居民们早已翘首期盼耶稣的到来，因此当耶稣行至阿克拉彼斯城外时，迎接的场面格外隆重。青翠枝条搭建的帐棚从城门向外延伸，宛如一条绿色的长廊。众人引耶稣进入其中最宏伟、装饰最美的一座，按古礼为祂洗去脚上的尘埃，并奉上茶点。阿克拉彼斯是座大城，距约旦河约两小时路程。城开五门，贯通撒玛利亚与耶里哥的驿道穿城而过，往来旅客必经此地，故城内物资充沛，商旅不绝。耶稣所至的城门外专设客栈以接待商队，而每座城门前皆搭起帐棚，城中的每个城区都设有自己的城门。

次日，耶稣遍访全城帐棚，于各处施教。民众谨守节期的诸多特俗：晨起仅略进饮食，余食皆留予穷人；白天干活儿的时候，也常常停下——因为唱圣咏和祈祷的时间到了。平日由长老负责的教导，此日皆由耶稣承当。祂出入之时，总有孩童手持花环，簇拥相随——此亦当地古风。时而，不同城区的居民列队游行，前往邻区帐棚听道赴宴，手中亦举着与迎耶稣时相似的花环。妇女们在帐棚内忙于各类活计：或俯身绣花于长布，或捻搓山羊毛、骆驼毛编织草鞋——她们将未完工的活儿系在腰间，一如今人织衣。这鞋底在脚掌和脚跟的位置都加厚了，像鞋跟一样，还嵌着尖钉子，为的是走山路时能踩得稳、防滑倒。众人以火热的心接待耶稣，但此地的法学士不似恩农与索苛特同行那般质朴，虽礼数周全，却暗含疏离。

耶稣离阿克拉彼斯赴史罗。目测虽近，实则路遥——小道盘旋，先下深谷，再上峻坡，一路须足耗两个时辰。

史罗居民亦如阿克拉彼斯人，聚于城外帐棚中等候。他们遥见耶稣与门徒沿山径徐行而上，察觉耶稣未走向最近的城门，反绕至城西北通往撒玛利亚之门，便急遣人通报该区。那区居民遂迎耶稣入其帐棚，行洗足礼、奉茶点。耶稣旋即登上城中央的高地——昔日约柜安放之处，坐于一方雕工精美的石质教师椅上，露天施教。此处设有公共膳房，为所有帐棚统一备办食物。其间忙碌着的是清一色的男子，但看他们的神态做派，却不像自由的犹太人，倒更像奴仆。

次日是节期中最庄严的一天。这究竟是当地的独特习俗，还是普遍的惯例，我也难以断定。每年这一天，都会有一位法学士登上那把特殊的教师椅，发表一篇严厉而充满警告的讲道。在场聆听的人，没有一个敢提出任何质疑。耶稣这次前来，正是要承担起这宣讲的使命。

犹太民众，无论男女老幼，都聚集到一起来听耶稣讲道。人们从各自的帐棚中列队走出，队伍之间装饰着青翠的枝叶和芬芳的花串。那把教师椅安放在由层层台阶垒起的高台顶端，上方搭着用新鲜枝叶装饰的凉棚，以遮阳蔽日。

耶稣的讲道从清晨持续到正午。祂向人们阐明：天主如何以慈爱对待自己的子民，而以色列人又如何屡次背叛、陷入沉沦；耶路撒冷将面临怎样的审判，圣殿终将如何被毁；以及，当下这个时代，正是天主赐予的最后恩宠时期。祂直言不讳地警告：如果犹太人拒绝这最后的恩典，那么作为一个民族，他们将永远失去被选召的资格；并且，耶路撒冷将要遭受的灾难，会比历史上任何一次都更加可怕。

这番话像重锤一样，字字敲击在听众的心上。众人都静默无声，心怀敬畏地聆听，因为耶稣在解释先知的预言时，已经清楚地表明——祂自己就是那位应许中要来的救主。

当地的法利塞人（这些人本身无足轻重，而且像在阿克拉彼斯的同伙一样，只是表面恭敬地接待了耶稣）虽然心中充满了震惊与恼怒，却不敢出声反对。与此相反，普通民众则向耶稣发出欢呼，将荣耀归于祂。

最后，耶稣也严厉斥责了那些经师，指责他们曲解圣经、妄自添加个人私意的错误行径。

那天晚上，高台上的帐棚里举行了公共宴会，但耶稣没有参加。祂反而下到穷人居住的帐棚区，去安慰和教导他们。只要没有法利塞人在旁监视，民众就簇拥到耶稣跟前，俯伏跪拜，痛切地告明自己的罪过，倾诉种种困苦。耶稣一一安慰他们，并给予恳切的指引。

这景象深深触动人心——昏黑的夜色中，只有帐篷缝隙里透出摇曳的微光，人们俯伏的身影在光影中隐约可见，低声祈祷的声音此起彼伏。为了防风，灯盏都罩着罩子。

从史罗的高处向远方眺望，四周的村落清晰可辨。到处都闪烁着帐棚节庆的灯火。

耶稣在这里没有行任何治愈的神迹，因为法利塞人把病人都拦住了，百姓们也似乎心怀畏惧，不敢上前。这里的情况和阿克拉彼斯一样，法利塞人一听说耶稣要来，就彼此议论说：“这人这次又要带来什么新道理？他到这里来，究竟有什么打算呢？”

耶稣离开史罗向西南方向前行，下山约一个半小时，抵达哥辣汛——从史罗的高处便能望见此地。此城没有城墙和堡垒。哥辣汛的法利塞人带着一位天生失明的同乡出城迎接，意图借此试探耶稣。

这盲人身形高大端正，肩上披着宽幅麻布，遮盖着头颅。令人惊讶的是，当耶稣走近时，盲人竟转向祂，扑倒在祂脚前。耶稣扶他起来，询问他的信仰、十诫、法律和先知的话语。盲人的回答显露出超乎常人的智慧，言语间更仿佛发出预言，提及耶稣将要遭受迫害，并劝诫祂暂勿前往耶路撒冷，以免遭遇杀害。听见的人都感到惊惧，聚集的群众越来越多。

耶稣问他：“你是否渴望看见以色列的帐棚、山川与约旦河、你的父母与朋友、圣殿与圣城，以及此刻站在你面前的我？”盲人回答：“我早已看见祢了！祢一走近，我便看见了祢。”他清晰描述了耶稣的容貌与衣着，接着恳求：“但我仍渴望看见万物。我知道，只要祢愿意，祢必能开启我的眼睛。”

于是，耶稣把手按在他的额上，默祷片刻，用拇指在他紧闭的眼皮上划了十字圣号。眼皮随之开启。盲人甩开遮盖头肩的麻布，环视四周，喜乐而惊奇地呼喊：“全能者的作为何其伟大！”他俯伏在耶稣脚前，耶稣降福了他。

法利塞人静默地在一旁观看，盲人的亲属围拢过来，悲喜交集；群众则咏唱起圣咏。而这位重见光明的人，竟以一种预言般的韵律，交替述说与吟唱，讲述耶稣的事迹与古老预言的应验。

耶稣随后进入城中，在房屋与土丘间的空地上，治愈了许多病人，并使其他盲人双目复明。在城外的帐棚里，人们已按礼节为祂行了濯足和奉茶的仪式。那位重见光明的人一路伴随，在圣神的推动下，继续讲述约旦河、降于耶稣身上的圣神，以及来自天上的声音。

当夜适逢安息日，耶稣于会堂讲道，述说诺厄家族、方舟的建造、亚巴郎的蒙召，并阐释《依撒意亚先知书》中天主与诺厄立约、以虹为天上征兆的章节。祂讲述时，我在神视中清晰得见：历代圣祖的生平、从主干分离的支派、以及由此滋生的偶像崇拜。当我以灵性之眼凝视时，万物明晰自然；可是，一回到日常生活，忙于种种琐务，我便感到忧伤，因为那清晰的景象已然模糊，再也无法把握其深意。

耶稣也明确指出了经师们的错误：他们既误解了圣经，也算错了重要的时间。祂用简单明了的逻辑，证明圣经里记载的各类事情，其实都能完美地彼此印证，构成一个整体。祂为此深深叹息：人们怎么会把真理混乱到这个地步，甚至把其中一些完全遗忘了。

科辣汛这地方，一半建在像台阶一样的山坡上，另一半向东延伸到一个深山谷，中间由一排排小屋连接着。一些法利塞人和许多从史罗来的病人，已经在那里等着耶稣。这座城虽然比阿克拉彼斯更靠西边，但因为约旦河在这里拐了个弯，它离河反而更近。这地方偏僻，百姓贫穷，居民们靠编织便宜的篮子、蜂箱和草席为生（草席有粗有细，用的芦苇经过漂白，质量很好）。他们也编织整面墙那么大的草席屏风，用来在屋里隔出房间。四周的山又陡又险，散布着许多小村庄。从这里渡过约旦河到对岸，就是去年过帐棚节时，耶稣前往狄朋所走的那条路。

次日清晨，耶稣在会堂讲道，并趁犹太人安息日散步的时辰，在附近的大厅里治愈了许多送来的病人。安息日礼仪结束后，耶稣在帐棚的宴席上与法利塞人发生辩论，焦点是那位天生盲者近期所说的预言。法利塞人坚称：“这人从前也预言过许多事，从未应验。”耶稣回答：“那时，天主的圣神尚未降临在他身上。”他们又提及厄则克耳先知，说他早年的预言也未应验。耶稣驳斥道：“天主圣神的临在，是直到他在巴比伦充军、靠近革巴尔河时才赐下的，那时他被赐予一卷书吞下。”此言一出，法利塞人哑口无言。
那重见光明的人走遍全城，赞美天主，咏唱圣咏，并发出预言。就在前一天，他已在会堂被授予一条宽腰带，经司祭祝圣，通过誓愿被接纳加入纳齐尔人团体。此后，他似乎也加入了耶稣门徒的行列。

耶稣应这位重见光明的人所求，往见他的父母。他们的家位于城中一个安静的角落。这家人属于厄色尼人——这是一个虔诚的犹太群体——但他们选择结婚生子，过着家庭生活。他们与施洗者若翰的父亲匝加利亚是远亲，同时也和位于玛斯法的厄色尼团体保持着联系。

这对夫妇有好几个孩子，复明者是他们最小的儿子。附近还住着几户厄色尼亲戚。他们在城外的坡地上拥有肥沃的田地，种植小麦和粟米。他们只留下收成的三分之一供自家使用，其余的三分之二，一份分给穷人，一份则送往玛斯法的厄色尼团体。

全家人高兴地出来迎接耶稣，在屋前热情地接待了祂。父亲把儿子带到耶稣面前，恳求耶稣收下他，哪怕作为门徒中最卑微的仆役，为耶稣先行探路、预备住宿也好。耶稣答应了，并立刻派他与一位名叫息拉的门徒，以及另一位从赫贝龙来的门徒，一同前往伯达尼。我想，耶稣是打算借这位复明者，给拉匝禄一个惊喜，因为拉匝禄以前就认识这个生来就瞎眼的人。

这位年轻人的父亲名叫息鲁斯（与犹太民族被掳时期的某位君王同名），儿子则叫玛纳恒。从前失明时，他总把腰带束在衣服里面；被治愈后，他将腰带佩在外袍上，并正式发愿，将自己的一段时间奉献给天主。他具有先知的恩赐，即使从前眼盲，也坚持去听若翰（施洗者约翰）的宣讲，并接受了洗礼。他常常将科辣汛当地的青年聚集在一起，教导他们走正道，并在圣神的感动下预言关于耶稣的事。他的父母因他的虔诚而欣慰，为他准备上好的衣服。耶稣在赐给他肉眼视力时曾说：“我赐给你双重的视力：灵魂的看见和肉身的看见。”

科辣汛的法利塞人因为玛纳恒所说的预言而轻视他，嘲笑那是“混乱的梦话和妄言”，甚至诽谤他“因为穿上了好衣服就变得骄傲”。他们先前曾亲自带着这个盲人来试探耶稣，本来认定他眼里没有瞳孔，绝对不可能治好；等到亲眼看见他被治好了，竟然说出更恶毒的话：“他本来就不是真瞎，这个厄色尼人大概是许了愿假装瞎眼罢了。”

之前那些与耶稣辩论厄则克耳先知的法利塞人，也曾轻视这位先知，说他“不过是耶肋米亚的一个仆人，在先知学校里净做些晦涩阴暗的噩梦，而世事的走向与他的预言完全相反”。玛纳恒也曾发表过深奥的言论，论及古老的司祭王默基瑟德、先知玛拉基亚，以及耶稣基督。

（注：此段叙述的背景与精神，呼应《依撒意亚先知书》第54-55章中关于天主永恒慈爱、广泛施恩，以及言语必然实现的应许。）