在离开阿鲁玛之前，耶稣最后恳切地告诫法利塞人，他们已丧失了信仰的真精神，如今只持守空洞的形式与习俗——而魔鬼已趁机将自己注入其中，正如他们环顾外邦人所见的那样。随后，祂启程前往塔纳特与史罗地区。城外有一座由拉匝禄设立的客栈。耶稣在田间教导那些在巨大谷垛旁劳作的男女，并在讲道中援引与农业及各类土壤相关的比喻。这些人身为奴隶，信奉撒玛黎雅教义。

当晚正值新月节，耶稣在会堂教导。会堂与其他公共建筑都悬挂着果实编织的花环。许多病人聚集在会堂前，这些病人大多患有瘫痪、痛风或血漏病，还有一些附魔的。耶稣祝福了许多孩童，无论患病或健康。那些手部或半身瘫痪者，其病症多因田间劳作，以及出汗后在潮湿地面躺卧所致。我曾在加里肋亚革纳巴利斯城外的田间见过类似病例。

次日，耶稣前往收割的田地，治愈了那里许多人。有人从城里送来成篮的食物，众人在一座尚未拆除的帐棚内摆设盛大筵席。耶稣随后发表长篇讲道，斥责人们为保全性命而怀有不必需的、过度的忧虑。祂以百合花为例：它们不纺不织，却比撒罗满极荣华时的衣饰更美。耶稣就周围各种受造物说了许多美妙的话。祂也教导说：不可为谋利而在安息日及庆节劳作。唯独慈善之举，如救人救畜脱离险境，是许可的；至于收获，当将果实托付于天主的照顾，不应因天气恐有变化而在安息日抢收。耶稣的教导美好而详尽，几乎如同山中圣训，因为祂屡次重复：“这些人是有福的！那些是有福的！”

这样的教导对此地居民尤为必要，因他们在贸易和农事上异常贪婪图利，全心投入生计，以致奴仆负担过重。他们负责征收周边地区的什一税，却常将税款扣留多时，用以放贷取利。田间的出产则被变卖。老者多作木工，常往邻近森林伐木。我见他们大量制作凉鞋用的木屐跟。城周围有许多无花果园。此地无法利塞人，居民虽粗朴，却以身为亚巴郎后裔为傲。然而，圣祖当年安置于此的亚巴郎子孙早已堕落：他们与舍根人通婚，及至雅各伯回到此地时，割礼之规已被遗忘。雅各伯原想在此定居，却因女儿狄纳受诱而作罢。他认识住在这一带的亚巴郎子孙，曾馈赠礼物给他们。狄纳当时前往撒冷泉边散步，田间那些曾受雅各伯馈赠的人邀请她做客。她虽有婢女伴随，却独自步入田间，因好奇而陷入险境，终被舍根人看见并玷辱。

耶稣所到之处，病人常成群聚集。这并不奇怪——每当祂临某地的消息传开，方圆各地的病患便被从茅舍村庄急速送来。在塔纳特，犹太人与撒玛黎雅人分区而居，犹太人居多。耶稣也向撒玛黎雅人讲道，但始终站在犹太人的地界；听众则聚在自己区域边界的街口。祂也治愈他们的病人。此地的犹太人不如他处那样敌视撒玛黎雅人，因他们守律法——尤其是安息日之规，虽然并不那么严格。

耶稣在此以多样方式施行治愈：有的藉由远望与一语而愈，有的仅凭触摸，有的经由覆手；对某些病人祂吹气，对某些祝福，又用唾液抹湿另一些人的眼睛。许多病人一触到祂即得痊愈，远处的亦有不待祂转身便获医治。在祂使命的后期，行动似比初期更为迅捷。我想祂采用这些不同的治愈方式，是为表明祂不受单一方法的束缚，却能藉不同途径达成同样效果。但祂曾在福音中亲口说：逐退这类邪魔需用此法，逐退那类则需别法。祂的医治总是切合个人的病症、信德与气质，正如我们今日所见：祂责罚某些罪人，却转化另一些。祂并不打断自然秩序，只是解开捆绑受苦者的绳索；祂不斩断绳结，而是将其松开——万事于祂皆轻易，因祂掌有万物的钥匙。既成为天主而人，祂便以人性的方式对待所医治者。我早已得知：耶稣以这些不同形式医治，是为教导门徒将来在类似情况中该如何行。教会今日所用的各种降福、祝圣与圣事之式，皆可在耶稣当时所行的样式中寻得典范。

近午时分，耶稣在数人伴随下离城，沿一条颇为宽阔的大道向东北行去。此路通往斯基托波利斯，右侧是多赫，左侧是特贝兹——后者位于撒玛黎雅山岭的东端。祂下行朝向约旦河，进入一道有溪流注入河谷的山谷，遇见一大群人，其中多为撒玛黎雅劳工。他们渴慕教导，抢先赶至此地等候。耶稣便停下向他们讲话。

山谷左侧的高地上，有一处由一长排房舍构成的小聚落，名唤“阿协尔-玛赫默塔”。傍晚时分，耶稣进入其中。阿贝耳默曷拉距此或许有七小时路程。圣母与圣妇们前往犹大时，若不走经撒玛黎雅的山路，便会行经阿协尔。圣母与若瑟当年逃往埃及时，走的也是此路。

当晚，耶稣前往亚巴郎井及阿协尔-玛赫默塔城外的游园，治愈许多病人，其中包括两位被抬来的撒玛黎雅妇人。此地居民待祂极为亲切，人人争相款待。但耶稣却宿于城外一户简朴如族长时代的人家。家主名叫敖贝得，他以深挚的爱款待了耶稣与全体门徒。

自塔纳特与史罗至此的乡道，远比阿克拉彼斯通往耶里哥的路宽阔平坦；后者极窄，崎岖多石，驮载货物的牲口举步维艰。

正是在亚巴郎井旁那棵树下，民长时代的女假先知曾行巫术，给予人招致灾祸的指点。她夜间在火炬光下举行各样仪式，诵咒召来诡异的兽形幻影等。后来她被米德杨人在阿左钉死在木板上。此事发生的那棵树，也正是雅各伯埋藏从舍根人夺来的偶像的树下。

若瑟带着圣母和耶稣逃往埃及时，曾在那棵树附近藏匿了一昼夜，因为黑落德王追捕的命令已经下达，这一带行路极其危险。我也想起：当年前往白冷途中，圣母被严寒侵逼之际，正是在这棵树附近，她忽然感到一阵暖意。

阿协尔-玛革默塔横跨一道山脊，其势倾向约旦河谷。山南属厄弗辣因支派，山北属默纳协支派。南边部分称“玛革默塔”，北边部分称“阿协尔”，二者实为一城，合称“阿协尔-玛革默塔”，中以边界为隔。会堂位于阿协尔。两地居民习俗相异，少有往来。

属于厄弗辣因的玛革默塔，房屋沿山脊呈长列延伸；山下谷中正是那道小溪——耶稣曾在此教导那些先祂而来的撒玛黎雅人。稍往前近城处，有一口美泉，四周环绕浴池与游园。泉为石砌池体，有台阶可下，池中梯形台地耸立着我多次提及的那棵树。池水注入周边浴槽。耶稣便是在此治愈了那两位撒玛黎雅妇人。

敖贝得的宅邸坐落于玛赫默塔城外的庄园。他是此地的首领，人称民长。庄园里的居民多是他的亲族——有些是他的子女，有些则是近亲旁支。作为族长，敖贝得统管各项事务，督导农耕与牧养。他的妻子是一位仍然健朗的犹太老妇，带着女眷们住在宅邸另一侧的区域。这里还设有一间学堂，专门教授族中少女各种手工技艺。

整个家族被仁爱、明智与勤勉的风气所充满。 敖贝得有十八名子女，部分尚未婚嫁。他的两个女儿嫁给了阿协尔（即默纳协区）的男子，敖贝得对此略显遗憾——因为阿协尔民风与本地殊异，习俗也大不相同。

次日上午，耶稣在泉边向约四百人讲道，众人环坐在草坡梯台上。祂以深意讲述天国的临近、自身的使命、悔改与洗礼，并为一些人——包括敖贝得的子女——施洗作准备。随后，耶稣由敖贝得陪同，探访田间农户，安慰并教导那些因留家而未赴听道的仆役与长者。

敖贝得在与耶稣长谈时，追忆先祖旧事，提及亚巴郎、雅各伯曾居此带，以及狄纳在此遭遇的往事。 玛赫默塔居民自视为犹大后裔。相传当年米德杨人敖罗斐乃入侵时，此地曾遭毁坏，其后他们的先祖迁居于此，立愿恪守古昔虔敬的习俗，并世代延续至今。

敖贝得本人承袭了这一份古希伯来的虔敬传统，尤其敬仰约伯的忍耐与正直。 他为儿女成家立业备办丰厚，每逢婚嫁之喜，必慷慨捐献，不仅周济穷人，更向圣殿献上大宗供礼。

耶稣处处祝福母亲们献上的孩童。当天下午，在敖贝得宅旁空地及院内未拆的帐棚下，举行了盛大宴席。玛赫默塔几乎全体居民，尤其是四方穷人，皆来参与。耶稣巡行各席，降福、教导并亲手分送菜肴，讲述许多比喻。妇女们另坐一帐。

此后，耶稣又入户医治病人，并祝福列队献上的婴孩。孩童极多，尤围绕敖贝得妻子身旁——她有许多学生。

敖贝得家中有一约七岁的幼子，与耶稣交谈甚契。这男孩平日住在田间兄长家中，秉性虔诚，常夜跪田间祈祷，其兄对此不悦，敖贝得亦略感不安。但耶稣的话语抚平了他们心中的忧虑。后来，耶稣升天之后，这男孩也加入了门徒的行列。

玛加伯战争期间，玛赫默塔始终忠诚，援助犹太人甚多。犹大·玛加伯本人亦曾数次居此。敖贝得事事以约伯为楷模，在大家族中度着族长式的生活。

耶稣进入属于默纳协支派的阿协尔区时，在会堂附近遇见一些法利塞人（对祂并不友善）及众多傲慢的市民。他们是罗马税吏的友伴与支持者，常将税款挪用为高利贷。耶稣施教并行医治，法利塞人与显贵却待之以冷淡轻慢。他们不悦耶稣先访朴实的玛赫默塔乡民，后临本城。他们虽不爱耶稣，却又自负地盼望这位博学导师先访己方，而非那些被他们轻视的邻居。

之后，耶稣在群众伴随下回到玛赫默塔泉边，着手筹备洗礼。多人笼统告罪，亦有人私谒耶稣，详陈己过，求恕求补。洗礼由撒图尔尼诺与犹达·巴尔撒巴（即宗徒大事录中提及的巴尔撒巴）主持，其余门徒则担任代父。洗礼在一座大型浴池中举行。

随后耶稣返阿协尔度安息日，依《创世纪》第十八章23节以下论索多玛、哈摩辣之毁灭，又举厄里叟所行奇迹，力陈悔改之要。法利塞人不悦，因祂指责他们一面轻视税吏，一面却伪善地暗行高利贷。耶稣在阿协尔会堂再讲亚巴郎与厄里叟之事，并治愈许多病者，其中有附魔者，亦有忧郁之灵缠身者。

当日下午，公共会馆设宴。法利塞人虽发出请帖，耶稣却未应约，反邀请许多穷人及玛赫默塔居民赴席，并吩咐门徒承担一切费用。

席间，祂与法利塞人展开激烈辩论，随即讲述“不饶恕人的恶仆”之比喻，直指他们向贫者横征暴敛，又在罗马税赋上欺上瞒下、中饱私囊。 法利塞人力图自辩，耶稣便以“凯撒的就应归还凯撒，天主的就应归还天主”之言肃静全场。

他们怒不可遏，低声抱怨：“这与祂何干？”

纪念拿步高挖漆德克雅眼睛的斋日开始时，耶稣在牧人间、在亚巴郎泉边讲论天主的国，预言它将由犹太人转至外邦，且外邦人将居首位。

敖贝得听后对耶稣说：“若如此教导，外邦人或生骄傲。”耶稣温言解释：正因他们谦卑，才得居前。祂随即警告敖贝得及其族人当戒除自觉正直、自满之心——他们因生活规整、节制并积有功德，便自以为在天主眼中良善可悦，此心态易致骄傲。为防此弊，耶稣讲了“雇工”的比喻。

同日，耶稣也在游园凉棚下教导妇女，讲述“十童女”的比喻。当时耶稣站立，妇女们分层环坐，身着长袍或面纱（富者所披轻薄透明，贫者所裹厚重粗糙），初时紧紧掩合，听道时为求舒适而渐次解开。

约三十人在此受洗，多为仆役及若翰被囚后远来者。之后，耶稣与众人穿行葡萄园，其时葡萄正结二茬果。

耶稣带着五位门徒离开玛革默塔——若翰的两位门徒已先行返回玛革尔翁——他们沿来时的路下山。阿协尔-玛革默塔南边的山谷里有一条小溪，源头正是之前用来施洗的那眼泉。

耶稣顺着特贝兹与撒玛黎雅山脉的南麓往西走了约三小时，一路上遇见牧人便停下教导。将近正午，他们到了雅各伯当年留给若瑟的那片田地。这片地坐落在撒玛黎雅以南的山谷中，东西走向约有一小时路程长，南北宽则只有一半，一条溪水从中间向西流去。站在周围高处的葡萄园里，能望见南方数小时路程外的舍根。

这地方什么都有：葡萄园、牧场、庄稼地、果园，还有活水，房舍也整齐有序。如今这产业归黑落德所有，由佃户耕种经营。这里也正是圣母和其他圣妇们曾等候耶稣从舍根回来的那处房子，也是祂曾经治好一个孩子的地方。

当地居民心地善良，聚在一起听完耶稣的教导后，就在露天摆开筵席款待祂和门徒。耶稣欣然接受了他们的好意。

这片田地并非雅各伯向哈摩尔所购、靠近舍根的那块地，而是另一处产业。早年曾有阿摩黎人混居在这里，雅各伯买下田地后，担心族人与他们通婚，便决心驱赶对方。双方约定以比武决定土地归属：谁能斩断对方的兵刃或击落对方的盾牌，土地就归谁。此外还辅以射箭来划定边界。雅各伯与阿摩黎首领各率随从对阵，最终雅各伯得胜，对方退去，事后双方立约为证。这件事发生在购田之后不久。雅各伯曾在舍根附近居住长达十一年。

此后，耶稣向西北方向登山，来到了坐落于山南坡的默洛兹城。城的北坡即是阿塔洛特。 默洛兹地势甚高，不仅比撒玛黎雅更高，也高于北面的特贝兹和东面的阿协尔.玛赫默塔。

（注：此处所指雅各伯赐予若瑟的产业，参见《创世纪》48:22："我将从前用剑用弓，由阿摩黎人手中夺来的那块山地赐给你，使你比众兄弟多得一分。"）