圣神降临后第十四主日圣经训义

圣经（玛窦六章廿四节起至三十节止）

一个人不能事奉两个主，因为不是恨这一个，爱那一个，就是近这一个，远那一个。你们不能事奉天主，又事奉财帛，所以我告诉你们，不要为你们的性命忧虑吃什么，喝什么，也不要为你们的身体忧虑穿什么，性命不贵于饮食，身体不贵于衣裳么！你们看天上的飞鸟，他们也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们天上父，还养活他们，你们比着飞鸟，岂不更贵重的多么！你们谁能思虑一个方法，使自己身量增高一尺呢！你们为衣裳何必忧虑呢！你们看野地里那玉簪花，怎么生长，他们也不劳力，也不纺织，我却告诉你们，就是撒落满，满享光劳的时候，他所穿戴的，也不如这样花中一朵花，若是野地里的草，今日有的，明日就投到灶里，天主这样装饰他，何况你们呢！小信德的人哪。

训义

一、这篇圣经的注意撮要的怎样？

吾主在这篇圣经里，三反四覆叮咛我们，要我们澈底懂透一端根本大道理，就是教我们不要作钱财的奴隶，不要太挂心攒积世上，又朽又坏，又容易失落的钱财，不要太挂心吃喝穿戴，该全心依靠天主，他是我们的仁慈大父母，一定不让我们缺少什么，在一总事里，当以救灵魂升天国为当务之急，这是人生第一要务，其余都是随从的，跟班的，可有可无，不必过于介怀着意。

二、“一个人不能事奉两个主人”有什么意思？

吾主耶稣先给我们一个标准原则，“一个人不能事奉两个主人，”没有疑惑这两个主人，一定是冰炭不投，不共戴天的仇人，所以想两面讨好，两面殷勤，是万万不能的事，如同德行和毛病。肉身和灵魂，天主和魔鬼，怎么能联络一气，一同事奉呢！势必爱这个，就那个，皈依那个，就篾视这个，没有疑惑的。

哎！可怜有几多教友，竟不明此理，妄想一齐事奉两个主人，他们作点神业工夫，念几篇经，望几台弥撒，就沾沾自喜，以谓爱慕天主了，到底他不怕犯天主十诫，圣教四规，一切举动，都徇魔鬼世俗肉身偏情的志意，作他们的奴才，早晨到堂里去望弥撒，晚晌到戏园里去看戏，到赌博场去赌博，到妓院里去玩耍，他也戴圣衣，或圣衣圣牌，身上也有念珠，到底他有不好的来往，犯邪淫的罪，当知道天主和魔鬼，德行和毛病，是冰炭，永远不会和谐的，天主是嫉妒的，天主要得人完全整个的心，半个或是几分之几的心，他是不屑得要的。并且他最恨，三心两意的人，故所以圣经上说：“为什么两边歪倒呢？” “若天主是你的主子，你就跟随他吧！若巴矮尔是你的主子，你也就跟随他吧。”圣保禄宗徒也说：“光明同黑暗能有什么聚合吗？基利斯督同白利矮，能有什么和调吗。”

    三、吾主耶稣为什么设这个“不能事奉天主又事奉马满财帛”譬喻？

马满，本是叙利亚语，解释财帛，这里就的是把财帛当神事奉，因为邪魔掼常拿世上的虚体面，假光荣来哄人，犹如财帛归他的主持，此外人们为财帛牺牲的，不知其数。所以谚语说：“人为财帛，鸟为食亡。”吾主设这譬喻的目的，头一要我们的心脱离世上的钱财物件。第二贪光荣爱财帛，是人的通病，也是顶危险的毛病，因为这是万罪万恶的渊薮，也是争斗，离德离心的泉源，另外放纵作恶的人，无钱不行，放肆的无钱不能玩耍，贪荣好高位的，无钱不能达到官的目的。为此可说钱全犹如偶像，世上少有不向他屈膝顶礼的，也可说是虐王，他制服许多人作他的奴才。外教诗人说：“金钱皇后号令人，不服事人。”又说：“国民国民先求钱财，德行不妨放在阿堵物后。”

哎！这个原则，怎么和基利斯督的原则背道而驰，天悬地隔呀！然而你知有几多教友，实际奉这个为金科玉律，他们只知道尔欺我诈，抓财抓钱，不问照理不照理，只要钱到腰包，财归我手，公道不公道，完全不问，为攒积金珠玉帛，不怕违犯天主的诫命，不怕把灵魂卖给魔鬼。人作魔鬼的奴才，悭吝的不走，这是多么酷虐，多么不堪的事呀！他要受多么的虐待，多般的怨恨呀！此外并须失落天堂，真是无穷的损失，钱财除行善作好，周济穷困，预先汇兑买天主的福乐外，于人有损无益，“圣人若伯，就是这样作法，当他有钱的时候，专务济贫周困。为此一旦完全失落后，不但没有半点懊丧，反赞美天主。”到底大概人起早歇晚，经营惨淡，汲汲求积钱财，其心总不外要求生活，要赡家糊口，要仰事俯蓄，要防病防老，这些话说起来，固然不是没有几分理由，到底万不要操心太过，焦急太胜，以致失落依恃天主上智的安排，吾主对于这辈人口清齿白的答覆如下 。

四、吾主怎么答覆他们？

吾主答应说：“所以我告诉你们，不要为你们的性命忧虑，吃什么，喝什么，也不要为你的身体忧虑，穿什么！”吾主给我们一个总标准，就是我们对于肉身吃喝穿戴，不要太劳神焦思，以致害教灵的大事。

此地我们当注意的，就是吾主说：这些话，并非反对劳动，因为自从人类跌倒后，天主命人要劳动，“要吃饭，额上要出汗，”这是不能逃避的。况且劳动为灵魂是一样德行，为肉身是得康健必要之路，吾主耶稣自己在辣匝肋，费三十年的工夫，立了劳动的表样，吾主在这里也不反对正当的，相宜的，预防积攒些养身活命的东西，人若不事先防积攒蓄，这是犯妄试天主的罪。

吾主在这里反对不赞成的，就是过分的焦灼过分的忧虑，以致失落依恃天主的心，这就是把肉身的照顾，放在灵魂的上面，好像人生在世，除吃喝穿戴外，没有别的可干的事，吾主在这里循着次序，清清楚楚，不蔓不枝的，给好几个该依仗天主上智安排的理由。

五、那是第一个理由？

”性命不贵于饮食，身体不贵于衣裳么？这犹如说：“能多的，自然能少。”天主造我们的肉身，从无有造我们的灵魂，给我们生命，难道不能赏给我们吃喝穿戴保养我们性命要紧的东西吗！况且圣经上，不是处处发显天主上智照应保护我们吗！你为什么多忧太虑，多费心机呢！这不是凌辱天主上智，不信讬天主仁慈吗！圣咏上说：“把你顾虑挂惦，抛于天主，他要养活你。”圣基所说：“天主喂养我们，不必关心，难道富贵人家有挨饥挨饿的吗？寻求天主吧！必然一无亏缺。”

六、那是第二种理由？

吾主用一个又浅近又触景生情的譬喻说：“你们看天上的飞鸟，他们也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们天上父还养活他们。你们比着飞鸟，岂不理重的多么？”这犹如说：“天主尚知道养活无灵，造给人用的小鸟，岂能将依天主肖像所造有灵的人，抛在一边，不顾他们，不养活他们吗！况且我们都是天主的义子，要升天，得天堂的家业的人吗！”若天主的上智，照顾飞鸟的饮食，能怎不照顾他仆役的需要呢。

到底你们仍不要懂错不要说天主也该照顾那好吃懒作，和游手好闲的人吃喝，当知“天助自助的，”吾主耶稣不禁止人耕种，不禁止人预积肉身的食料。并且还命人寻求，“今日与我我日用粮，”吾主所禁的，就是不要人操心太过，以致失落依靠天主的心。

七、那是第三种理由？

“你们谁能思虑，使自己身量增高一尺呢？”这就是说：“这些忧虑焦急于实际毫无裨益，于天主大有凌辱，几时我们照我们的绵力，尽了我们的心，还是白白的，犹如一个人想增加自己的身量一样，不问你如何劳力劳心，你总不能加长你身体一寸，你总不能延长你性命一日，你的处心积虑，为你没半点好处。为此圣咏上说得好，“若不是天主建造，建造的都是徒然，”在我们方面，我们只照天主的命令工作，我也热切祈求，虔心依靠天主，把我们讬在天主手里，听凭天主安排我闪，只有预先赞美天主，感谢天主就是了。凡依靠天主的，必定得着降福，一总事都为他们的好处，请看若伯的行事就知道明白了。创世纪说：“我从前过若尔当河时，只有我一条棍杖，如今我回来，却带了两队人。”相反，那些只靠自己本能，只靠自己一双手，不依靠天主的，他们所谋，十椿九不成，所作十事九不就，弄到末了，仍不免两手空空，一无所得，古经上说：“你播种的很多，收获得很少，......他们把货物装进无底的漏袋里。”

八、那是第四种理由？

吾主讲明不要太挂心吃食后，现今却讲到穿上去了。“你们为衣裳何必忧虑呢，你们看野地里那玉簪花，怎么生长，他们不劳力，也不纺线，我却告诉你们，“就是撒落满享光荣的时候，他所穿戴的，也不如花中的一朵花。”这是说在天大父，拿这些奇妙，这些颜色，这些显明夺目的装饰，给花草，他们不过今天在，明天就要拔起来，投到灶火是里，怎么天主不另外照应你们，你们不是天主的子女么！不是依他肖像造的么！不是为你们造天造地造万物，并安排你们能升天享永福么？若有时缺了这些万物，这是因为你们没有信仰他的心，得罪了天主，教天主远离你们。

九、那是第五种理由？

所以你们不要忧虑说：“吃什么，喝什么，穿什么，这都是外教人寻找的事。”这是说外教人，有这些忧虑挂记，因为他们不认得天主，不知道天主的仁慈，也没有半点永远的赏报的指望。为此他们只想现世的东西财物，只想现世的光荣快乐，出于理所当然，本没有什么稀奇，到底我们教友，我们相信天主靠讬天主的上智，知道现今是暂时的，是经过的，要到永远的天堂去的。哎！我们万不要只求物质，只求肉身的事情，像教外人一样，若教友拼性拼命，只寻现世的光荣快乐，和教外人一样，这是多么丢脸害臊的事呀！“举心向上吧！”因为圣保禄说：“现在我们没有久住的城池，” “时候很短，其余凡享用这世界，犹如不享用一样，现在的昙花一现，就散。”我们是王家的后裔，不要沾滞在尘世的事里，圣良教宗说：“基利斯当呀！你该认清你的地位。”哈！我们万万不要自暴自弃。

十、那是第六种理由？

“你们天上父知道你们必须用这些东西，”这是说你们为什么自寻烦恼，焦虑吃喝穿戴呢！为什么不依靠天主的上智圣善，你们是天主之女，天上的承嗣人，你们只该明白天上大父知道我们需要些什么，他能赏赐你们，并愿赏赐你们，因为他爱慕你们，“他不宽免自已亲子，却把他交给我们一总人，怎能不把一总恩典，同他一齐赏给我们呢。”我们可顺先知达味圣王的指引，“将你一总的挂念，真委在天主身上，他要养活你们。”圣伯多禄宗徒也说：“拿你们一总挂心，都抛在他身上，因为他要照应你们的。”圣保禄宗徒也说：“你们不必太挂心，到底要热心念祈祷，感谢教天主洞悉你们的祈求。”请再听圣伯尔纳德吧！“那四十年工夫在旷野里养活不耕不种的如德亚人，并四十年工夫，教他们衣衫没有破烂的天主，仍然活著，仍然存在，我们教友害怕什么呢！他如此宽宏大量，待如德亚人，他竟把自己给你，岂有不把食物赏你的吗？”

为此我们的过于挂心，是大大凌辱天主，并相反我们的信德，在外教人前，也是坏表样，他们能怀疑说，若你们的天主真是全能全善的，为什么你们不依靠他呢！请看古经厄斯德尔的善表吧！她说：“我觉而红耳赤，若我身君王请一队人马在路上保护我们，因为我向君王说过，我们天主的手保护那真心寻找他的人。他的威权，他的义怒，罚那些抛却他不依靠他的人们。”

十一、为什么好多次，天主让人贫乏，连要紧的东西都没有呢？

天主如此作法，为以下几样缘故（1）为罚我们的罪。（2）为练习我们的忍耐。（3）为压伏我们的贪心，或是悭吝。（4）为罚我们贪积的毛病。（5）为罚我们贪世物的罪。（6）为改我们没良心的罪。（7）要我们知道世上财帛，不在我们手里，也不是欠我们的，到底完全在天主手里，听凭天主上智安排。

十二、这一篇训话有什么结束？

有一个又短又奇妙的收稍，“为此你们先该寻求天国，及其他义德，这些事都要给你们加上。”这就是说在一总前头，在一总上头，寻找天国，用全副的精神去挣天上永富的产业，“及他的义德，”就是指一总引人救灵升天的法则，就是天主圣宠圣偌，一总的德行善功。总而言之，凡教我们成圣成贤，教天主喜欢的，一总都可称为义德。“其余别的天主都要给你加上。”这是说若你诚心诚意事奉天主，事事求他悦乐，那末他是仁慈的大父，不能不赏你们肉身要紧的事物，圣若望基所说：“你先寻天上的财物，自然也就得到世上财物，”我总没有看见义人被弃的。如同达尼厄尔先知，厄利亚先知，古圣多俾亚，圣保禄隐修，圣亚肋叔等表样事迹，真是顶好的作证。

哎！可怜那千千万万，在我们四面的外教人，他们推辞穷苦，没有饭吃，先要救肉身，然后再讲灵魂的话。所以他们不肯报名奉教，上学受洗，这个固然不好，到底还有情可原，至于那些教友，忘了自己的高超的地位，不靠托天主的上智安排，推辞没有工夫进堂望弥撒，没有工夫念经听道理，没有工夫忙灵魂忙天堂，要紧忙吃忙喝，忙性命，他们把灵魂完全抛却，只顾忙肉身的喜欢快乐，他们忘了救他们的天主，忘了行奇的天主，忘了天主无数的恩宠。“人在光荣中，自己不懂有如无知的走兽，竟同他们一样。”哎！那里有这些荒年歉岁呢！不是因为人们忘恩负义，遭致的吗。哎！可爱的耶稣，求你赏我圣宠，教我先求天国及他的义德，并能用现世财物补助我修德立功劳，将来能升天享福。阿们。