协助以及些高级神职的支持，他就是盖埃塔诺·阿凯西蒙席，原是义国人，现入美国籍，他终于说服了海斯总主教，如此可以再派其它修女们来此做为生力军。修女们首先只同意大利人接触，以后经过不停的辛劳，工作的光芒才慢慢放射出来，学英语也渐渐有了进步。

    戴格兰修女在纽约找到保禄孝女会的小会院，是在市朗克斯租赁的住所，座落在拜伦大街上。她们终于有了合法的住宅，这里已经收了第一位美国望会生：这里面积不大，但是将来有更大空间可成为本会的产业。纽约和这里的美国人民很快就得到戴格兰修女的喜爱，她决定尽快再回到这里来，将来必须协助修女找新的住处，甚至可能贷款买新住处。做了这第一次的旅行后，乘「白手公爵号」轮船回国，一九三六年八月二十七日在热诺亚下船，两天后，回到阿尔巴镇。刚一到总会院，就领全体修女进圣堂，用她最喜欢的方式感谢天主，就是唱歌，就这样建立了一个传统：凡结束她的旅行时，「帝王号」轮船在大西洋上摇摆

    第二次登船前往美国，是在一九三七年元月下旬成行，二月四日到达纽约。同年二月二十七日又登船返国，在拿波里下船后，三月六日到达罗马。保禄会修女在纽约的团体现在要去斯塔际岛上自己的会院，必须常常乘船，因此这些修女们成为船上的常客，变的非常平民

化。在推销书籍的同时，也常收集衣服，寄往传教区；如此早出晚归，她们的袋子从未空着提回来。

    行程短而快，所以在大西洋上，世界最有名的船就是「帝王号」，被称为意大利航海业的珍珠，它有五万一千公吨重，二百四十九公尺长。从一九三三年到一九三五年，因是横渡欧美航线最快的轮船，曾获得「蓝带奖」。但是在一九三七年，戴格兰的这次旅行中竟然遇到意外，大西洋上的风浪使船摇动的很厉害。她曾给修女写信：「妳们想一想，像帝王号这样的庞然大物，被海浪冲击的像一根干枯的细树枝：被海浪扔出，以后又被沉落在漩涡里，受冲击而摇摆，发出破裂的声音，好像在压榨器中受压挤而哭泣。这一件事给人留下深刻印象，也是默想的好题目。」

    她对那些在卡斯塔尼笃居住的家人，关于这次旅行的遭遇只字未提，这是为了不使他们焦虑不安。以后再从罗马给她的父母、兄弟、堂姊妹和侄子们写信，请他们原谅。在向他们报告这次旅行时，她解释为什么以前没有写信陈述大西洋上的狂涛巨浪，因她愿所有的人安心：「我没有受苦。船上的人都惊奇，并对我说：您是一位英勇的女水手，是海上的英豪。请想，几乎所有的旅客，因晕船都躺在床上时，我却常站着，也没有少吃过一顿饭……」

    为自己的团体，戴格兰把去美国的两次经验浓缩成六点：（这就是我所学到的)做为这文件的标题，保禄会的每一位修女在一九三七年二、三月的（总会回声)中，都可以找到这篇文章。我们可以发现她的基本信念因第一次的海外经验而更为坚定，在保禄会的灵修方面更为加强。

    首先：「在一切事物上，不论中意与否，我们该常看到天主的圣意，并对各事物保持平静和安定。主要的是：从我们好父亲天主手中接受一切。」跟随一个艰辛的邀请：为了我们圣召的大恩，对天主永远感激不尽，我们保禄会孝女的圣召是多么美丽和多么伟大。对这一切，只有将来在天堂才能懂得。下面是读书的问题：「当旅行地球一些地方时，就会更了解如果在圣德上再加上知识，就能做出更有益于人类的福祉。必须对要理问答特别重视，如在会院内所学习的一样。」她对于每位修女的文化增长，给予确切的鼓励，因为学识关系到使徒事业的效果、同别人往来的质量以及交谈的价值。

    并在同时，她更有力地打击她们自做主张及臆断独行的作风。其它在传教区所学到的就是：「是天主在做一切，而在我们方面，我们必须消除阻碍，也就是我们的自私自利和我们个人的成见，这就够了。假如我们不克制自己，就一无所成，因各处及随时都有悔改的机会。若我们不克制我们的思想、幻想及心情，就容易失去修女的精神。更该常常除去『我』，这时天主才会做主宰。」

    现在我们再谈这句话：「德学兼修」，这不是很多事情中的一项劝告，而是陶冶活力的一个指南，且完全符合会祖的想法。圣保禄的修女该是有学问的人，这不是文化上的装饰品，而是由会规所定的责任，不读书就不能说她们完全受过陶成，也不能充份响应她们的圣召，尤其在一个非常需要学识的场合工作，就是以印刷或出版做使徒事业：不仅如此，修女们中也该有些人是编辑、是作家。雅培理会祖坚持：「不惜任何代价，妳们用功读书后，致力于编辑工作。」有许多修女，在读数年书之后，该效法第一批编辑（基督徒家庭)周刊修女的好榜样，继承她们的工作。

    戴格兰修女在会祖的这些指示上，加上了她本人赞同的附和，因为她强烈地提醒为做保禄会修女，迫切需要一个强健的文化准备。基艾沙的学校，除了教授她们许多东西外，尤其教导她们深刻研究判别知识的能力。戴格兰本人曾利用每个机会——每周时刻表、课表、演说，为使她的学识有所进步。有些修女另外要求能在修会规定中，完成更高级的学业，尤其为能够响应雅培理神父所交付的迫切任务：「必须使保禄会修女接受陶冶的文化，为提升她们的使命。在修女们中第一任务就是编辑。」

    戴格兰同样的看清这点，而献身于此工作：我们要有会写作的修女，需要马上开始准备她们：「编辑是我们宗徒事业中最难的部份……我们为那些献身于写作的修女祈祷吧!为使她们有好的成就。」

    在一九三一年至一九三二年之间，推动了一个宗教学的课程，秘密的，学生也不多，有点像是试验性的。但在一九三四年十月开始了哲学和神学的正规课程，开学和结业都有隆重的仪式。戴格兰修女参与神学课程，并且总不失去看望这些「大学生们」的机会。一九三五年开学时，她给她们订定了三点规范：「一 、谁读书，就该有纯正的意向，就是要花费时间和精力只为求天主的光荣和人灵的益处，否则不会成功。二、该依靠天主，一人读书，好像四人学习，增加四倍的效果（就如跟天主立的「誓约」中所说的，或者说是成功的「秘诀」)  。三、该听老师们的话，看作来自天主的话。」

戴格兰在自己的工作上，对于圣保禄会修女们的学习发展，明显地也隆重地强调所决定的重要性，并且雅培理神父本人也表肯定：戴格兰是会祖恒久的助手……她引领圣保禄会修女们从事特殊的使徒事业——为那个时代，按常人的推断，这是一件不寻常和困难的事——但在戴格兰的领导下，竞达到目的，她把修女们陶成为作家、演说家、技术人员、宣传员和对电影、无线电广播的专业人才。