是耶稣亲定的圣事，为赦教中人在领洗后，所犯过的诸罪。
告解的道理，第三本问答上已经讲了，这里略说几句：
第一，告解真是圣教会里一件圣事，因为告解原是吾主耶稣亲立的。吾主耶稣复活当天晚晌，发显给宗徒们说：「圣父怎么差我来，我也一样差你们去，你们在世上赦谁的罪，我在天堂上也赦，你们在世上不赦谁的罪，我在天堂上也不赦！我把我的权柄交给你们！」所以宗徒们不是给罪人们转求天主赦罪，是他们简直的赦人的罪，连天神圣母都不能赦罪，到底宗徒们能赦罪，这是吾主耶稣亲自吩咐的，亲自定的。
不但宗徒们能赦罪，吾主耶稣吩咐的，把赦罪的权留给圣教会，往下传，一直到世界穷尽，这是圣教会里信德的道理，永不能错。所以在圣教会里教化皇，主教神父们有赦罪之权，是接的吾主耶稣赦罪的权柄。再说：勿论多少重大罪过，都能得赦，这也是耶稣说的。到底要得罪之赦，该当告罪！若不肯告罪，是永远不能赦的，是因为吾主耶稣亲自说过：「你们不赦，我也不赦。」宗徒们可不能随便，或赦或不赦，该按正理，才是天主的意思；譬如做官的过堂，也不问谁的理，谁的非，就说：把张三某人押起来杀他！把李四某人开释了，那算理么？圣教会能赦罪，该先看可赦不可赦，该赦的赦，不该赦的不赦，不能随便。或是这个财主的罪我赦，那个穷人的罪我不赦，大不合理。该细细的察考罪人，痛悔定改的光景才定规，或能赦或不能赦。若不告罪，也就不能公公道道的分清，可赦谁，不可赦谁，所以非告罪不能赦，这是吾主耶稣定的规矩。
故此自开辟圣教会里兴告罪，谁若领洗以后犯了大罪，他不肯告解，是一定不能得救灵魂；勿论各人私自作多大补赎，就是舍生致命，也是不中用，因为这是吾主耶稣亲定的规矩，谁也不能更改。
如果有大罪，各人很盼望告解不能告解，若发上等痛悔，也能赦罪。若光愿意发上等痛悔，不愿意告解，这也赦不了罪，不愿意告解，也发不了上等痛悔；不愿意听天主的命去告解，怎么能算是上等痛悔呢？
第二，告解是圣教会里的一件圣事，因为有外面表明圣宠的礼节。罪人在神父跟前告自己的罪，求罪之赦，神父念赦罪经，行这个礼节，如同官坐堂审官司一样；办神工不是人家告状，是自己告自己的灵魂，告的妥当，神父就开释他，赦他的罪。行的礼节，原是表的解开他的灵魂，赦他的罪。
第三，告解是一件圣事，因为外面行的礼节，不光是表的解开灵魂，更是真解开灵魂，赏赐圣宠。
告解赏赐什么圣宠呢？
第一，告解赦领洗后所犯的罪，勿论多少大罪都赦，小罪真心痛悔多少，就赦多少，所以小罪不一定都赦。
第二，告解赦永罚，就是地狱。暂罚赦不赦，或赦多少，但看痛悔怎么样，真切不真切。
第三，若有大罪就没有宠爱；妥当告解了，就赏赐宠爱；告解前已经有宠爱，就加增宠爱，也加增信望爱三德，及圣神七恩。
第四，妥当告解，天主又全还他从前因大罪失落的功劳。
第五，天主又另外多赏赐圣宠，相帮人躲避犯罪，能压伏诱感，得胜三仇，修德立功，又另外赏给他大神乐，心里很平安。告解的恩典，实在是无穷的：灵魂刚才相似魔鬼，告解后成了天神似的；刚才丑陋难堪，相似臭尸，告解后光荣至极，地狱反成了天堂，死人又复活了，万苦变成万福，已得了死症，不知不觉又好了。监牢中该死的犯人，皇上不但赦了他，还待承他如同自己的儿女；那大财主被抢被烧，一贫如洗，一时间都还了他，就像那败子离家又回家的光景。
吾主耶稣亲自提起古教的时候，日路撒冷城里的一个水池子，有一定的时候，从天上来一位天神，活动那个水，一些病人围着那个水池子；谁先下水，谁的病就好了。告解比那个水池子强万倍，这不是治好一个人，是谁来谁好；譬如天主差一位天神，给地狱的人报信说：天主许这一个人出地狱，那真把他喜迷了。法国有一个武官听道理动了心，办了一个妥当神工，以后他对众人说：我们的皇上很富贵，有大光荣福乐，到底他的福没有我的福大，我一辈子没摊着过这样大福。
想起这样道理来：
第一，该感恩无尽谢天主立了告解圣事。
第二，多办妥当神工，越多越好；一些圣人天天告解。到底要小心，别看轻了，拿着告解不当事儿，若有其外，无其内，这样是大轻慢天主的恩典，还有冒告解的危险。
妥当告解，才能得以上所说的恩典，该守五条规矩，才算妥当告解，就是告解问答上说的：一省察，二痛悔，三定改，四告明，五补赎。这五条告解问答上既讲了，也不必再说了。
