封斋后第一主日圣经训义
那时耶稣被圣神引入旷野，为受魔鬼的试探，他既然守了四十日四十夜的严斋，后来就饿了，那试探的人上前来给他说：你若是天主子，可以命这些石头变成饼，耶稣说：经上载着，人不单靠着饼生活，乃是靠天主口里所发的一切圣言。魔鬼就携他进了圣城日路撒冷放他在圣殿高顶上给他说：你若是天主子，就该跳下去，因为经上载着说：天主为你吩咐了祂的天神，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣给他说：经上还载着说：你不可试探你的主天主。魔鬼又携他到一座极高的山上，把普世万国，并万国的光荣，都指给他看，给他说：这一切的，我都要给你，只要你下跪朝拜我。那时耶稣给他说：去罢撒殚！因为经上记载说：你该钦崇你的主天主，只要奉事祂。魔鬼就离了耶稣，忽有天神进前来，事奉他。供给饮食。
一、今天的圣经我们当注意什么？
今天这页圣经，十分有关系，吾主耶稣又用言语，又用行事，给我们重大的教训。我们该当牢记心头，不能忘记的，名人吕多福说：「我们在这页圣经里，可以看见教友生命的根基，教友生命的延长，教友生命的归束」。吾主耶稣教训我们，有时要寻一个僻静的地力，收敛我们的心神，专务我们灵魂的益处，守斋克苦，补赎我们的罪过，并能力战胜三仇，抵挡他们的诱惑攻击。为此圣教会在封斋起头，把这篇圣经念给我们听，提醒我们，封斋是教友避静的时期，祈祷的事情，作补赎的事情，该勇敢攻打肉身世俗魔鬼三仇。我们该真心感谢吾主耶稣的仁慈圣善，用言语，用表样，教训我们。并恳求吾主耶稣光照我们，使能懂明他的教训，勇敢照他的教训工作。
二、那时耶稣被圣神引入旷野，为受魔鬼的试探，有什么意思？
那时，是指一领洗后，圣经要我们懂明这话的意思，「小儿呀！你来奉事天主，守好义德，敬畏预备你的心受诱惑」。这为新奉教的，是个很大的安慰，他们受洗时弃绝了魔鬼，弃绝了他的虚体面假光荣，脱了他暴虐的羁绊；魔鬼哪得甘心，哪得罢休，一定千方百计，要再掳掠。到底现今吾主耶稣为我们立了抵挡魔鬼的表样，许给我们圣宠圣佑，教我们能得胜奏凯。「被圣神引入」圣神既借了白鸽的形像，降临，在耶稣受洗以后，就引导他，是没有疑惑的。在这里吾主耶稣教训我们知道，不论什么事里「完全顺从天主的圣意」。自天降世，「为行差遣我的志意」。此外教训我们事事仰承天主圣神的默导，丝毫不随自己的私意，自己的偏情。因为圣保禄宗徒说：「凡顺天主圣神的志意作，这就是天主的子女」。到旷野，这旷野离开叶利各不远，在往日露撒棱的路上，自此以后，教友叫这旷野作四旬旷野，这是一个十里无人，草木丛生，可怕的地方，这是响马出没，鸟兽充斥的地方。为此圣经上说：「同走兽为群」。吾主耶稣在传教先，深晦隐藏在旷野里，这是教训我们效法的表样，时常收敛心神，默静沉思，另外再作一椿大事情前，或是要明白天主圣意以前，是万不可少的工夫。如同圣经上说：「我要领他心神到旷野里，同他谈心」。他愿意亲自出马圣化旷野，驱逐魔鬼，吸引许多避世隐修的，在那里开放福音圣德的鲜花。如同有一位热心人说：「如此旷野犹如教友的家庭，那山洞及隐修的小草棚，犹如众人时常出进的圣堂，人烟稠密的城池，到处呈现吾主耶稣，到处都吸收天主特别的降福」。「为受魔鬼的试探」，吾主耶稣愿意受魔鬼的诱惑，有许多缘故。照圣盎博罗削圣师的意思，第二个亚当的听命得胜，要赔补第一个亚当背命失败，为我们立受诱惑的表样，圣奥斯定说：「耶稣基利斯督，我们的大元帅，愿让邪魔引诱，为的是教自己的士卒，怎么样得胜自己，怎么样攻打人类生死老冤家魔鬼。因为人生在世，是不断相反魔鬼的一个战争，吾主耶稣因自己得胜魔鬼的功劳，为我们挣下得胜魔鬼要紧的圣宠圣佑，圣保禄宗徒说：「因为在那里受过苦受过试探的，才能相帮那些受试探的。」从耶稣受诱惑里发出三样大效验，一为天主圣父有无穷的光荣，二为我们有莫大的好处，三天主及人类的老对头，受莫大的羞辱。
三、吾主耶稣为什么要守四十天严斋？
一为补我们元祖贪饕贪口腹的罪，为惩罚没节制的罪，并教我们守大小斋，补赎这些罪过。「照圣若望基所的话，又教训我们懂明守斋，有多大的好处。斋克犹如盾牌，犹如坚甲利兵，是攻打魔鬼，相反诱惑无上的利器。此外教训我们受洗后，该守斋克苦，不要贪卑鄙的口腹，吾主耶稣天主圣子，没有丝毫犯罪的危险，尚且守斋克苦，而况我们恶贯满盈的罪人吗！总而言之，吾主耶稣一举一动，都是为我们立表树则，教训我们。这斋完全是清斋，是严斋，一点不吃！一点不喝。圣路加圣史说：「在那些日里，一点都没有吃」。那些日子就四十天四十夜的工夫，圣教会为永远纪念这个，所以定四十天的封斋，这四十，在圣经上，是又圣又奇妙的数目，梅瑟，厄里亚，都守过四十天的斋，如德亚人民在旷野住了四十年，默西亚在元祖犯罪后，过了四千年才降生，天主给尼尼物人四十天的限期，为兴工补赎，平息天主的义怒，吾主耶稣复活后，在世上逗留了四十天才升天，「后来才觉饿了」。圣基所说：「四十天的工夫不觉饿，不是人的工夫，后来饿了，这不是天主的本来面目，有天主的记号，有人的记号」。圣人又说：「觉着饿，为使天主性不十分显露出来，教魔鬼不致完全失望，使吾主没有得胜的机会。」
四、「那试探的上前来」有什么意思？
这试探的，不是别的，就是沙殚魔鬼，地堂引诱我们老祖宗的蛇精，天主的对头，人类的冤家。到底他怎么敢上救世主前来呢？因为对于救世的奥迹，他只晓得模模糊糊，天主第二位降生的奥迹是瞒着他的，为此吾主耶稣生平事迹，有些教他想耶稣就是默西亚，有些却又教他疑惑他。不多时听见天上的声音，发表他是天主圣子，这四十天粒米不食，点水不饮，似证实天主的话。到底现在耶稣却觉得饿的慌。沙殚疑惑不知他究竟是不是天主降生，或是一位大人物，为此他才敢上前来试探耶稣，为知道耶稣，一定是不是天主圣子，他两回说：「若你是天主圣子」。
魔鬼相反第二个亚当所用的兵器，与相反第一个亚当完全一样，并且也用一样的利器攻打我们，一总人，他试探攻打三种人类最重最大的偏情，就是贪快乐，贪光荣，贪钱财。吾主耶稣用圣经上的三句话，回复他，足够烛照他的诡计，推翻他的恶谋，此外当注意的，如同圣额我略说：「魔鬼试探引诱吾主，不过在外面用甜蜜的话煽惑，心里却不能动摇分毫的」。为此三面试探都是外面的，不是心里的。
五、第一个试探是什么？
魔鬼见耶稣饿得慌，想再演那攻打厄娃的拿手好戏，他于是假装明亮善神的模样，或是人的模样，谄媚奉承，假献殷勤的说：「你若是天主子，可以命这些石头变成馒头」。圣热罗尼莫惊异说：「哎！魔鬼你真是自己哄自己，他若是全能能把石头变成馒头，那末你白白的试探他了，他若不能，那末你不是白白疑惑了他是天主圣子吗」！圣伯多禄克利索罗格说：「可怜的魔鬼，你要引诱人，你却不知怎么自恃，圣迹是在有大信德前头的，不是在粗卤吹大气人前头的。发圣迹是为求发圣迹人的好处，不是为害发圣迹人的」。吾主耶稣用梅瑟的话回答说：「圣经上记着人不但靠馒头活命，到底靠天主口中所出的圣言」。如是吾主耶稣用谦逊，用天主的圣言，得胜魔鬼的骄傲，魔鬼的妄望。一心依靠天主，听天主圣父上智的安排，不愿显天主的全能，为个人的利益为满足魔鬼好奇的心，魔鬼的诡谋狡计，完全失败，不收半点功效。
吾主用这个回答教训我们，（Ａ）凡灵魂上的神益处，该在肉身的益处以上。（Ｂ）我们最紧要的饮食，在承行天主所显的圣意。「我的饮食，在承行差遣我的圣意」。（Ｃ）我们要全心依靠天主上智的安排，「你们先求天国，及义德，其余自然赏给你们」。「把你的处心积虑，都放在天主身上，祂要养活你的」。
六、第二试探是什么？
试探的魔鬼在贪快乐一面吃了一个大败仗，到底不死心，于是准备第二个攻击，用骄傲，爱体面，贪光荣，更精更危险的兵器。他「就把耶稣携进圣城，放他在圣殿高顶」。沙殚敢将吾主耶稣携来携去，似乎不能有的事，到底我们若仔细回想，实在没有什么稀奇。（Ａ）天主对于背叛的坏天神，留给了他们大能，在若伯经上我们可以看见明白。（Ｂ）吾主耶稣许他作弄，如同后来许比辣多司教许恶人难为他一般，这辈人照圣额吾略的说：「不是别的，都是魔鬼的狐群狗党」。魔鬼给他说：「你若是天主子就该跳下去，因为圣经上记着说：天主为你吩咐了祂的天神，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上」。
请注意魔鬼的神通，他觉着天主的圣言，在吾主耶稣面前有大效力，所以也就截头截脚，瞎引起圣经来了，他只愿吾主耶稣在许多如德亚人面前跳下，脚不碰伤，要人信他是天主圣子，是众人若大旱望之如云霓的默西亚，救世主，要人称赞欢迎。圣热罗尼莫说：「魔鬼真是虚话的老祖宗，他把圣经截头截脚糊说乱扯」。圣基所也叹说：「你知道天神手捧天主圣子，难道不知道他要踏破地狱毒蛇的头吗」？他因骄傲的缘故，故所引的上段是真的，第二段就是口是心非七扯八拉胡言了，在这里我们该知道太难怎么限制魔鬼的大能，他能携吾主耶稣到圣堂顶上，却不能推吾主耶稣跳下去，魔鬼只能诱哄人，不能勉强人，所以我们不要过于怕他。圣基所说：「魔鬼只能诱哄人作恶，却不能强人作恶」。
吾主耶稣复用一句「圣经来羞辱他说」：经上还载着说：「你不可试探你的主天主」。吾主又不让魔鬼认出他是天主，因为他不把梅瑟这话，配在自己身上说：「你要不要试探我你的主天主」。吾主耶稣前头不愿发圣迹为个人的口腹，现今不愿意妄试天主，妄靠天主，因为这是危险的事，也是犯罪的事。哎！可怜魔鬼没有认出隐在吾主耶稣人性彩云的天主上智，天神不久就要将来侍奉他，发显他是真天主了。
吾主耶稣用这第二个诱惑，并战胜的法则，教我们事事，固然要靠讬天主，到底不要我们妄望，闭着眼，蒙着头忙冲，自己冒昧投到危险里，或是犯罪的近机会里，等待天主发圣迹。我们该自信柔弱，不能妄想非分，妄想作大事，光荣天主，我们该走平稳的道路，尽好我们的本分，那末可以靠得住天主一定要相帮我们的，哎！为圣伯多禄进到大司教的内庭里，有什么用处呢？
隐修史记载着有一个隐修自恃的，想得致命的光荣，于是要出隐修院，虽然院长神师百般劝导，百般阻挡，终是徒然，所以到了一个虐酷艰难教友的地方，在那里被人捉住，送到官里去，官要定他死罪，除非背弃天主，那年轻人怕死竟背了教，官府看轻他，把他赶走，他羞愧无地，回到旷野隐修院里，痛悔告明了自己的罪。加西盎也记载一位盛德的隐修，名厄隆，他的圣德非凡，并十分中悦天主圣意，为此他虽然有一次跳到深渊里。因为天主的保护，没有受害半点，后来却自恃的心日大一日，竟时寻机会跳水，虽然许多人劝导阻止，终是罔然，有一次竟乘人不备，跳入一口深井里，可怜傻子，竟淹死在井里，可见我们不能妄试天主。
七、第三个试探是什么？
沙殚二次败北后，还是疑惑不定，还要试他，最后的一件法宝，贪财「魔鬼又携他到一座极高的山上，把世上的万国，并万国的光荣，都指给他看，给他说：这一切我都要给你，只要下跪，朝拜他」。路加圣史记着，「这些都交给我了，我愿意给谁就给谁」：
哈！这是多大的虚话，多么大言不惭，多么不顾廉耻，多大的亵渎，世人的贪心，给魔鬼开拓了一个很大的国土，这是没有疑惑的。为此圣经上，称魔鬼是「尘世的君王」。到底要知道明白，圣咏上说：「你求我吧，我要把普世人民给你，作你的嗣产，率土之滨，作你的领域」。不是被怕的恶神魔鬼该说的，到底因为他骄傲，想同天主对峙，妄想教耶稣朝拜他，犯一个敬拜邪神的弥天大罪。实在说起来，这个试探诱惑，未免太粗暴卑鄙了。如何能望成功呢？魔鬼那不想受试探的圣德非凡，如何能受显明的诱惑，显明的大逆不道呢。然而若仔细考究，从九霄云外跌倒九重深渊地域底的魔鬼，也就没有什么稀奇了。「我要高举我的座位，到天上的星斗上，我要升到九霄云上，我要与至尊至高者相似」。哎！魔鬼用这贪财的利器，害了几多人呀！教友的中间，有几多还在把自己的灵魂，卖给魔鬼，为得世上一点粪土不如的钱财呢！「人子呀！你心迷伊于胡底呢，为什么爱慕虚荣，寻求诳妄呢」。由此观之，圣保禄称贪婪作拜偶像，实在有理。
到底吾主耶稣表示厌恶轻视这个诱惑：只用一个字赶走他，「滚沙殚」，因为经上记载说：「你该钦崇朝拜你的主天主，只要奉事祂」。这是圣教会根本的大道理。也是第一条诫命，各种诫命都包括在里面。
哎！教友，几时魔鬼用世上的虚体面假光荣财帛来诱惑我们，能用吾主耶稣这个话，「滚吧沙殚」！来退除牠的诱惑吗？
八、魔鬼就离开了耶稣，忽有天神进前来事奉他有什么意思？
照圣基所的意思，「或是魔鬼因得吾主耶稣的命令才离开」，到底或是吾主耶稣的命令，或是天主圣神把魔鬼赶走，魔鬼总是不能在那里逗留了，至于天神他们在哪里观战，如同忠信的仆役，走近来为听耶稣的指挥，照文多辣的思想吾主耶稣用的饮食，是天神因吾主的命，从圣母家里取来的，如同从前亚巴谷先知，送饭给狮圈的达凡厄尔先知吃一样。
天神来侍奉。是表明人得胜诱惑后，灵魂上觉着无上神慰，天主惯常用这样待自己忠信的仆人，如同圣安多尼圣多玛斯，圣女加大利纳塞纳等等，凡为他勇敢奋斗的，天主要百倍的赏报他。
我们可用圣额我略的话结束这篇说：「在这光景里，我们显然看见吾主耶稣有两个本性，结合在一位上，因为受试探的是人性，享受天神侍奉的是天主性」，哎！可爱的耶稣，求你赐我圣宠，在这四十天封斋里，能跟随你到旷野去，相帮我们用祈祷，用守斋，用克苦来圣化这封斋，躲避犯罪，勉力修德立功。望你是我们的勇敢，能得胜魔诱，在世能同天神一齐事奉你，就是同你忠信的仆役亲近你，不断为你工作，听你的命，直到死候。阿们。
