封斋后第三主日圣经训义
耶稣驱除一个魔鬼，那魔鬼使人哑巴，把魔鬼驱除以后，哑巴就说话了。众人都惊讶，到底其中有几个人说：他是仗着魔王伯尔载布驱魔。又有人试探耶稣向他要一个从天上来的圣迹。耶稣知道他们的意思，就给他们说：凡一国自相分争，必要灭亡。凡一家自相分争，必要衰败。他们说我仗着伯尔载布驱魔，若撒殚自相分争，他的国还怎么成立呢？假使我仗着伯尔载布驱魔，你们的子弟驱魔是仗着谁呢？所以他们就成了你们的判官。（定你们妄言的罪）如果我们仗赖天主的大能驱魔，这必是天主的国已经来到你们当中了。壮士带着兵器，看守自己的宅院，他所有的财物，就都稳当。但若有一个比他更强壮的来战胜他，就可以把他所仗恃的一切兵器，都夺去，把他的赃物也分了。谁不偕同我，就是反对我，谁不同我收敛，就是给我分散。
那魔从肉身出来，就在旱地游行，寻找安息；寻找不得，就说我还回我出来的屋里。到了那里，看见那屋已经打扫干净，并且装饰了，他就去勾七个比自己更凶恶的魔鬼来，谁去居住。那人末后的光景，比先前更恶了。
耶稣说这话的时候，有一个妇人在人群里高声向耶稣说：怀你的胎，养你的乳，才是有福的呀！耶稣说：听天主的圣言，又保守遵行的，更是有福的。
一、在这篇圣经上我们可注意什么？
复活大瞻礼快要到了，圣教会如同一位仁慈的母亲，愿意自己的儿女，好好的预备过大瞻礼。他想到儿女中，有几多糊涂上了魔鬼的当，落在他暴虐的手里，是多么酷虐，多么可怜的一回事啊！为此把这篇圣经念给我们听，要我们赶快设法改过，脱除魔鬼锁链，为沾领复活大瞻礼神恩。另外要我们留神小心，不要再落到地狱虐王的手里。
二、这哑巴鬼解说什么？
这里是一个附魔的人，照圣玛窦是个瞎子，照路加又是哑子聋子。依圣基所解释：「魔鬼是哑子」。这个说法，发显魔鬼和附魔的不分彼此，是一个一人了。圣路加记吾主耶稣在这样光景，看好哑巴子。不是因说话器官有什么损坏毛病，到底完全出于魔鬼的作弄。故此魔鬼一辈赶走，就能讲话自如了。
这附魔人的境遇，真是可怜。这是许多做人被魔鬼绳捆索绑，被私欲偏情脚镣手铐，丝毫不能动弹的肖像。他又是瞎子：不想天主无所不在，不想人生四末的大道理，只看见世上的虚体面假光荣，暂时的快乐：如同从前厄娃一般：只看见命果外面通红光泽，不看见天主严重的命令。待罪犯成功后，魔鬼又把她作成聋子，作成哑子。 聋子叫他听不见长上的教训，天主的责备，又听不见良心刺激。哑巴教他灰心败兴，不想念经。教他想罪的丑陋，不敢去告解，或是不敢告明。圣良纳尔多说：「我们天天看见告解圣事里，许多哑巴讲话告罪。魔鬼不但不离开他，还更进到他心里，这真是一件稀奇古怪的事。嗐！这样人怎么痛苦可怜啊！只有耶稣能救他，看好他，如同救今天圣经这附魔的人一样」
三、「把魔鬼赶走后，哑巴就说话了」。有什么解说？
圣热落尼莫说：「在这人身上，吾主耶稣一举作了三件圣迹：瞎子看见，哑子开口讲话，附魔的脱了魔鬼。这些圣迹几时罪人改过，每次再发一回痛悔（主将他心里的魔鬼动逐去了），得着信德的亮光，看见超性的事理了，也开口赞美天主了。或如圣安多尼的话：「先看见，就是认得天主。后讲话，就是告罪赞美天主，最后听见，就是听天主的命」。圣保禄宗徒也说：「你们先前在黑暗里，如今在耶稣的真光里了」。肉身被魔鬼附着，是可惊可怕的事。然而是稀少的，并且不准是失落宠爱，是天主仇人的记号。有的不过是天主的试探罢了。到底灵魂上魔鬼的当，犯大罪，魔鬼占住他的心；这是多么可怜，多么可痛的事啊！灵魂上的宠爱，德行，功劳，天主义子的名分，都被魔鬼抢夺干净。世上可有比这更酷虐，更凄惨的事吗？嗐！若是天主为罚我们的大罪，或是为罚我们的过失，许我们附魔，我们该怎么害怕小心躲避啊！另外我们该留神提防，万不要许我们灵魂，被魔鬼附着。这是万分凶恶万分危险的事，万不可尝试咧。
四、旁边看见和圣迹的人，有什么心思？
第一是那些平民老百姓，他们照着正理，不歪不屈，判断一总的事。他们稀奇吾主耶稣的全能仁慈，互相回答说：「难道这不是达味的儿子默西亚么」？
第二是发利塞俄和经师们以及有钱有势的人们嫉妬怀恨。瞎了他们的眼睛，用尽方法想抹煞人民，对于耶稣的好观念，好信仰，他们怀着魔鬼的鬼胎；竟然敢污辱天主圣子说：你所行的奇迹是出于魔鬼。「因伯尔载布魔鬼头的名义，赶除魔鬼，当知伯尔载布是苍蝇的神」。发利塞俄所以这样说法，是发显看轻恼恨的意思。为此圣基所不禁叹息说：「瞎！这是多的凌辱啊！因为吾主耶稣不但赶走魔鬼，还治好癞病，还复活死人，还感化罪人，难道这些都是魔鬼的工夫不成」。此外这是嫉妬怀恨的表示。看见吾主耶稣和他的职员所作的种种善功善事，想横加诬蔑，叫人不但不信服，反而恼恨他们；看见善行善表，不但不想效法，反而招怪。众目昭彰的善事，本没有半点可指可责的地方，那末就说这是魔鬼头作的，「谗口烁金」，真是可怕，请看恶徒茹达斯怎样批评圣女玛大肋纳，用香液傅耶稣的事，就看见嫉妬贪财的肺肝了。
第三是那些博学自以为是的人，和法利塞俄经师差不多。他们除自己外，百不信。为掩过饰非，想在言语中提耶稣的漏洞。「他们要求天上的圣迹」。这就是无神派，百不信的行为。现今还是如此，他们把圣迹归到本性的能力。他们要天主照着他们的意思，照他们所定的章程，发圣迹。真是糊涂胆大，天翻地覆了。
五、吾主耶稣怎样回答他的反对人？
对于诚实的民众，吾主只有心许，没有话讲。第三等人随后就回答他们「这一代人是恶劣的一代。他们求圣迹除了先知若纳的圣迹不给他们别的圣迹了」。
吾主现今答复是第二等人。他们无中生有，捏造是非，冤枉吾主耶稣。在民众前立了恶表样，能引坏民众，所以吾主直接回复他们。只因他们的骄傲固执，虽然听了吾主这样显明的答复，仍然毫不动情，不想改过迁善，信仰耶稣，以便得救。照圣伯达圣师的解释：「吾主是一直回答他们的心意」。「耶稣知道他们的心意，就给他们说……」吾主愿意作证自己是天主，知道人心的秘密，愿意引导他们相信他。
吾主用几个显明的证据来驳斥他们？
（1）用统一团结的原理，须知统一同心，精诚团结，是物力的要素，是存亡的关键。这是老少都知道的原理，没有一个人敢说半个不字的。我国古语说：「二人同心其力断金」。撒吕斯策也说：「同心小事物日长。离心大事物日消」。为此吾主耶稣说：「凡内乱自相残杀的国家，要失败」。凡一家一室离心叛德的，没有疑惑一定要灭亡，若伯尔载布委任我驱逐别的魔鬼，这不是沙殚相反沙殚吗？这不是自取灭亡吗？岂有此理，可知你们的见解太糊涂了！
（2）「若是我因伯尔载布的能力，赶走魔鬼，那末你们的子孙，将因什么赶走魔鬼呢」？「你们的子孙」，照有的注疏家说：是指宗徒。吾主耶稣从他们当中选出的，付给他们赶魔鬼的权柄。照有的说撒落满王当时定了驱魔的礼节，如德亚人依照来赶魔鬼。这是仰仗天主的德能，没有疑惑的。为此一样驱魔鬼的权柄。若你们诬蔑我们，高看他们，未免不公平。他们将要证明你们的诬蔑哩。
若是我因天主的权柄，驱逐魔鬼。那末我已经打倒魔鬼的国土了，那末天主的国土，就来临到我们当中了。你们几百年，几千年，望之若大旱之望云霓的默西亚，已经来临了。一个外来的势力，相反魔鬼，并且把他打倒。那么你们若还不相信我有天主的使命，你们真是罪无可辞了。「天主圣子将来专门为摧残魔鬼的工程的」。
六、「壮士带着兵器……」有什么意思？
这是吾主耶稣举的第三个证据，为作证他万不是魔鬼的用人，却是魔鬼的生死对头，他比魔鬼强得多，他来是要打倒魔鬼的势力，要救出被绑的人类，吾主在这里用比喻说明，格外叫听众注意。
这「壮士带着兵器」，是指着魔鬼。从亚当跌倒犯罪以后，他对于人类差不多有绝对的权柄。他的兵器就是一总诡计，一总恶神，一总毛病罪过。他的宅院就是世界，就是全地球。他在那里作威作福作野大王，直到天主降生。一位註疏圣经的说：「沙殚真虐待全世界。不但逼人作罪恶的奴隶，抢去他们的真幸福，剥削他们的权利；本是天主的义子，竟成了魔鬼的下走。并且千方百计叫人类一天败坏一天；社会一天不如一天；风俗一天腐化一天；人情一天酷虐一天。不但如此，还要颠倒是非，混淆黑白，引人拜牠为真主，奉牠为真神。不怕叫人献子祭孙，真是残暴再没有了」。
这比他更强壮的，不是别人；就是普世引领而望的默西亚，自天而降的救世主。他来战胜魔鬼，夺去他的兵器，分去他的赃物；如同达味战胜高里亚特一样，把他所佩的宝剑，来砍去他的脑袋。就是把魔鬼所掳去的人救出来，训练成功返攻邪魔的阵线。
哈！我们全能的救世主，不是如此吗？圣经上说：「主子爷会战争」。看他搭救娼妇圣女玛大肋纳，感化税吏玛窦为宗徒，变艰难圣教的作传扬圣教的保禄；感化玛尼格异端教奥斯定，作攻斥异端圣教会的圣师；以及其余千千万万，被救世主感化，排在相反魔鬼的前线的，真是无数。
七、「谁不同我一路的，就是反对我……」怎么讲？
这又是一件证据，发显吾主耶稣和伯尔载布，没有半点来往，半点干系。因为主人的事业，和用人的事业，该当仿佛相像；不会冰炭不投的。魔鬼引人为非作歹，叫人丧亡；吾主却叫人行善立功，引人升天。双方既然背对背，怎么能合成一气呢？凡不扶助我的事业，并暗地里想破坏的；怎能同我一齐，帮我驱逐沙殚呢？
可怜如德亚人瞎了眼，迷了窍，不愿懂得吾主这个苦口婆心的忠告。暗地里一定反对不赞成吾主耶稣这话：「谁不偕同我就是发对我，谁不同我收敛就是分散」。可是历史告诉我们；这话千真万确，永远不会动摇更改的。不问什么人，只要把跟从耶稣的人，和怀恨耶稣的仇人，思言行为一比较就明白。真福气真快乐，决不会在这些镜花水月，外甜内苦的事物里。到底是在同善人为善修德立功，「同耶稣收敛」，才中用。耶稣和沙殚当中的争斗，是不会妥协的。最后的结局：或是永远同耶稣；或是永远同魔鬼：为此在两个当中，我们该拣选一个。万万不能宣布中立的。圣经上说得妙：「人不能一路事奉两个主子」。又说「我恨恶人，怀爱祢的诫命」。凡不同耶稣一齐的，就是相反耶稣；「凡不同耶稣收敛积储的，必定要消散」。我们该把这话牢记心头。若是我们不同耶稣一齐，在他羊牢里；若是我们不作吾主耶稣的事业，我们就算相反吾主耶稣，就算同魔鬼打伙，就有永远丧亡的危险。照寓意讲，罪人灵魂上有大罪的时候，不能立一件常生的功劳，不能作半点有神益的事情。为此不问作什么，为天堂都是徒劳无功。
八、「魔鬼从人身出来，就在旱地游行……」有什么意思？
这是吾主耶稣给他们第五个证据，反驳仇人，说他们却先附魔了。这个比喻，有双层关系；一面关于如德亚人，一面关于罪人。
（1）关于如德亚人：他们因得古教天主所颁的诫命，所定的法律，得从地狱虐王手里被救出来；魔鬼也被天主从祂拣选的人民众赶出去，到外方人民中去了。或是照必别的注疏家说：如德亚人民，被掳到巴比隆后，因得备尝流离的艰难困苦，所以大都革面洗心，早已从沙殚手里被救出来了。到底可怜，不多时，他们仍然顽强古怪，固执心硬，同天主违拗。竟然闯下伊古以来弥天的大罪，钉死救世主默西亚；大开心门，欢迎沙殚入王了。从此他们成了天主的生死老对头，作了魔鬼的傀儡走狗。
（2）关于罪人：这是自古以来，罪人违抗天主圣宠可怜的事实。人当领洗时。既然真心弃绝了世俗，弃绝了魔鬼，弃绝了虚体面假光荣，作了天主的义子；那末魔鬼自然没有立足之地，自然要溜之大吉了。或是在告解的时候，把所犯的大罪完全告明，真心痛悔，同天主言归于好；灵魂上再穿着洁白的锦袍，神乐洋洋，过他恬静平安的生活，真是幸福莫名。到底嫉妬害人精的魔鬼，未免眼里冒火，四边寻找空子，抓住他捉到他。（我们还回到出来的屋里吧）。于是趁他懈怠懒惰，不防的时候，「勾了七个比他更坏更凶恶的魔鬼」。就是魔鬼再兴风作浪，引他到犯罪的近机会里，用那些坏伙伴，坏朋友，在他心里明悟里，再点着邪淫的火，惹起邪淫的偏情；因此重新跌倒，再犯大罪，那人的末后光景，自然比先前更坏了。如同病痊后，再犯病，为肉身是顶危险的事情；一样，改过后，再犯罪，为灵魂也是顶危险的事。哈！再犯罪的凶恶效果，谁能想得明白，说得清楚呢？天主格外离远了，偏情格外有力了，圣宠的德能格外消失了，回头改过的阻碍，又加上不知几多重重叠叠了。请你一读圣伯多禄宗徒书信描写人，既认识天主耶稣基利斯督，后来又背弃他，回到从前的覆辙，是多么可怜多么可惨呀！
「若是人因得认识吾等主救赎者，耶稣基利斯督，已经脱了世俗的污秽，后来，又被那些事打败，被缠绕住；他们以后的身分，必定比先前更不好。他们既认识了义德的道路，又背弃传给他们的圣诫，不如当初没有认识更好。俗话说的不假：狗吐出来的转过来又吃；猪洗净了，还在泥里打溺，这话正是为他们说的。（二伯书二章二十节至二十一节）
哎！现在有几多人，正犯着这个毛病，正被宗徒之长说中了呢！
吾主耶稣呀！我感谢你，今天给我们这样好教训。求你用圣宠相帮我，勇敢抵挡魔鬼的诱惑攻击，忠信事奉你，保存灵魂的洁净，总不犯罪，使将来能升天享见你的圣面。「听天主圣言，又保守遵行的，更是有福的」。阿们！
