有圣事之迹。
礼是礼节，规是规矩，礼规是法子，问的是圣教会里有什么好法子，叫人得天主的圣宠么？
先得细细的讲圣宠的意思，以后才讲得圣宠的法子。
谁打算救灵魂升天堂：一该信天主的道理；二该守天主的规矩。到底信天主的道理，守天主的规矩，没有天主的圣宠，光靠着自己的力量，是万不能行的，这是信德的道理。
先得成天主的好儿女，成了天主的儿女，以后全守天主的规矩，这样才救灵魂，到底靠着自己，不能成天主的好儿女：譬如软枣自己不能结柿子，接上柿子树才行。
就是成了天主的好儿女以后，靠着自己，又不能全守规诫；譬如好柿子树，没有太阳晒着，没有雨水霖着，就不能结果子。圣宠是离不了的，吾主耶稣亲自说过：「没有我相帮，你们丝毫善功也不能立；」譬如死人不能行动；譬如骡马牛是不能论理讲道的，这样人自己的本性也不能升天堂。人有灵魂肉身两件，能知觉运动，能分别是非，议论道理，可万够不着办天堂的事。升天堂是得见天主，人本性的力量断办不到的，天堂太高，天主太尊贵，人的力量，天地悬隔。
再说，天堂也是善功换的，银钱能买田土房屋，不能买德行。银钱同田土同类，不同德行同类，本性的善功，不能换天堂，因为不同类。超性的善功与天堂同类，超性的功劳才可以换天堂；立超性的善功，人的力量是够不上的，非天主另外赏，是不能立的。
物件值多少钱，原得出多少钱，一个钱不能买一顷地；买一斤干粮不能化一万银子。天堂是无限量的珍宝，人能出那么大价钱要天堂么？吾主耶稣的善功才无限量。如果同吾主耶稣合成一个，我们的善功，也就能借吾主耶稣无限量的价钱，才能值一个天堂；譬如一块铁，放到化金炉里，这块铁就镀了金子，也是很值钱的了。可见圣宠是离不了的，没有圣宠是不能得救的。
什么是圣宠呢？圣宠是天主看吾主耶稣的功劳，哀矜我们心里救灵魂超性的恩典。圣宠不是天主应分该赏给我们的恩典；譬如天地万物，五谷百果，灵魂肉身等物。如果天主已经造成了人，那些恩典也算是天主应该分给的；如同父母已经生了儿女，他就该养着儿女。圣宠不是这样，不是天主应分该赏的，是余外哀矜我们的。圣宠不在我们本性以内，是超过我们本性的。因为人当天主的儿女，人升天堂，同天主合成一个，人得见天主这个福，都不是本性该得的，原是超过人的本性；圣宠就是天主赏给我们超性的奇妙法子，好升天堂，好得天主赏给我们超性的终向。
圣宠是在心里，是灵魂上，眼看不见的；比方人领洗得很大的圣宠，外面可是一点儿不显。
圣宠或是开人的明悟，或是动人的心，这样相帮救灵魂，并不是抓你的手，强拉你走天堂的道路。
天主赏给我们圣宠，都是看吾主耶稣的功劳；耶稣在世上立下无数的功劳，他自己是用不着，都全是为我们奉献天主圣父，好感动圣父，赏赐我们圣宠。所以我们得圣宠，全都是吾主耶稣给我们赚下来的，吾主耶稣的苦难宝血换出来的！
圣宠分两样：一是宠佑；二是宠爱。
第一，什么是宠佑呢？是天主开我们的明悟，动我们的心，叫我们免恶行善，这就是天主的宠佑。
因为不明白，心里混，所以才不守规矩，犯罪下地狱，不勉力修德立功，不走天堂的道路，不大离都是不明白的缘故。宠佑是先开明悟，叫人明白。到底人光明白不够，还得愿意免恶行善，所宠佑是动心，叫人愿意；譬如一只船，一起顺风，船自己就往前走。
到底心里明白，心里也愿意行善，还不一定真行善，因为行善很难，阻挡大，诱感很多，自己很软弱。所以宠佑开明你的明悟，动你的心，以外还加增你的力量，叫你真行善免恶，叫你压伏诱感，得胜三仇，修德立功。
没有天主的宠佑，超性的功劳，一丝一毫也不能立；超性的功德，全是天主的宠佑，相帮才能立；譬如三岁的小婴孩，非老师拿着他的手，自己是不能写字的，老师一撒手，自己就不能写了。我们的本性，原能行本性的事，万不能行超性的事。到底非超性的善功，搁到救灵魂上全不算，天主的宠佑相帮行的善功，才是超性的。可见宠佑很要紧，离了宠佑，十诫守不全，诱感压伏不全，超性的善功，丝毫立不了。没有宠佑，怎样能行？灵魂怎么救法？所以该常求天主多赏赐宠佑。
因为天主的宠佑，是十分要紧的，人不能离的，所以天主赏一总的人要紧的宠佑，无论教里教外圣人罪人，天主赏赐的宠佑，都够用的；下地狱的都是怨自己，万不能怨天主没给宠佑。圣经上说：「天主的意思，是叫一总的人升天堂。」既然天主有这个意思，他就准给够用的宠佑，不给够用的宠佑，是不愿意叫升天堂。天主给的宠佑满够有余，到底人还有当尽的本分，人该善用天主赏的宠佑，才能得救。天主赏的宠佑很多，到底人不善用，还是得不了救；你若得了死症，很出名的医生，给你百发百中的好药，你不用还是死；你掉井里，眼看就淹死了，给你续下一条绳子，你不肯攎，或是攎不结实，又撒了手，你还是淹死；你饿急了，给你摆上满桌子好菜，你不肯用，还是饿死。人有自主之权，天主宠佑用不用，各人当家，天主并不是强逼人升天堂。可是别不用天主的宠佑：一来，是吾主耶稣亲自赏给你无限量的一个宝贝，如同耶稣亲自降到你心中，到底你关了你心里的门，怎么样对得住耶稣呢？譬如耶稣圣诞那一宿，白冷县人都关门，不收留吾主耶稣，这样办法算有良心么？
二来，无论大小的宠佑，都是吾主耶稣苦难给我们赚下的；譬如你父母一滴汗，一滴血，受极大的劳苦，给你赚下的家业，若把这家业败坏浪费了，于良心合不合？每一个宠佑，如同滴流吾主耶稣一滴圣血一样，人还敢轻慢么？
三来，善用宠佑，有很大的好处，不用有很大的害处，越善用了，天主越加增圣宠，你的灵魂越好看，你的天堂越光荣。用的很小的一个宠佑，也许是升天堂的缘故，当不住天主看你这一回的谨慎用的圣宠，加倍赏赐你别的圣宠，至于叫你多得天堂的光荣。没用这很小的宠佑，当不住因为这个小罪，你后来下地狱。这不是说的因这一条小罪该下地狱，是说的你辜负了天主的小恩典，恐怕往后天主不肯赏你另外的别的恩典。这样你得的圣宠越少越要冷淡，越离开天主，至于下永远的地狱。你的良心警醒你改毛病，压伏邪淫，修忍耐，进堂听道理，多念一分玫瑰经，这一回或是听或是不听，不是没有关系，以后你得的圣宠多少，大概但看你脸前的宠佑，用的怎么样。你若赚了些钱，心里就喜的没法儿，若丢了一些银子，你必然疼的慌，失落了天主宠佑，你不害怕么？多得天主一个宠佑，比得世上一总的好处更该喜欢。
第二，宠爱是什么？宠爱是天主圣神，白赏给我们灵魂上的，超性恩典，是灭灵魂上的一总的大罪，赏给灵魂超性的俊美，使他成了天主的义子，耶稣的肢体，圣三的宫殿，是应该承受天堂永福的。一个灵魂一得了天主的宠爱，哪怕合地狱的罪，都在他身上，一时之间，比打闪打雷还快，全灭了一总的大罪，还赏他无限量的俊美。
灵魂附着肉身，肉身才能活着，眼能看见，耳朵能听见，浑身能行事。灵魂一离肉身，肉身立时就死，坏了烂了，变成粪土。宠爱在灵魂上，灵魂才有了超性的生命，灵魂才能修德立功。灵魂离了宠爱，在天主跟前算了死了一般。灵魂都是不死不灭，没有宠爱，他还是有明悟记含爱欲，还是不能分散的，到底天主面前算是死的，超性的功劳丝毫不能立。就舍生致命也是无功无德；譬如旱死的一棵葡萄树，是不能结葡萄的。
灵魂附的肉身，万物之中数着人的肉身俊美，灵魂离了他，数着人的肉身丑陋难堪，臭的快埋到土里去。圣宠充满灵魂，灵魂是天主的肖像，俊美至极，这样的灵魂，很感动天主的心，叫天主喜极了。宠爱若离开灵魂，灵魂比死尸还更丑陋万倍；路济弗尔若还有宠爱，天堂上是第一，他失落宠爱，地狱里是第一。
肉身是父母所生，所以是父母的遗体，父母的肖像；领洗的时候，灵魂得天主的宠爱，这是天主重生的灵魂，灵魂是天主的遗体，是天主的肖像，是借着天主无限无量的俊美高位福乐，天主爱这样灵魂，比父母爱亲儿更真切。皇上生的儿是太子，是借皇上的地位光荣福乐；得了宠爱是天主的儿女，借天主的福乐光荣，一百万世界同很小的宠爱比一比，如同一把灰一样。
宠爱比复活一总的死人更奇妙，是借着天主本体；譬如一块铁放到火里，铁也成了火；再譬如如柿子树接檽枣树，檽枣树也能结柿子。
合天堂上的圣人们，连天神带圣母的美好，全归于天主的宠爱。去了宠爱，天堂就成了地狱；得了宠爱，灵魂算是成了一个天堂。天主三位一体立时住到他心中，比万万天神连圣母常跟着还更体面。天主亲自跟着，同天主合成一个。所以天主情愿拿着吾主耶稣的圣体，做我们的神粮。又派了一位天神护守，赏我们圣母为母亲，天上圣人天神是我们一家，天堂是家业。吾主耶稣死到十字架上，全是为的宠爱这一条儿。
若犯一个大罪，失落了宠爱可惜不可惜！带着一个大罪，灵魂如同死尸丑陋无比，如同魔鬼一样，灵魂比要饭的更穷苦，虽然黑白操心劳力，灵魂丝毫功劳不能立，是天主的大仇敌，天主所烦恶的，万物所恨的，一咽气该下地狱，是带着人样的一个活魔鬼。到底罪人一得了天主的宠爱，灵魂大大的改变，又复活了，又是天主的肖像，天主的爱臣，天主的儿女，俊美无比，富贵无穷，成了天堂上的人；譬如地里，冬天都冻死了，一根草也不长，赶到春天太阳又炽暖，地里如同复活，又开花，又长庄稼。
总而言之，天主的宠爱，是包含说不完的奥妙：又赦一总的大罪，丝毫不留；又赏给灵魂极大的美好，最高的地位，这都是宠爱包含的。再说：有天主的宠爱，灵魂才能立功德。灵魂没有宠爱，顶小的功劳也不能立；好树才能结好果子，毒树结毒果子。没有宠爱的人，算是野树只能结野果子。若有宠爱的人，算是天堂的树，结的超性的果子，这就是德行功劳。
树枝子同树身子相连，才能结果子，不相连是不能结果子的。有天主相连，才能修德立功，没有宠爱，是同天主离别了，是不能修德立功的。若有宠爱，这样立善功：一来是加增宠爱；二来天堂上有大赏报，天堂是工价。谁想天堂多有分子，非立善功，是不能得的。
吾主耶稣话说：「树不能结果子，必定得出他烧火。」人比如一颗树，天主栽他，是想叫他结果子，就是立善功，他若不立善功，天主不要她。
不但犯大罪下地狱，凡开明悟的人不立善功，也不能救灵魂。
论其善行来，总归三样：一、是祈求；二是克苦，三是哀矜。
祈求是包含在天主跟前一总的本分：譬如；念经跪弥撒；学道理；守主日；办神工；领圣体。
克苦是包含各人本身上的本分，克己复礼，压伏私欲，改各样的毛病，如同骄傲，邪淫，贪财。
哀矜是包含各样爱人的善功，或神哀矜，或形哀矜，哀矜肉身，哀矜灵魂，全包含在内。吾主耶稣许过，谁行这些善功，生前得一百倍，死后得天堂。这不是比赚无数金银财宝，强万倍么？
比方，有个人过海翻了船，好歹救了命，什么都丢的干净，冲到一个海岛里，那里的人立他为皇上，同他说；你享这个福，不过一年半载，以后又把你两手攒空拳，送到别的一个很苦的海岛上去。又说：「你能随便想法子把这里的好东西，送到那个海岛里去就好。」这个海岛是这一辈子，那个海岛是那一辈子，来的时候两手攒空拳，走的时候还是两手攒空拳。那边的好歹，全在如今这一辈子，预先里该往那边拾掇东西，说的就是修德立功。
论立善功除恩宠以外，最要紧不可忘的，就是个好为头。为天主，为死后，为头越好，功劳越大。所以无论做什么，该有一个好意思，一个好心，一个好为头，才算善功。意思该当是超性的，或是想救灵魂，或是想悦乐天主的心，这样才算善功。顶好是把自己的小功劳，常同吾主耶稣无限量的功劳合成一个，譬如一块铁，放到化开的金子里，铁同金子合成一齐了，铁也成了宝物了。
无论行什么大事情，到底不为天主，不算功劳，如果意思不好，算是给魔鬼做事情，后来魔鬼给工价。若光为自己过日子做事，也不为天主，也没有别的不好的心，这样死后天主也不赏报，是没有功劳的。
天主原要我们的好心，他用不着我们的善功。为父母的是要儿女的好心，谁的心好，父母喜欢谁，并不在拿礼物大小。吾主耶稣说：「财主献的金银一大些，一个穷寡妇献了两个铜钱，那寡妇献的多，那富家献的少。」一个铜钱一个金钱一般大，倒底价钱大小不一样。
很小的事情；比方起一个好意思，说一句好话，念一句经，若从很好的心出的，是很大的善功。若很大的事情，比方舍生致命，心倒不好，意思不正，不算什么善功。所以做事常先发一个好心才好；譬如打围的，或是射箭的，看准了靶子，才撒箭。每日早晨，先把一日的思言行为，同吾主耶稣的功劳合成一齐，奉献天主。遇着艰难，遭着诱感，再重定好注意，全为天主，这样立下很多的善功。若不拿这样好主意，耽误一些功劳，生前死后，有很大的害处。
● 圣教会内有使人得恩宠的礼规否？有圣事之迹。
● 圣事是什么？是吾主耶稣亲自立的，外面看的见的，表明圣宠，又生出圣宠的礼节。说圣事之迹，就是个形迹，一个记号，凭据，礼节；比方雪里有个脚印儿，这是人过去的一个记号，一个凭据，看着冒烟，这是有火的记号。七件圣事，都有这样外面儿看得见的记号，礼节；比方圣洗是用水倒在头上。
这个外面儿的礼节，可不是没有意思的，有很奥妙的意思，这是表明领圣事得的圣宠；比方领洗的时候，水倒在头上，是表明把灵魂的原本诸罪全洗了去。
到底这个礼节，并不是光表明领受的圣宠，还实实在在的生出圣宠来，比方烟表明有火，可是不能生火。再说：云彩是表明雨，又能生出雨来，太阳是表明光亮，又真生出光亮来；领洗行的礼节表明圣宠，又真生出圣宠来，一行领洗的礼节，领洗的人，当时得罪之赦，成了天主的义子，是天堂上有分子的。
可不是这个礼节自己自然而然就能赏赐圣宠，无非是吾主耶稣定这样死规矩，给谁按规矩妥当行了这个礼节，吾主耶稣赏给谁圣宠。吾主耶稣是真天主，全是自己作主，愿意怎么样赏圣宠，就能怎么样赏圣宠，全是吾主耶稣赚下的，全在吾主耶稣手里，或赏与不赏，或怎么样赏法，全是他自己当家。
吾主耶稣给圣教会里定下的死规矩，愿意得什么圣宠，按七件圣事的礼节，就可以得；不愿意按着定下的章程，圣宠是得不了的。吾主耶稣以外，别人无论谁，是不能定这样的圣事的，连圣母也不能，所以无论哪一件圣事，必定有三条：一，是外面看得见的礼节；二，就是看不得见的圣宠；三，是吾主耶稣亲自立的。
论圣事里头，吾主耶稣定的外面看得见的礼节，是有缘故的：
一，因为人有灵魂肉身两件，人见其外而知其内，看见外面的礼节，就容易懂得灵魂沾的什么神恩圣宠。
二，人见的礼节，是得了圣宠的一个凭据，叫人能放心，若没有这样的礼节，很不容易叫人放心；神工里看见神父念赦罪经，就准知道天主一定赦了我的罪，只要我尽办神工的本分。
三，有这样礼节就能知道很清楚，那个时候得圣宠。
四，这些礼节是奉教的个记号，用了一样的礼节，就知道是圣教会的人；这样七件圣事的礼节，是联合普天下教友们的锁链。
论圣事所赏的圣宠有两样：一，各圣事或赏宠爱，或加增灵魂上的宠爱；譬如没领洗的，还没有宠爱，一领了洗，当时就有了宠爱。领圣体，他若自己已经有宠爱，因为他善领圣体，加增他的宠爱。二，各圣事赏各圣事的宠佑；比方领洗，赏赐当天主的好儿女，及当圣教会好教友的宠佑。终傅赏得善终的宠佑；神品赏当好神父的宠佑；婚配赏当好夫妻，好父母的宠佑。
到底想得圣事赏的宠爱宠佑，非善领圣事不可，或领的不是，或领的不妥当，就不能得宠爱宠佑。领差了；比方用酒代洗，不用水，或用水，但没倒在他身上，或是倒水不妥当，经念的不是，这样没成圣事，宠爱宠佑一点儿不能得。
圣洗有圣洗的预备，坚振有坚振的预备，告解有告解的预备，各圣事有各圣事的预备。若预备的不妥当，就不能得该得的宠爱宠佑；譬如正晌午，关着门窗，屋里还是黑；一块好地，雨水虽然不缺，天气也很好，不种还是不长。领圣事也是一样，预备的好，得的恩典多，预备的不好，得的恩典少，不预备冒领了，不但不得圣宠，还添上冒领圣事的大罪，算是硬抢天主的圣事，抢了之外还冒用，这样凌辱，是大惹天主的义怒。
圣事是天主给我们无价的珍宝，是赖吾主耶稣的宝血立的，是圣宠的富库，天堂的钥匙，救灵魂的本钱。若善用，天主最喜欢，若冒用，天主大动义怒。冒领的，不免受天主的重罚，自己把好药，改成毒药，不但脱不了魔鬼的锁链，更重锁的结实，难免灵魂下永苦的地狱！
论圣事都是吾主耶稣亲自立的。吾主耶稣在世上三十三年，留下了无限量的功劳，真如无边无底的圣宠的大海；七件圣事，如从这海淌出来的七条大河，把圣宠送到人心里。吾主耶稣原是这样按排的；譬如领洗的圣水，本来是不能洗灵魂的，但能洗肉身，到底吾主耶稣全能的仁慈，叫领洗的圣水，连灵魂都能洗干净。这可不是领洗人本身的功劳，也不是行圣事的神父的功劳，但但的是吾主耶稣无限量的仁慈；就是右达斯给人领洗，也是一样赦人的原本二罪；比方得了家信，那送信的好歹，没有什么关系，对症的好药，无论谁捎到，都能治病，金银不拘谁捎到，都能还欠账。所以圣事赏圣宠，无非是因为是吾主耶稣亲自立的，若不是吾主耶稣立的，也成不了圣事，也赏不了圣宠。所以圣事不能添，不能去，吾主耶稣立的多少，就是多少。
吾主耶稣立了七件圣事：就是圣洗；坚振；告解；圣体；终傅；神品；婚配，七件圣事，不多不少，这是圣教会信德的道理。
吾主耶稣原是把圣事交给了圣教会，没交给别人。所以只有圣教会全明白圣事的情形，从吾主耶稣受难，一直到如今，圣教会并没有更改，就是这七件圣事。
再说：看世人的情形，人原是要紧七件圣事，不能多，也不能少，少了就不能足用，多了就有用不着的：一，人生到世界上的时候，带着原罪，是天主的仇人，灵魂如同死的，不能修德立功。很要紧有圣洗圣事，好赦他的罪，叫他同天主和睦，赏他圣宠，好修德立功。二，孩子长大了，三仇常诱惑，他同他打仗，拉着他下地狱。到这个时候有坚振圣事，坚固他，赏他成耶稣的勇兵，好打胜仗。三，人无论多么壮实，也得常养育肉身，才能活成，灵魂也是一样，该用真粮，才能常生不死。耶稣圣体是灵魂的神粮。四，人受了重伤，该有好药治，灵魂上有罪，是受了重伤，灵魂也许死了，告解能复活灵魂，治好他的伤。五，临终的时候，魔鬼千方百计的想抢人的灵魂，终傅相帮临终的人打胜仗。六，既然领圣事这样要紧，圣教会里常有能行圣事的人，才能领圣事，神品就能赏行圣事之权。七，为夫妇的，为父母的，都尽自己的本分，世界自然就成好世界，人也容易救灵魂，婚配特特的相帮为夫妻的，为父母的，善尽自己的本分。可见七件圣事，如同七位天神护守人一辈子，领着人到天堂。吾主耶稣虽然救赎了我们，如果救赎的恩典，到不了我们手里，灵魂还是不能救，吾主耶稣算是白白的死在十字架上了；比方去了圣洗圣事，或是去了告解圣事，可怜不可怜呢！
有了这七件圣事，是我们无穷的福，用什么恩典，就能得什么恩典，若再下地狱，是怨自己不肯升天堂。
圣事分两样：一，是善人的圣事；比方坚振，圣体，终傅，神品，婚配。这五件圣事，是善人领的圣事，因为灵魂上没有大罪，才能领这五件圣事。若带着大罪，是又添上冒领圣事的大罪。二，是罪人的圣事；比方领洗，告解，这两件圣事是罪人的圣事，因为有大罪也准领这两件圣事。领的时候没有宠爱，就得宠爱，只要领的妥当。若领的时候没有大罪，已经有宠爱，就不是赏宠爱，是加增宠爱；比方半夜屋里没有灯，一点灯就明了，若已经点了一盏灯，再点一盏，就更明快了。
圣事还分两样：一，是有神印的圣事；二，是没有神印的圣事。有神印的圣事：就是圣洗，坚振，神品，三件。别的四件圣事，没有神印。神印就是灵魂上，永远勾不了去的一个记号，一个印玺。给皇上效力的人，都穿号衣；比方当兵的穿号衣，做官的穿官衣，领洗成天主的义子，也穿上天主义子的号衣。领坚振成吾主耶稣的勇兵，是穿耶稣勇兵的号衣，领神品成天主的官员，是穿天主的官衣。这就是灵魂上的神印，是永远灭不了的，无论升天堂下地狱，这个神印是常存着。
这神印，到底是什么意思？有什么效验呢？
一，神印是领过圣事的记号，就是个凭据，再不能领第二回。所以圣洗，坚振，神品，万不许领两回。
二，神印是有地位，又有权柄的记号，是表明天主的儿女，天主的勇兵，天主官员的地位。既然是天主的儿女，他在圣教会里就有分子，能领别的圣事，天堂上也有他的分子；既然是天主的勇兵，所以用天主的兵器，同天主一齐打败三仇；既然是天主的官员，天主派他管理圣教会，所以能行圣事，升了天堂，这三个神印，加增他万倍的光荣，下了地狱，这神印加他无穷的苦。
三，穿号衣的算是皇上的人，皇上另外保护照应他，也发俸禄给他；灵魂有神印的人，是天主的人，天主另外爱慕，另外保护，另外相帮他，赏他当天主的好儿女，好勇兵，好忠臣的圣宠。可是当善领这三件圣事，不善领，却是灵魂也印上神印，到底得不了这些恩惠，以后他再办妥当神工，那些恩惠，复还给他，若犯了大罪，那些恩惠又失落了。天主的儿女，当兵的，做官的，相反天主，悖叛天主，罪上加罪。
