圣教会是至一至圣至公从宗徒传下来的，与别的会大有区别。
这才知道圣教会是什么，知道圣教会，是吾主耶稣亲自立的，好领着人躲避地狱，得升天堂，离了圣教会，人免不了地狱，升不了天堂。可见该认准圣教会是最要紧的，是有很大关系的，真圣教会只有一个，冒充的是多的，所以要紧该认真假。
若想认真假，必得有记号，得有凭据；譬如地方官，出票子据张三某人，票子上记载的清清楚楚的；张三某人，三十五岁，一脸麻子，是个秀才，张家庄人，住南乡距城十里，若这些记号全对了，人是错不了的，一个记号不对，必不是那个人。吾主耶稣立的圣教会，必有记号，若记号不对，或不全对，就不是吾主耶稣立的圣教会，是冒充圣教会的，是个假教会。
真圣教会一定，有四个记号：是至一；至圣；至公；从宗徒传下来的，吾主耶稣立的。
第一，圣教会是至一，不能不是至一，说的道理至一，一样的道理。吾主耶稣讲的一样的道理，不能今天这、明天那、今天是、明天非，今天添这端道理，明天去那端，后天又另更改一端道理，吾主耶稣讲的道理，是永不能更改的，谁也不能添，谁也不能去的，这是自然之理，不能不然。
再说：吾主耶稣吩咐的伯多禄连接他位的教化皇，是圣教会的首，一个圣教会全服他管，全该听他的命。哪一个教会不是听教化皇的命，或是没有头的，或是有好几个头的，或是出命并没有听命的，听命并没有出命的，各听其便，这一定是冒充吾主耶稣立的圣教会，因为记号不对。
第二，吾主耶稣立的教会，一定是至圣。吾主耶稣立他的圣教会，原来没有第二个意思，全是领着人弃邪归正，修全德成圣人，好得升天堂。吾主耶稣讲的道理，立的圣事，打发圣神降临，全都是这一个意思。
第三，吾主耶稣立的圣教会，一定是至公。是公公的，为天下万民立的，不分国籍，不分时候，吾主耶稣是想救赎众人，无论黑国白国都升天堂，一个不下地狱，这是吾主耶稣立圣教会的意思。
一定是从宗徒传下来的，吾主耶稣原是把道理权柄，交给宗徒们往下传。所以一个教会，道理若不是从宗徒们来的，权柄又不是宗徒们所起，这样一定是冒充耶稣圣教。哪一个教会没有以上这四个记号，或是光有一些，并不全有，那个教会一定不是吾主耶稣立的圣教会。哪一个若全有以上四个记号，那就真是吾主耶稣亲自立的圣教会，永不能错的。
以上说的四个记号，天主教全有，天主教以外全是没有：
第一，天主教是至一的，论信德的道理，天主教是至一，论祭献连圣事，天主教是至一，论圣教会的首，天主教也是至一：
一，论道理。不拘什么时候，不论什么地方，从吾主耶稣立圣教会，一直到世界穷尽，全是一样道理，总没添去，总没有更改，以后也是永不准更改的。伯多禄宗徒讲的道理，现今教化皇还是讲一样的道理，教化皇讲什么道理，主教神父或在中国传教，或在黑国，或是一千年以前，或再待万年以后，道理全是一样；知道某人是奉教的，立时就知道他信的是什么道理。
说起耶稣教来，一个牧师信一样道理，各听其便，所以耶稣教分好几十样儿。耶稣教又常更改道理，路得路是耶稣教的头儿，他立耶稣教定出来的道理，现今耶稣教的人，一多半不信，有信别样道理的。就如路得路今天说长，明天说短，先信七件圣事，后来信三件，又信两件。
二，论祭献；论圣事，天主教是至一。从吾主耶稣一直到世界穷尽，天主教不论在哪里，或在罗玛府，或在美国，或在中国，都是行弥撒祭献，都是新奉教先领洗，都是临死领终傅，共总是七件圣事。
耶稣教大不一样，起头他们也是祭献弥撒，以后去了弥撒，有信五件圣事的，有信三件的；还有光信一件的。
三，论圣教会的头。天主教全服教化皇管，知道你奉教，我就知道你一定听教化皇的命。
耶稣教大不一样，各国，各国的王子是头儿。可是吾主耶稣并没把他的权柄交给皇上，也没吩咐皇上管理圣教会。
第二，天主教是至圣的：
一，立圣教会的天主耶稣，是至圣万善的，知道一部书是圣人留下的，立时就知道，这部书上写的净是善事。既然知道天主教是耶稣所立，也就知道天主教一准是至圣的，什么树结什么果，有其父必有其子。
二，道理至圣。但但的劝人行善为本，弃邪归正，改愆修德，叫人宁死不肯犯小罪，叫人痛悔定改，告明补赎，祈求，行哀矜，克己复礼。谁听圣教会的善导，没有不成圣人的，圣教会连一次也没许过人犯罪。
耶稣教的头儿，可是大不一样，道理又是大不同。路得路亲自许过三个大愿，以后一个没守，人人共知。路得路交代的一句道理说：「你只要信耶稣，信的结实，你随便犯很大的罪，是一点儿也不妨碍。」又说：「修德立功，是胡闹，是无用的，只要信耶稣信的结实就行。」
三，天主教常存吾主耶稣留下的修德立功得常生的妙法，另外的就是七件圣事，吾主是怎么立下的，怎么吩咐的，天主教全按着行。天主教圣事很完全，不多不少，就是吾主耶稣立的七件。天主教又善行圣事，就是全依着吾主耶稣定的章程。天主教又是令教友们善领圣事，修完全的德行。
七件圣事以外，天主教还有别样得常生的法子：一是弥撒，弥撒大祭是圣宠的大海；二是修会，无数的男女许三个圣愿，一辈子遵守；三是恭敬圣人们，圣像圣髑等事。
耶稣教大不同，吾主耶稣原来什么没交给他。耶稣教是吾主耶稣降生后一千五百十七年才立的，耶稣怎么同他见面？耶稣教少微的还存着一件两件三件圣事，也原来都是天主教的圣事。他们即便存着，还往往不按吾主耶稣定的章程善行，又是无用；譬如他行晚餐，原不是吾主耶稣的圣体，因为耶稣教他并没有领过神品的神父，所以他就做弥撒，也成不了耶稣的圣体。
四，天主教至圣，因为他出过无数的圣人，或致命，或苦修，或隐修，或显修，或童贞，什么树结什么果子，树不结果子，是无用的树。一个教会不出圣人，可知这教会不是至圣的，也不真。天主教圣人无数，光舍生致命的有百多万，天主亲自常发显各样圣迹，耶稣证明天主教的圣人是真的。耶稣教里没出一个圣人。
第三，天主教是至公的：
一，从吾主耶稣立天主教到如今，天主教常存，常有教化皇主教神父，常讲过圣道，常行过圣事，常有许多人信圣教道理的，领圣事，听圣教会教化皇的命。耶稣教是降生后一千五百十七年才有的，路得路以前，从开辟总没有一个人奉他的那个誓反教。
二，天主教是至公，因为是传到天下万方，各处都有的，论地方是至公的。
三，天主教无论什么时候，还常往外开，常添新奉教的人。就是圣教艰难的时候，圣教一样开；就如我们山东在几十年前，只有三千教友，现今领洗的够十三万多，兖，沂，曹，济，头五十多年，只有一百五十八个教友，现今领洗还在着的够十三万多。耶稣教起头传的快，不出奇，按着路得路的道理，很随便，很容易，不告解，不望弥撒。发过愿的，不守愿，不守斋期，什么都不要紧，只有一个信就够了，这不是很省事么？不守规矩的人，自然愿意随从，随从这个算是天主降罚，并不是天主降福。
第四，天主教从宗徒传下来的：
一，天主教的根原，是从宗徒而起。吾主耶稣亲自拣宗徒们，把道理连权柄都交给他们。
耶稣教又是大不同。吾主耶稣死了，升天堂一千四百八十多年，以后才有了耶稣教。宗徒们已经死了，差不多也有一千四百年。从有了耶稣教，至今才四百多年了，怎么能算从宗徒传下来的呢？天主教的道理，又是承受的宗徒们的，宗徒们讲的什么，现今讲的全是一样的道理，现今教化皇信的道理，同伯多禄宗徒的道理全是一样，耶稣教的道理，同宗徒们的道理，天地相隔。
二，教化皇主教神父们的权柄，又是从宗徒们一代一代传下来的。耶稣教若说有权柄，必定不是从吾主耶稣，也不能是从宗徒们所起的。耶稣起头的时候，宗徒们已经死了一千四五百年了。
可见天主教全有吾主耶稣立圣教会的四个记号！天主教以外，无论哪个教门，都没有这些凭据。可知天主教，真是吾主耶稣亲自立的，天主教以外，再没有吾主耶稣亲自立的圣教。所以耶稣教，自己称呼耶稣教，并不是吾主耶稣亲立的，不是真耶稣教，是冒充耶稣教，原来的名字也不叫耶稣教，是叫辩驳教誓反教，因为他们辩驳天主教，反对天主教。但但的我们天主教，就是吾主耶稣亲立的真耶稣教，有凭有据的，是永不能错的，只是天主教全讲吾主耶稣的道理，耶稣教还存一些真道理；譬如耶稣教还信有天主，信三位一体，信灵魂不死不灭，天堂地狱，到底许多道理耶稣教讲的全错了。
既然明明的天主教是真的，耶稣教是假的，怎么他们耶稣教不弃邪归正呢？许多耶稣教人奉了天主教，另外是在英美两国多。越是那很明白博学，守规矩的人，他们舍耶稣教，随天主教的越多。天主教随耶稣教的也有，到底不是图名就是图利，或是他在天主教里已经冷淡的很，什么规矩不守，才随了耶稣教。
到底一句话原儿，奉天主教，是天主头一等大恩典：一面是得天主的圣宠；一面是得人勉力随从才行。当紧的一条儿该刻到心里，我们赖天主的仁慈，亏了入天主教，这是天主待承我们顶大的恩典。
人家或是在耶稣教里，或是汉教，或是回教，或是无论什么别的教里，万不许我们轻慢人家，更不许恼恨人家，当仇人待他们。这是大相反天主的道理。更该为他们求天主，开导他们的心，赏赐他们认真教，弃邪归正。我们应分替他们难受，他们也是如同我们的弟兄一样，可惜走路错了路，可惜掉了坑里。
他们手里，得救的法子很少，又没有告解，又没有圣体，又没有弥撒，又不敬圣母，临死又没有神父送临终，死后又不为他们转求天主，救出他们炼狱来，真是可怜！
我们该常感谢天主，赏赐我们奉教大恩，也得常为圣教会转求天主，赏赐圣教大行。也得为外教的求天主，赏赐他们弃邪归正，同在圣教中，同升天堂，享无穷之福。
问答上说：「圣教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的，」这四个记号以外，圣教会还有两个要紧的记号：问答上没说明白：一，圣教会是永不能错的；二，圣教会以外，灵魂是不能得救的。再解说这两个记号中要紧的道理吧！
第一，圣教会永远不能错：道理不能错；规矩不能错。有什么凭据呢？一，吾主耶稣亲自许了圣教会，我要同你们在一齐。我们说的是伯多禄及别的宗徒们，连接伯多禄及别的宗徒们位的，一直到世界穷尽，吾主耶稣许什么给什么，既许必践。吾主这些话的意思，说的是我保护你们，你们分散普天下去传教，讲道理，行圣事，理教民，我相帮你们一直到世界穷尽。
如果圣教会讲错道理，吾主耶稣就算舍了他，没相帮保护他，这算是许那里，没办到那里，算明明耶稣说了虚话，这到底是万万不能的。既然不能，所以吾主耶稣不许圣教会错了，如果真错了，耶稣也不能跟着一直到世界穷尽，这是显然易见的道理。
二，吾主耶稣不光许常跟着圣教会，还许下打发圣神降临，好教导一总的道理，叫圣神常在圣教会内，一至永远。既然天主圣神一定在圣教会内，教给他一总的道理，一直到永远，这是圣教会永不能错的凭据，如果错了，那算是魔鬼在圣教会内，倒不是天主圣神了。
三，吾主耶稣曾许过，地狱虽然常攻圣教会，到底是攻不坏的；魔鬼想败坏圣教会，想叫他讲错道理，到底吾主耶稣许过，魔鬼攻不坏的，这又是道理不能讲错的凭据！
再说吾主耶稣特特的降生了，给我们指天堂的道路。如果替吾主耶稣的圣教会能错了，那吾主耶稣的道理，还是白白的交代了，这样圣教会也不能到世界穷尽，领着人升天堂了。吾主耶稣办事情，就不算周全了。再说吾主耶稣吩咐的，叫众人听圣教会的命，若能讲错了道理，还能听命么？
说是圣教会不能错，并不是说的神父们不能错！也不是说的一个主教私自不能错。一个主教神父不光自己能错，还能背教；譬如路得路是背教的一个神父；右达斯是背教的一个宗徒！
说圣教会不能错，这是说的两个意思：
一，普天下主教，或在公会里，或不在公会上，到底同教化皇合心同意的，给普天下教民讲出一端信德的道理来；或是该守的一条规矩，这样圣教会永不能错。
二，多咱教化皇自己给普天下圣教会，讲明该信的一端道理，或是该守的一条要规，这样光景，教化皇是不能错的。
办私事教化皇也能错，也能犯罪，教化皇也不全知，就是以上说的那个光景是不能错！
吾主耶稣对伯多禄说过：「伯多禄你是石山，在这个石山上，我是盖我的圣教会，地狱是攻不开的。」吾主耶稣又给伯多禄说：「伯多禄！魔鬼想擂撒你们，（是诱感的意思。）到底我替你求了圣父，求的你的信德是不能败坏的，你当坚固你的弟兄们！」可见伯多禄（就是教化皇）不能错。
吾主耶稣又对他说：「伯多禄你放我的小羊！连我的大羊给我放着！」若能错了，这吾主耶稣算是把羊交给了狼放着，万无此理。再一说：普天下教友连主教神父都该听教化皇的命，教化皇如果能错，怎么听他的命呢？
既然圣教会是永远不能错的，所以我该一辈子全依靠圣教会。圣教会，是吾主耶稣亲自差来的领路的，天主圣神常跟着，光照着，保护着他，我们信他的道理，是信天主的圣言，依靠他是依靠天主。这样我们也是永不能错了；谁若仗恃自己明白，一肚子骄傲，是信圣教会的道理，不听他的命，他一准是走错了路，一准不能到本家，灵魂一准是瞎了。
第二，圣教会以外灵魂不能救。吾主耶稣立圣教会，好救人的灵魂，把救灵魂的法子，道理，规矩，圣事，全交给他；又打发天主圣神来，保护圣教会，使他永不能错。自己又在圣教会内，一直到世界穷尽，相帮他善尽本分。一总的这些恩典，吾主耶稣独独的交给了圣教会，无论别的什么教，什么会，都没有给他们。这样叫圣教会能领普天下，万民走天堂的正路，叫一总的人能救灵魂。听圣教会，就是听吾主耶稣，随从圣教会，就是随从耶稣。所以救灵魂的门，除了圣教会以外，没有第二个。
按圣师们的话，不以圣教会为母亲，不能以天主为父亲。圣教会就如同洪水灭世的时候诺厄造的船，凡在船上的人能救命，不在船上的人就淹死。
到底该知道，天主教人不是都救灵魂，在别的教会的人，也不是都不救灵魂。耶稣教，及裂教的小婴孩，若领洗领的妥当，没开明悟死了，必升天堂。他们算圣教会的人。
若耶稣教，或裂教的大人，不疑惑他的教不真，按着他的教规，按着自己的良心，好好的守规矩，也能升天堂。到底他心里如果起疑惑，他该查考，查了以后，他认那个教为真，他就该入那个教。他们若明知天主教真，到底不肯随从，或是怕人说，或是怕吃亏，这样不能救灵魂，又因为拿着世俗比天主的命要紧。
耶稣教人，若救了灵魂，是因为他还有一些天主教的道理。谁若不因为自己的不是，没在圣教会里，就能救灵魂，只要他全按他的良心行事。谁因自己的不是，不在圣教会里，谁下地狱。
谁有不是，谁没有不是，人不知道，圣教会也不审断人，天主自己知道。
到底奉教人也不都救灵魂，并不怨圣教会，是怨各人自己。圣教会领着走天堂道路，人该跟着才是，人该听命。奉教人打算救灵魂，圣教会的道理该全信，规矩该全守，圣事该善领；譬如给你一个领路的，好走到家，他领着，你得跟着，他领着，你不信是真路，又不跟着他走，你断不能到家。吾主耶稣亲自说过：「人不听圣教会的命，当拿着他为外教人，为大罪人。」既然这样，不听圣教会命的，不能救灵魂。当把吾主耶稣这一句话，刻到心中，别拿着不听圣教会的命当小事，信经上我们念：「我信有圣而公，厄格勒西亚。」厄格勒西亚，就是圣教会。念这一句的意思，是我信吾主耶稣立了一个圣教会，叫他领着我们升天堂，吾主耶稣，把自己的道理，规矩圣事，都交给圣教会，又打发天主圣神跟着保护着圣教会，省的讲错了道理规矩。我又信吾主耶稣立的这个圣教会，就是天主教，天主教以外，没有别的耶稣立的教，随从别的教门，灵魂不能救。
可想我们圣教会是多么奇妙！多么尊贵！人在圣教会里是多么大恩惠！吾主耶稣爱圣教会，把自己的功德，自己的权柄，自己的圣宠，连自己的生命，圣体圣血，天主性人性，都赏给了圣教会。既然天主这样爱圣教会，我们才该爱圣教会。我们所得的恩惠，都是从圣教会来的，圣教会爱我们超过自己的亲娘，待承我们，比亲娘恩典更大：亲娘光生养肉身；圣教会，灵魂肉身都叫他得常生，能得天堂永福。亲娘不过管肉身吃穿；圣教会给我们灵魂穿的衣裳，就是圣宠，比那锦绣黄袍体面远了，拿着天主的圣言，还拿着吾主耶稣的圣体圣血，养育我们的灵魂。
人有病，为娘的很大爱情，照顾各人的儿女；灵魂有病，就是灵魂犯了大罪死了，圣教会在神工里全给他治，还叫死灵魂复活。你临死的时候，你母亲守着儿儿的哭，也是没有法子的，他是留不住你的。到那个光景，还是圣教会舍不了你，不光舍不了你，也叫你同天主和睦，赦你一辈子犯的罪，用终傅圣事，相帮你得一个善终恩佑。守着你送临终，还给你送吾主耶稣的圣体，安慰你，坚固你。你咽了一口气以后，圣教会把你送到天主台前，为你转求天主，还祭献弥撒大礼，安慰你的灵魂，叫你早出炼狱，速升天堂。
圣教会这样仁慈，怎么能不爱他，怎么能不报恩呢？圣教会同亲娘一样：一该恭敬；二该爱慕；三该听他的命。
一，该恭敬。千万不可轻慢，或是道理，或是规矩，或是神父们，都当尊敬，人家嗤笑，可不要随大众。
二，该爱慕。拿着圣教会比自己本身父母更要紧。同圣教会一心，为他出力，操心办事，保护他，他光扬。你该很喜欢，感谢天主；他遇着艰难，该心里难受，常为他转求天主。
三，该听他的命。道理该全信无疑，规矩该全守，圣事该善领。如此办法，天主没有不爱慕相帮的，如同父母爱慕好儿女一样，圣教会这样常照顾你，常保护你，为你代求天主。到死的时候，把你领到天堂上。谁若不当父母待承圣教会，也别打算以天主为父亲。
