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叙兰神父（Surin，Jean-Joseph，1600-1665年），是法国苦行奥秘神学家、耶稣会会士、著名的传教士、和驱魔神父。于1634-37年间，他因在法国卢丹地区（Loudun）成功驱魔而著称。他作为优良的灵修导师，有崇高的圣德以及讲道的天赋，他经受过严峻的考验，一直为人们所景仰称颂。 在1755年修会神父们的集会上，于阿基坦省（Aquitaine）长上们的大力推荐下，总院长将他的姓名，列入他们的法国功臣名册中，可见他受到教会人士的高度赞扬与尊敬，因此名垂青史。 叙兰神父于1600年，生于法国西南部港市波尔多（Bordeaux），是当地城市议会议员的儿子。他从小就非常虔诚热心地恭敬天主，受到人们的赞美；八岁就发愿终生守童贞，十岁就遵照一位加尔默罗隐修士的教导做默想祈祷。他15岁时就苦苦哀求父亲，终于获准进耶稣会修道。他在波尔多市完成初学阶段，然后被送往拉夫赖士镇（ 他30岁时，已被人们公认为是指导信徒善度完美圣洁的灵修生活的非常难得的良师益友；而且我们从他留下的书信中，知道当时许多虔诚的教徒，都向他请教灵修之道。他更热心讲道传教，从他所居住的马雷内（Marennes）地方，他经常到附近的乡村城镇去，风尘仆仆地奔走做牧灵工作；通过他的耐心教导及虔敬榜样，成功引导许多人皈依爱慕天主。他对内修生活卓越超群的深邃造诣，以及灵活多样的教导方式，深得长上们的器重，经常委派他担当艰难困苦、棘手危险的宗教任务。 他们特派叙兰神父到卢丹地方的吴苏乐（Ursulines）女修院去，因为那里有51位修女和她们的院长，相信都因附魔而神经失常。叙兰神父在书信中表示，毫无疑问的，那的确是严重的附魔事件。1634年12月7日，他动身从马雷内地方出发，前往吴苏乐女修院，执行驱魔的神圣任务，特别要引导该修院的院长珍妮·安格斯宫姆姆（ 据说，当他到吴苏乐女修院驱魔时，亲眼目睹可怕的亵渎圣体情况；他立刻自我奉献，宁愿魔鬼惩罚他，以消除和赔补这种严重的亵圣罪行。他果然如愿以偿，从1635年的耶稣受难节开始，此后二十余年，他一直被魔鬼所缠扰折磨，陷入绝望的身心困境中，甚至觉得自己将会受到地狱的永罚。情况最严重的时候，他的手足、眼睛、和舌头都麻木不仁，思想混乱，神智不清，言行举止荒唐，甚至极端幼稚；因此，经常遭受人们的冷嘲热讽。他反而因他人的耻笑蔑视，使他有幸能分享救主耶稣基督的苦难，感到非常欣慰喜悦。 尽管如此，在这种最困难无助、山穷水尽的绝境中，亦无法阻止他热心祈祷默想和讲道传教。他固然不能阅读书籍，或研究任何课题，来妥当准备讲稿；但是，一旦登上讲坛，他虔诚庄严地划了十字圣号之后，整个人的精神面貌，就奇迹般地焕然一新，仿佛脱胎换骨一般，讲道铿锵有力，直达人心，极富感染力。他那充沛的灵修精神，顿时展现无遗；他那强而有力的声音，滔滔不绝、口若悬河的雄辩言词，赢得人们普遍的赞赏钦敬。他的医生都异口同声宣称，这确是令人鼓舞、不可思议的恩宠神迹！ 到1636年底，他的长上命令他停止在卢丹地区吴苏乐女修院的工作，回到故乡波尔多市，任命他牧灵讲道理的任务。这时他的父亲去世，他成功地劝导慈母进入加尔默罗隐修会，与在那里当修女的女儿一起修道。鉴于许多人的强烈要求，他的长上于1637年又派他回到卢丹地方去，继续他未完成的任务。那时，以超凡入圣的德行著称的圣方济各沙雷氏（St·Francois de Sales，1567-1622）刚于15年前逝世，吴苏乐女修院的院长姆姆发愿，并与叙兰神父一同前往圣人的坟墓朝圣，终于使她脱离魔掌，恢复正常。我们从叙兰神父留下的书信中，清楚地看到他如何谆谆善诱地安慰鼓励院长，使她坚强起来，特别耐心仔细地，教导她内修生活的精髓，成功激励她放下对一切世俗事物的依恋和执着，以深邃的谦卑精神，恭敬侍奉天主，过祈祷默观的修道生活。 他回到波尔多城市后，自己的情况也大有改善，思想精神完全恢复正常，只是口舌肢体依旧麻痹；他不能行走，甚至无法执笔书写，而且还经常受到强烈的诱惑考验。在这种羞辱难堪的境况下，修院的人们为保障他的身体安全，有时甚至把他拘禁起来。他成为一些人鄙视嘲笑的对象，却令其他人焦虑不安；但他则心甘情愿忍受这些痛苦折磨，将这一切完全奉献给天主；反而在如此艰苦的困境中，即使手足动弹不得，他尚孜孜不倦地、竭尽全力口述文思，请人笔录，完成他的名著《灵修的教理》二册，以及《灵修生活的基础》；他甚至还抽空探望村庄城市的贫苦人民，尽心尽力教导慰问他们；他给贫穷困苦的带来欢乐安慰，给病痛绝望的带来希望喜悦。 他晚年热切渴望再回到吴苏乐女修院，去探望他曾指导过的修女们，但他的长上因他年迈体弱，不宜远行，并不允许。感谢天主，他在临终前八年，终于恢复正常，便加倍专心致志于默观灵修生活，与天主默契共融，同时勤苦埋头著书。吴苏乐女修院的院长珍妮·安格斯宫姆姆于1665年正月底逝世，叙兰神父则于同年的4月21日，魂归天国，永远安息在他所挚爱的救主怀抱中。他终生深得圣神默感启迪的恩宠，因此留下的灵修杰作有： （1)·《灵修的教理》二册（Catéchisme spiritual I-II）。 （2)·《灵修生活的基础》(Fondements de la vie spirituelle）。 （3)·《心灵的圣歌》（Cantiques spirituels)。 （4)·《灵修对话》（Dialogues spirituels）。 （5)·《论奥迹与庆节的灵修书信》三册（Lettres spirituelles sur les mystères et les fêtes I-III)。 叙兰神父所著的《灵修生活的基础》（The foundations of the Spiritual Life)，内容全部取自神修名著《师主篇》；他摘录书中的章句，捨去原书冗长的部分，忠实地保留了原著的风格精神，然后深入浅出地详细解释，尽情发挥，可说是《师主篇》的菁华注解。《师主篇》内容简单扼要，文笔简洁有力，为中世纪脍炙人口的灵修杰作，是一部足以与《福音》永垂不朽的宗教经典；翻译之众，版本之多，在天主教的圣书文苑中，除了《福音》之外，可说是无出其右。在二千余年的教会历史中，它对西方基督徒的灵修发展和影响，可谓源远流长，无远弗届。 《师主篇》（Imitation of Christ）又名《师主吟》、《遵主圣范》、和《效法基督》；传为德国隐修士多默·耿稗思（Thomas à Kempis，1380-1471）所著。1640年明末，耶稣会士阳玛诺神父（Emmanuel Diaz）以《尚书》中的“谟诰体”，从拉丁文初译为中文，名《轻世金书》，在中国明清两代广为流传。《师主篇》的宗旨就是教导基督徒如何效法主耶稣基督，敦品励行以修证完美圆满的崇高圣德。本书以不断与基督对话的形式来阐述，是由独立篇章彙合而成，各章之间并无明显的脉络或主线；全书共分四卷，分别是：益灵善言（25章）、内修生活（12章）、内心的安慰（59章）、和论圣体圣事（18章）。 《师主篇》是由忠贞不渝跟随基督的人，在十字架考验的人生旅途中，尽心尽力勤修苦练，经过艰辛逆境磨难之后，从虔敬默观生活的锻炼之中，经验凝聚而成的灵修结晶，是于救主耶稣基督内生长成熟的灵魂之生命硕果。本书注重默想与祈祷，使心灵更接近天主，与祂默契共融；而在生活中则积极训练弃绝自我、克制私欲偏情，强调宗教体验胜于系统神学的钻研与思维。因此《师主篇》论述真正基督徒的实际灵修生活，就是不断努力以主耶稣基督为榜样，学习祂与天父、与自己、与他人的关係，亦步亦趋地效法基督。其主题是追随耶稣并轻视世俗，勤苦锻炼内修生活，竭尽全力获得内心的安慰，重视善用圣体圣事，最终达到与主耶稣契合！但这并非要离群隐居，而是意味着不再眷恋任何世俗事物，摆脱万事万物的缠缚，抗拒所有一切的肉体情慾。这正是“在世而不属世”，超然物外，遗世独立，像中国禅宗所说的境界：百花丛中过，片叶不沾身！ 耿稗思认为基督徒在世上，要认清自己的本来面目，就是轻贱自己，谦卑自下，自知一无所长，要弃绝自己，摆脱自我；要轻视外物，只管内修，学圣人善表，克制私意情欲，不存私爱心；然后才能默想基督的一生，仿效基督的生活及行为，以达到与主耶稣亲密无间地结合的圣善境界。书中特别强调谦逊忍耐、心地纯洁、意向正直、自我检讨、良心无愧。要爱慕耶稣，将身心交给天主。最后讨论圣体圣事的重要性：强调圣体是灵魂生命的神粮，要深刻明白圣体和《圣经》是灵魂最需要的；善领圣体能多得天主的恩宠，能与主耶稣基督结合共融。 全书洋溢着典型的苦行修道主义精神，《师主篇》将灵性与世俗事物，分得非常清楚：为得永生当受万苦，以今世的暂苦换得永恒的真福；要视尘世为短暂的苦海，并非我们安歇之处，天堂才是永恒的故乡。要弃世物如敝屣，鄙弃尘世的荣华富贵，以良心无罪为光荣，在天主内享受安乐。默想天上高超的道理和耶稣的苦难，安歇在祂的圣伤中，遇着艰难考验，要勇于忍辱负重，喜欢患难就是喜欢背负耶稣的十字架。除了爱慕天主和全神贯注地服事祂之外，世间所有事物都是虚无缥缈的，应该委身顺服地寻求天主旨意，要有坚定不移的信德。要轻视世俗的智慧，因为高谈阔论神学和《圣经》，不能令人成圣成贤；只有行善避恶、修德立功，方能获得天主的恩宠。爱慕奉事天主，谨慎地走天堂的道路，才是最大的智慧，才是真正的学问。 《师主篇》内容用辞简单易明，贯串着轻看世界的观念，充满深邃的人生哲理，诚恳阐述灵修的精髓。书中直接引用《圣经》的地方并不多，但《圣经》的精神却无处不在。书中主张灵修的根本，在于沉思默想中走近基督，并以基督为榜样三省吾身，从而获得德性的提升，最终与基督合而为一（若：17：21）！简而言之，就是在天主的神光恩宠指引下，攀登完美圆满成全圣德的巅峰。《师主篇》是一个丰富的灵修宝库，蕴藏着无数珍贵的亲切教诲，对处于各种生活环境中的人：如自觉心火冷却的人、信德动摇的人、陷入诱惑困境中的人、遭受贫困迫害与痛苦的人、尘世事务繁忙的人、身在顺境中的人、身陷逆境中的人、遁世隐居修道的人、要常与世人交际的人、虔诚关怀永生的人等等；都大有裨益。 此书言词虽然浅显易懂，但意义精辟深远，感人肺腑，韵味无穷。作者严厉时毫不留情地揭发你的毛病，道破你的心病，宛如严师训弟子；温柔时则和蔼可亲地慰问你的烦忧，抚慰你心灵的创伤，宛如慈母宠爱儿。《师主篇》给予你光明智慧、指导训诫、安慰喜悦；字字句句动人心弦。因此，自古以来，一直受到最崇高的评价：教宗圣庇护五世、教宗圣庇护十世、圣嘉禄、圣伯拉明枢机、殉道烈士圣多默·摩尔（St· Thomas More）等圣贤，还有教内教外的哲人学士，都大力推崇褒扬。耶稣会创始人圣依纳爵（St· Ignatius of Loyola）甚至在他的《神操》（Spiritual Exercises）中特别强调：要“抽空阅读些《师主篇》、《福音》、及圣人行传，必获益良多”! 叙兰神父所著的《灵修生活的基础》，虽然仅仅摘取《师主篇》中的50段重要的训导，加以详细阐述发挥，但却保存了原书的精髓。全书共分五册。每一册各有九章或十四章；我们仅仅阅读每章的标题，便如当头棒喝、醍醐灌顶，极富启发性。书中强调真正的修行者，在心内与天主交往，专务内修及天主的事。我们务要轻视弃绝自己，轻贱世物，弃舍万物，摒弃世乐，自然得甘美神慰。虔诚的修道者，必遭天主的严峻磨难；能安忍患难考验，自会获得平安神乐。同耶稣交往，才算有才能；会款留耶稣，才算有智慧。要当耶稣的朋友，甘愿畅饮祂的苦爵；要全神贯注在主耶稣身上，全心全意挚爱祂；为爱耶稣甘心受苦受难。常默想天上高超的道理，观想耶稣的苦难，安歇在祂的圣伤中。不要仗恃自己，唯独信赖天主。心灵单纯指向天主，纯洁得到天主；虔诚奉事爱慕天主，不随私意，委身遵从天主旨意，为爱祂而抛弃私爱和私意。爱慕天主的人不怕死，不怕罚，不怕审判，也不怕地狱。终生轻贱世俗，精进灵修，守好会规，多行克苦，爽快听命，不随私情，向主奉献一切，全心信靠天主，任祂随意处置自己！灵修功德不在于多得神视境界，或神魂超拔，或精通《圣经》；也不在高位，唯在于真正谦卑自抑。甘心随天主圣意，必得祂的恩宠；能为祂弃绝肉欲快乐，必得圣神的甘饴神味。 圣女小德兰在自传《小白花春天的故事》中，再三提到《师主篇》对她灵修的深刻影响：她在谢圣体时，常常虔诵《师主篇》的经文（注：见第4章）；她长期以来，都以《师主篇》书中的神粮，来滋养她的心灵（注：见第5章）。最重要的是，她说：“每当我感到神枯无助时，《圣经》和《师主篇》给我最大的帮助，我从这两本书中，找到隐藏着的，最真实、纯净、滋养的‘玛纳’（出：16）”（注：见第8章）！圣女熟读《师主篇》，甚至能背诵书中的章句呢！当她初进圣衣会穿会衣后，心里一直热切盼望发圣愿时，特别虔诚恳切地默想祈祷，她说：“我的默想是依照叙兰神父所著的《灵修生活的基础》。”（注：见第7章）！可见《师主篇》和《灵修生活的基础》对她的“神婴小道”的影响多么深远！ 因为叙兰神父的《灵修生活的基础》，不仅给我们神学知识，和道理教训，更引领爱慕主耶稣基督的人们，直接来到天主的面前，亲近主、祈求主、事奉主、和敬拜主。它给信徒明确地指出一条，切切实实挚爱天主的灵修捷径，追求在日常生活中与天主相偕，与祂亲密无间地结合，使自己消失在天主内，达到天人合一的完美圆满境界。它给予我们基督的平安、喜乐、神慰、与丰沛的恩宠。我们馨香祷祝，愿读者像圣女小德兰一样，从本书中汲取超性的神粮，滋养自己的灵命！愿书中步武基督芳踪、爱慕十字架的精神，鼓舞我们谦卑地俯伏归向天主，爱慕主耶稣基督，修德成圣，并在人间放射出灵性的灿烂光辉！ 王保禄于加拿大，亚省，爱城 圣母加尔默罗圣衣瞻礼 2015年7月16日 |
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