圣神降临后第十七主日圣经训义

圣经（玛窦廿二章三十五节起至四十六节止）

其中有一个法律学士，要试探耶稣，就问他说：师傅法律上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣给他说：你当全心全灵全意全力爱你的主天主，这是最大的，也是第一诫命。第二条与第一条相似， 是你当爱人如己，一总法律所载，先知所言，都系于这两样。法利塞人既聚在一齐，耶稣就问他们说：论基利斯督你们的意见何如，他当是谁的后人呢！他们答说达味的后人，耶稣说既是这样，达味蒙圣神默启，怎么还称他为主呢！说主，对吾主说：你坐在我右边，等我制服你的仇敌，作你的脚凳，达味既称他为主，他怎么还是他的后人呢！他们没有一个人能回答一句话的，从那一天，也就没有敢再盘问他的了。

训义

一、“那时其中一个是法律学士......”有什么意思？

那时是指这事遭遇的时节，这是圣主日瞻礼三的事情，是荣进都城第三天，吾主耶稣荣进都城一事，把法利塞俄嫉妒吾主耶稣的心，竟蒸到沸点，千方百计，想难为耶稣，教耶稣在民众前丢脸。引民众怀恨耶稣，陷害耶稣，黑落得，与撒杜塞党，原来想用言语难为耶稣的。却碰了一鼻子灰，反弄得闭口结舌而退。如今却是轮着法利塞俄来显身手，择其中一个嘴巴伶俐的，来试探耶稣，把一个他们似乎万不能解答的问题，来难为耶稣。

二、这法律学士拿什么问题来难为耶稣？

师傅法律上的诫命，哪一条是最大的呢？

这个问题，依我们教友的眼光看起来，很简单，也很容易答覆的，到底在如德人眼光里，却不是这样，依他们拉彼的解释，如德亚国诫命，至少有六百十三条之多，连他们中精通法律，都不知道其中，哪一条是最大最要紧的，有的把撒巴罢工的诫命，算最大最要紧，有的把割损的诫命，算最大最要紧，有的把关于祭献的诫命，算最大最要紧。总而言之，各人各见，莫衷一是，这法律学士竟然被法利塞俄差遣教他试探耶稣，到底他本人却没有怀着鬼胎，或是被耶稣答覆感化，所以圣玛尔谷记他听见吾主耶稣这明智的回答后，不觉咋舌称奇，满口赞扬答覆的高妙。为此圣玛尔谷记耶稣向他说：（十二章廿四节）“你离开天主国的不远了。”

三、吾主耶稣怎么答应这问题？

“你要全心全灵全意爱慕你的主子天主，”吾主是引古经上，“依斯辣人民请听吧！因为这是一总诫命中第一条，你的主天主是独一真主。而且你要全心全灵全意爱你的主子天主云云。”末后正式宣布说：“这个是最大的诫命。如德亚粗暴形躯的人民，万不懂这诫命的重要。所以非得吾主耶稣来三令五申不可，他们同天主的来往，完全建筑在怕惧的基础上，不知道爱慕天主，是怎么一回事。但是天主是全能全善无限可爱，他不愿意人害怕他，如同怕残暴的虐王一样。到底要怀爱他，如同慈亲一样。哈！天主无极的圣善，他造生我们，赏我们种种恩德，不要别的，只要我们爱慕他，”爱慕你的主天主......” “儿呀！把你的心给我罢！”

四、我们在这诫命上可注意什么？

吾主提起并坚定这条诫命，他教训我们两椿事情，一我们当爱天主，二爱慕的度量，讲到该爱慕天主，要天主宣布一条正式命令，岂不是意外的事情。只因我们的心被罪恶一再残伤之后，比铁石还硬，所以才要紧这严重的命令，怎么！难道感恩的心思，不能教我们爱慕这样好的大父吗！我们受了天主生造保存，另外救赎的大恩以后，我们的心，不该一直归天主，爱慕他，在万有之上吗！圣达尼老各斯加稀希一位司铎，问他爱不爱圣母，他说：“我怎能不爱慕我的母亲呢！”一样的一总教友也该惊异叫唤说：“我怎能不爱慕天主我的造物主，我的大父，我的仁慈救世主，我生命的根源，我永远的福乐呢！”为此我们要小心不能像如德亚人，我们要爱慕天主，我们是他的可爱儿女，“我们爱慕天主吧！因为他先爱了我们。”哎！这是多大的福气，我们原来是尘埃粪土，竟然能爱至尊无对的大王。哎！这样诫命多么甘饴，多么有味，我们还能推却么。

有一天圣方济各徒弟名叫齐莱的，向圣包纳文都辣说：“你们博学多才的人多么有福气，你们比蠢笨的，能多赞美天主。”圣人安慰他说：“你不必忧愁，为天主只要有爱情，就够了。”齐莱说：“难道愚笨人也能和明白人一样爱慕天主么？”圣人答说：“这是一定的，一个愚夫愚妇，都能爱慕天主如明白人一样。”齐莱听了这话不禁欣欣出神，叫唤说：“天主爱赞美，你们愚笨人，也能爱慕天主，如同圣文都辣一样。”

五、这爱情的度量是怎么样？

吾主耶稣只宣布准定在法律内，所包含的诫命说：“你要全心全灵全意全力的爱你的主子天主。”照圣奥斯定，圣伯尔纳铎，圣师们的讲解，“这四个全字，就是爱天主的度量，爱天主的度量就是该无度无量才是。”这与吾主耶稣教我们要齐全，如同在天圣父那样齐全，有一样的意义。

但是全心全灵爱慕天主，就是爱慕天主在万有之上，就是宁顾失落父母妻子儿女亲戚朋友田地房屋钱财生命，不愿犯一个大罪凌辱天主，如同古经圣若瑟，苏撒纳，以及一总致命圣人圣女，都是如此。圣保禄宗徒说得更奇妙，“谁能把我们和基利斯督的爱情分开，是艰难吗！是逼迫吗。......”（罗玛信八章三五到三九）我们全灵爱慕天主，就是虔信一总信德的道理，时时不断想念天主，我们全力爱慕天主，就是用我们的钱财，用我们的所有，来服事天主，光荣天主。为求天主喜欢，看轻世上的财物，克制我们的偏情，勉力修德前进，事事只求悦乐天主圣事，如同圣保禄宗徒说：“一总都因爱情去作。”

六、吾主为什么加“这是最大并是第一条诫命？”

吾主耶稣提起这条诫命，并评定这条诫命的等级。吾主说：“没有别的诫命在他以上。”因为他超过一总，吾主这个答覆，与学士的问题针缝相对。吾主愿意这些神情狭窄，心无爱德的人们，懂得觉得，这就是法律宗教的起头末了，纲领总目。“法律的满盈，是爱，”这是第一条诫命，因为从造第一个人就有的，论到这条诫命的对象地位，也是第一。因为是一直归向天主，这诫命是最大的，因为爱情的功劳最大，也是永远存在，不会销失的。“我若没有爱德，我是虚无。” “凡爱我的见爱于圣父，” “爱德永不销失。”

纯全的爱德只有在天上，因为在天上再没什么阻碍障盖了。“那时我们享见他，如他本来面目。”到底有几多圣人，在世时已经造到这爱情的纯全地步了，童贞圣母圣若瑟诸位宗徒们，不用说就是老楞佐，圣奥斯定，圣五伤方济各，圣伯尔纳铎，圣依纳爵老若拉，圣方济各沙勿略，圣方济各撒肋爵，圣类思公撒格，圣女加大利纳，圣女老德肋撒，圣女婴仿耶稣德肋撒等，又谁能说透他们的爱情呢？他们真可是世上炽爱的天神，真是吾主耶稣烧着的火把。“我来放火到世上。我不求别的，祈求他烧着。”

七、再看吾主以下的答覆

“第二条诫命和这个相仿，爱慕你近人，如同你自己。”吾主这些话，似乎答非所问。究其实，不过圆满他的答覆，澈底的教训自己仇人。因为这第二条诫命，不过是第一诫的附录，是充实第一条的，请听吾主爱徒圣若望讲解爱德吧！“若有人说我爱慕天主，却怀恨他的弟兄。这是撒慌人，不爱自己看得见的弟兄，怎能爱着不见的天主呢？”末了他结束说：“我们有天主的诫命。凡爱天主的，该爱他的弟兄。”味克多尔盎弟奥克说：“凡不怜爱同人的，也不爱慕天主。”圣额吾略说：“爱德有两面，由爱天主之心生出爱人的心，由爱人之心豢养爱天主的心。”吾主说第二条诫命，和第一条诫命相仿佛，圣基所指出理由说：“凡爱慕人的，犹如爱慕天主，因人是天主的肖像，在这里天主见爱，犹如君王在自己肖像玉照里，被人敬礼尊重一样。为这个缘故，第二条诫命与第一条相仿。”圣依辣恋说：“第二条诫命和第一条诫命相仿，就是说在这两条里有一样的的本分，有一样的功劳，爱天主除掉基利斯督，或是爱基利斯督除掉天主，这爱都有冈然，都不能救灵魂。”

“近人”照梅瑟的法律只指朋友和同乡，现今吾主却把这“近人”扩展到普天下的人，不分种族，不分国界，不分宗教，这从吾主撒玛利大那譬喻，可以看出，因为一总都是弟兄，一总都是天主的肖像，吾主要把救赎洪勋，扩张到普世全球，愿意个个得救升天享厥永福。

“如同你自己，”这是指出爱人的态度，爱人的等级，圣奥斯定申解说：“凡爱慕人，或是因他们的义人，或是要他们成义人，而爱慕他，那末爱慕自己，或是因为是义人，或是要成义人这样你爱你的近人，如同你自己，方法有什么危险。”爱慕近人，如同自己，就是愿意人也得我所愿的福气，愿意人有圣德，愿意人得救灵魂，在世多得天主宠爱，将来永远在天获享真福，爱德的准备，古圣多俾亚和吾主本人给我们消极和积极两种，就是“已所不欲勿施于人，” “凡欲人之加诸我者，我亦欲加诸人。”圣奥斯定说：“人愿裨益自己的，也愿裨益别人，不愿患害临头的，也不愿患害临别人。”

哎！可怜这个诫命，怎么许多教友都置之脑后，完全忘记了，几多人不稍迟疑违犯这条诫命，不怕作吾主耶稣的叛徒，和坏教友，“若你们相亲相爱，人就认出你们是我的弟子，” “那不爱看得见的弟兄，怎么能爱看不见的天主呢！凡不爱人的，住在死亡里。”

八、“一总法律所载和先知所言都系于这两条”有什么意思？

吾主说这话，是用尊严伟大的口吻，为告诉耶班傲气冲天的法利塞俄，知道他们离开正道，离开天主国，何只三万九千里，所说：“法律和先知，”就是指古时一总天主默启的诫命。总而言之，这就是十诫的纲领，“爱天主万有之上，及爱人如己，”圣保禄宗徒说得有理，“爱是诫命的充盈，”圣额吾略说：“凡不问命什么，单竖立在爱德上，犹如许多树枝只从一茎树根发生一样，一总德行都从爱德发生，枝子没有半点青葱绿气的善行，不是从爱德根里发出来的。”圣奥斯定说：“法律和先知，”既然都系于这两条诫命上，就是爱主爱人，那末圣经上每每两事并作一事，也是应该的了。如同那圣保禄说：“我们也知道一切事故，“都相帮爱天主的人得益处。”或是（因为一总法律，都包括在这一句话，）“你要爱你的近人，如同爱你自己，”到底因你爱慕近人，所以也爱了天主，我们用一样的爱德爱慕天主爱慕人，不过爱慕天主是为天主，爱近人也为天主。

我们时时把轻世金书以下几句话，牢记心头，“我爱你胜过爱我，我不爱我，除非是为你，在你身上爱一总爱你的人，犹如你发扬光大的爱情诫命所命的。”

九、吾主为什么反问他们？

法利塞俄看见了吾主的道理高深圣迹众多，本来该钦佩信服的，竟是火上添油，加增他们的忿怒，他们的嫉妒，他的忿恨，竟阻挡他们认识吾主，是他的默西亚。这些生性骄傲肉躯的人，他们只期望徐鲁亚立山这等人物，再作他们复兴的君王，建个疆域远阔的帝国，征服天下，作普世的总王。吾主耶稣愿意再光照他们一回，诘问他们说：“论到基利斯督，你们的意见，如何，是谁人的后人呢？”这个答复本来很容易，因为先知早已讲过，通如德亚民族都相信的。为此他们不少犹豫的说：“达味的后人，“吾主耶稣随即追问一句，这是他们所意料不到的，耶稣说：“即是这样，达味蒙天主默启，怎么还称他为主呢？对吾主说：“你坐在我右边，等我制服你仇敌作你的脚凳。”

当注意的，这节预言，包含三样真实道理，（一）“主，对吾主说，”这是达味蒙圣神默启的话所说主，就是天主圣父，向吾主，就是耶稣基利斯督，自己的独一圣子。默西亚不但是人，还是天主。（二）“坐在我右边”这个说法圣教会在信经也引用，是说一样大小，一样权柄，一样能干，一样光荣。为此默西亚基利斯督是天主，同天主圣父一样大小。（三）等我制服你的仇敌......等字圣勒弥照无限制解，意思是你时常坐在我右边，你的仇敌要永远被制在你脚底下。

就是说基利斯督的威权无限，任凭如德亚杀天主的凶犯，责撒肋难为圣教的人，任凭他裂教折教，他都要打倒，他都要得胜，他要作君作主，万世无疆。这默西亚有两个本性的奇妙，为法利塞俄实在奇妙之至。那知现在领过洗的教友三尺童子，早已懂得明明白白了。“天主我感谢你，因为把这些隐起那聪明的，启示那微小的。”

吾主于是继续说：“达味既称他为王，他怎么还是他的后人呢？”意思是自己的至尊，自己的君王，自己的天主，怎么又是自己后人儿呢？怎么能又是自己主人，又是自己后人呢？因为父亲，决不会呼儿子为主的。

吾主这个引证，真是铁板注脚，没人能反驳动摇分毫，所以法利塞俄任凭强词夺理，也只得闭口无言，在大众前丢脸，尤其这里所谈论的是关到默西亚本体，是他们宗教的中心点，和焦点，若他们稍微存心谦下，一定要请求温良的耶稣为他们讲解明白，光照他们。到底嫉妒瞎了他们的眼，硬了他们的心，本来该认识吾主耶稣是天主，要朝拜钦崇他，信他是真的默西亚，如今却暗地打算怎样去钉死他，真是令人浩欢！

哈！至少我们有福气，已得了信德的大恩，得了信德的光照，因得吾主救赎洪恩，已经领洗入教，该全心全灵爱慕他，恭敬他，朝拜他不但口领承认，并且行事发显我们是他的弟子，在世活着相称他的性命，俾将来能永远享福于天。阿们。