第一章
先说明自己职分 1耶稣基利斯督之仆保禄，蒙召之宗徒，被拣择出来，为传天主福音的。2这福音，是天主从前藉他先知（的口），在圣经上所应许的。3原是指他（圣）子，（这圣子）照肉身一面，是从达未的苗裔生的。4照圣善的神体一面，（论天主性，）因他从死人中复活，大能证明他是天主子，是我等主耶稣基利斯督。5从他手里我们领受了圣宠，并宗徒的职分，为叫万民听从信德之道，归向他的圣名。（为他圣名的光荣。）6万民之中，蒙召为耶稣基利斯督的人，也有你们。7我如今给你们凡在罗马为天主所爱，蒙召受圣的人，写这书信。愿天主我等父，及耶稣基利斯督我等主，赐给你们恩宠平安。
表明思慕之情 8我先为你们众人，因着耶稣基利斯督，感谢我的天主，因为你们的信德，传遍了普世。（或译在普世是著名的。）9我常不断的纪念你们，有天主给我作证。天主就是我在他（圣）子的福音上，一心一灵所奉事的。10我祈祷的时候，常常求着，如何有方便机会，（原文道路），若有天主的意思，终究可以到你们那里。11我盼望见你们，是因为愿意把几许神恩，分施于你们，为坚固你们的（信德）。12这是说的，我在你们中间，可以因着你们和我，彼此同有信德，共得安慰。13弟兄们，我不愿意你们不知道，我已经多次拿定主意，往你们那里去，为在你们当中，也如同在别的外邦人当中，得几许效果。但是如今常被阻挡。14无论是希腊人，是蛮野人，是明智的，是愚蒙的，我是他们的欠债人。
全书总题 15所以，只要由得我，我也愿意给你们在罗马的人，快去传福音。16我不以福音为羞耻，因为福音正是天主的德能，使凡信服的人，得以自救。先为犹太人，后为希腊人。（如言外教人。）17因为天主的义德，就在这福音上发显，出于信德，归于信德，如同经上记载说，义人因着信德生活。
历叙外教人罪状 18因为天主的怒，从天上发显，在一总不虔敬，不公义的人身上。他们因为不公义，阻挡天主的真理。19人对于天主所能有的知识，为人本是显明的，因为天主显示了他们。20原来天主不可见的（美善），无始无终的全能神性，从造天地以后，因着受造之物，人就可以知道，已经成了可见的。至于叫人无可推诿。21因为他们认识了天主，却不当天主光荣他，也不感谢他，他们在思想上，入于虚妄，那不明智的心，就成了昏暗的。22自夸明智，反成了昏愚。23将不能朽坏的天主（所当有）的光荣，改归于偶像，像有朽坏的人，或飞禽走兽蛇虫一样的。
主罚昭彰 24天主因此弃舍他们，凭他们随从自己的贪欲，陷入不洁，以致玷辱自己的身体。25他们将天主的真实，变为虚谎。所敬拜奉事的，乃是受造之物，并非造物之主。惟主是世世当赞颂的，亚孟。26所以天主弃舍他们，凭他们陷于可耻的贪欲，其女人变顺性之用，而为拂性之用。27而男人亦复如此，舍女人顺性之用，彼此之间，欲火中烧。男与男行丑恶的事，这是在自己一身，也受了那错谬（指拜邪神）应得之罚。28他们既不愿意认天主，天主就把他们弃舍，凭他们的心陷于邪僻，至于行那些不正经的事。29充满样样的不义，什么毒害，邪淫，贪吝，阴恶。又满心的嫉妒，什么凶杀，争竞，虚诈，毒恨，还有谣言的，30背地毁人的，被天主憎恨的，（或译憎恶天主的，）凌辱人的，骄傲的，自大的，设计害人的，忤逆父母的，31放荡的，无情的，不信实的，不慈悲的。32虽然他们知道天主的公义，行这样事的人，是该死的。到底他们不但自己行，还喜欢行这事的人。
8（你们的信德传播普世），如言，尔等奉教之虔诚热心，声闻远播，各处都知道。（普世）指罗马大一统之国。
14圣保禄照当时语法，以希腊罗马为文明国，此外言语不同者，概称蛮野，非真无化之蛮野也，若希腊对犹太言，则希腊人，指古教以外之外教人。（欠债）言自己须传福音于各种类之人，有不得不尽之本分，是如欠债者终当偿债。
16（不以福音为羞耻），外教人不知耶稣受难赎人之奥理，见奉教人恭敬钉死之耶稣，以为可耻，门外汉，本无足怪。我辈如圣保禄，确知耶稣之福音，为救人脱罪之大道，信者得救灵魂，不信者必遭永殃。不但不以为耻，且以为无比荣幸。
17（天主的义德），如言天主赦罪之恩，使人免罪得宠，灵魂为圣洁，尽复元祖未犯原罪以前，所有之原义，此恩显著于耶稣之福音，惟必先信，此恩即归于信者，故曰，出于信，归于信。以下三章，圣保禄说明人皆有罪，难逃天主义怒，非信福音，不能免罪。
18-23先说外教人之罪，他们观万物之美好，不认识造万物之主，是故违良心，罪无可诿。若背弃真主，而又敬拜邪神，罪尤重大。
24-32言外教人既忘弃真主，看着天主不如土木偶像，天主也弃舍他们，至于品行卑污，不如禽兽。（将天主的真实变为虚谎），如言，不恭敬真实的天主，乃恭敬虚谎的邪神。圣保禄反复言此，大有哀怜之意。（惟主是世世，亚孟。）圣保禄想及外教人种种亵慢之罪，不禁伤心，乃添此一句补辱的经。
第二章
不可判断人惟主断公允 1所以无论你是谁，你判断人，就不能推辞无罪。你在什么事上判断人，就是定你自己的罪，因为你所判断的，与你所行的是一样。2我们知道，（惟有）天主对于行这样事的人，所有的判断，是真实的。3（犹太）人哪，你判断行这样事的人，你却行这事，你想你能逃天主的审判么。4莫非你要轻看天主富厚的仁慈，及他的宽容，担待，不知道他的慈善，是引你悔改的么。5你竞纵着你那固执不悔的心，为你积蓄震怒，直到那震怒的日子，发现天主公义审判的日子。6（到那一日，）天主必要按着每人所行的，报答每人。7凡恒心行善，寻求天国荣耀光彩，及不可朽坏之福的，就用常生报答他们。8那固执好辩，不服真理，顺从不义的，就用震怒恼恨，报答他们。9（就是）凡作恶的，就加给他们患难困苦，先犹太人，后希腊人，（外教人，下同。）10而荣耀光彩，及平安之福，则赐给一总行善的人，先犹太人，后希腊人。11因为天主待人，没有偏私。
人皆有罪 12凡没有（梅瑟）法律，犯了罪的人，将来丧亡，也不按（梅瑟）法律。凡有法律，犯了罪的人，将来受审判，就按法律受判。13因为在天主台前，不是听法律的为义人，乃是守法律的为义人。14没有法律的外邦人，若是随着本性（良心），作那法律的事，他们虽没有（梅瑟）法律，自己（良心）就是自己的法律。15这是被发显法律的功用，（分别善恶的功用，）刻在他们心里，他们的良心，就给他们作证，意念相争，或以为是，或以为非。16就按我传的福音，在天主藉着耶稣基利斯督审判人隐密事的日子，（显露出来。）
指明犹太人之罪 17你称为犹太人，以法律为你的依靠，以天主为你的光荣。18他的旨意，你也知道，你又受了法律的教训，能拣择更有益的事，（或译，能分别善恶。）19你也自信是给瞎子作向导的，是黑暗中人的光亮，20是愚蒙人的师傅，是小孩子的教习，在法律上，有哲学真理的模范。21你既教训别人，乃不教训你自己。你讲劝不可偷窃，你却自已偷窃。22你说不可好淫，你却自己奸淫。你以偶像为可恶，你却犯亵圣的罪。23你以法律为光荣，你却犯法律，伤天主的光荣。24如同经上记载的，天主的名号，在外邦人中，因着你们受了凌辱。
割损守法不可恃 25你遵守法律，割损固然有益，但你若违犯法律，割损就不算割损了。26所以那没有割损的，若守了法律的条款，他虽没有割损，岂不也算割损的么。27而且本来没有割损的，若他全守了法律，还要审判你这有经书，又有割损，而不守法律的人呢。28因为犹太人，不在外面是，割损也不在外面肉身上的割损。29惟独内里做犹太人的，才是犹太人。割损也是心里割损，按精神，不按字迹。这人的赞美，不是从人来的，乃是从天主来的。（言，心内割损的人，灵魂洁净无罪，在人前，未必有光荣，在天主前，却有光荣，人但看外面，天主看人心。）
前章历叙外教人种种罪恶，以见救赎之恩，如何紧要。苟无耶稣救赎，断不能脱罪救灵。此章则驳犹太人之谬见，彼等自视过高，轻藐外教人，以为我既为圣祖后裔，为天主特选之百姓，必不见弃于天主。
1（无论你是谁）如言，你虽是犹太人，毫无足恃。不悔改信赖耶稣，不能救灵魂。
6（按每人所行的报答每人）可见徒有信德，不足救灵魂。信心与善行，不能偏废。
12（无法律的），指外教不知有天主十诫之人。（将来丧亡云云），如言，将来被罚，不是因为他未守十诚，乃是因为他未随本性良心。而知有十诫之犹太人，则按十诚受审判。
17-24先说犹太人受恩之多，后说伊等犯罪，直言相责，逼令认罪。
25又恐伊等仗恃割损，圣保禄乃又反复辩明，割损是进古教，誓守法律的记号。若不守诫，割损无益。如今之圣洗圣事一样，若徒领洗，不守规诫，何益之有。
29（心内割损），即克私遏欲之意，不但外面不犯罪，还要断绝犯罪之思念想像。（在精神，不在字迹），精神指天主圣神，言人欲洁净良心，心内割损，非赖圣神宠佑不可。若徒恃割损之文，寂然字迹，不能使人脱免罪污。或谓按精神，系按法律之精神，对字迹言，此说亦合。
第三章
解疑 1既是这样，犹太人有什么特恩异典，割损有什么好处呢。2就各方面说，好处很多，第一，是天主的圣言，托给他们了。3即便他们当中，有人不信，那有何妨呢。难道他们不信，就泯没天主的忠信么，那是万不能的。4天主是真实的，人是虚谎的，如同经上记载说，在你说的话上，你要显为公义，你被审的时候，也要得胜。5到底，若为我们的不义，显明天主的公义，我们说什么呢，难道说，天主降怒（罚人），是不公义么。6这是照人（的俗见）说的，断乎不可，若果这样，天主将来，怎么审判世界呢。7若是天主真实，因我的虚谎，显明出来，更加他的光荣，为什么我还受审判，如罪人一样呢。8而且为什么，不说，我们可以作恶事以得善事呢。（如同毁谤我们的，说我们这样说）。这宗人，按公义是该定罪的。
古教内外人皆有罪 到底怎么样，我们（犹太人）比他们（外邦人）更好么。断断不然，我们已经证明，犹太人，外邦人，都在罪恶权下。如同经上记载说，义人一个没有了。没有一个明智的，没有一个寻找天主的。都离了正道，全成了无用之人，没有行善的了，连一个也没有。他们的嗓喉，是敞开的坟墓，他们的舌头，用来哄人。他们唇下，是毒蛇的毒水。他们满口是咒骂，苦味。他们的脚，为倾流人血，是速快的。他们经过的路上，必有残害凶祸。17平安的道路，他们不认识。18他们眼前，没有天主的敬畏。（眼中无天主，不知敬畏。）19我们知道凡法律上所说的，都是给属于法律的人说的。可以堵住一总人的口，叫普世的人，不得不屈服于天主判台之下。20因为在天主台前，没有一个人，因着遵行法律，可以脱罪复义的，不过因着法律，可以认出罪来。
惟信主可免罪 21到底如今，天主的义德，（免罪复义之恩，）在法律以外，显明出来，有法律及先知作证。22这天主的义德，就因着信耶稣基利斯督，加给一总的信人，不分彼此。23因为一总的人，都犯了罪，亏缺天主的光荣。24因天主的圣宠，赖耶稣基利斯督的救赎，就可以白白的复义。25天主立了耶稣为赎罪的牺牲，为显明自己的公义，使人信赖他的圣血，以得往罪之赦。26先前天主忍耐，如今却要显明自己的公义，（使圣子受难赎人，）叫人知道他是公义的。却又（是仁慈的。）使凡信仰耶稣基利斯督的人，可以复义。
27既是这样，那里还有你矜夸的缘故呢，已经没有了。是用什么法子没有的，是用善工的法子么。不是，是用信德的法子。28因为照我们的意见，人得复义，是藉着信德，不关乎遵行法律。29天主岂独是犹太人的天主，不也是外邦人的天主么。一定，也是外邦人的天主。30因为是主惟一，使割损的人复义，是藉着信德。使不割损的人复义，也是藉着信德。31这样，我们因着信德，就废去法律么。不然，我们倒要坚固法律。（言新经与古经相合。见下章，亚巴郎故事。）
1圣保禄未曾阐明信赖耶稣之紧要，先解破犹太人一大疑问。
2言伊等虽不比外教人好，却受了天主的特恩。其最大者，是天主所许之默西亚，历代相传，为伊等独知之秘。其他特恩，见下第九章。
3犹太人虽多不信耶稣为默西亚，天主既许必践，不能泯没他的忠信。以下数节，大意说，天主的公义，虽因人罪愈显，不可说，人罪不当罚，人罪是好。
9以下圣保禄接续前两章，阐明犹太人，一如外邦人，负罪深重，非得耶稣救赎，不能复义。自10至19皆引圣经上的话，且是（对属于法律的犹太人说的），不能不承认所说（复义），即复还原祖亚当厄娃因犯命所失之原义，纯洁无罪之心。
21以下揭明新教免罪复义之法，为新教最要最奥之大道，一部新经，总以此理为枢纽。
23（亏缺天主光荣），如言，无天主宠爱。宠爱使人灵魂美好，且是天堂光荣之本。
24（白白的），如言，纯是天主仁慈，看耶稣的功劳，赐给人的，人自已没有免罪复义的名分。
25-26天主因耶稣圣死，赦免人罪，既足显其罚罪之严，又足证其爱人之至，公义仁慈，因而两全，奥妙道理，圣保禄数语揭明。
第四章
信复义 1这样，论肉身，为我们祖宗的亚巴郎，我们可说他得了什么（好处）呢。2若是亚巴郎因着功行，得了复义，他可以自夸，但在天主台前不能。3经上说什么，亚巴郎信天主，这就算了他的义德。4给作工的人工价，不算是恩情，乃是还账。5乃有不作工的人，只信那使罪人复义的，他的信德，就算为义德，这是照天主恩宠的圣旨。6正如达未称那没有功行，就蒙天主赐给义德的人，是有福的。7他说，谁的恶，得了赦免，谁的罪，得了掩盖，谁才是有福的。8一个人，主不算他为有罪，他才是有福的。
9看来，这所说的福，是单为割损的人呢，也是为不割损的人呢，因为我们说，亚巴郎的信德，就算了他的义德。10是怎么算的，是在他割损以后呢，是在他割损以前呢，不是在割损以后，乃是在割损以前。11他受了割损的记号，当作他未割损时，因信复义的印证，以便作一总未割损而信的人的共祖，叫他们（的信德），也算为义德。12又作割损人的祖，就是那些不但割损，且又按着我祖亚巴郎未割损时所有信德的踪迹而行的人。
因信德恩许 13因为许给亚巴郎及他的子孙，将来作世界的承嗣人，不是藉着法律，乃是藉着信德的义德。（因信德所得的义德。）14如果属于法律的人，（犹太人）才得承嗣，信德就归于消灭，所许的也就废了。15因为法律招怒，那里没有法律，那里也没有罪愆。
表彰圣祖之信德
16所以（作承嗣人，）是藉着信德，使所许之恩，因天主仁慈，坚定于众子孙，不但为属于法律的人，也为属于亚巴郎信德的人。他是我们众人的祖。17是在天主台前（的祖），如同经上记载说，我立你为许多国民的祖，亚巴郎就信了那能叫死人生活，又能叫没有的，仿佛有的天主。18他在没有盼望的时候，还是盼望，信他必要作许多国民的祖，照先前给他说的，将来你的后代，必要如此。（如天上星宿之多云云。）19他那时虽年近百岁，也不想自己的身子已经衰败，撒拉的胎，不能生育，他那信心，并不衰弱。20在天主所许的事上，他不但没有疑惑不信，信心倒更坚固了，归光荣于天主，21全心信实，凡天主所许给的，必能践行。22因此，（他的信德），就算为他的义德了。
圣祖为后人师 23这算为他的义德的话，不是单为他一个人写的，
24也是为我们得算为义德的人写的，就是我们信天主使我等主耶稣基利斯督从死者中复活的人。
25耶稣是为我们的罪，被交付了，又为我们（免罪）复义，复活起来。
1（论肉身云云）对下文论信德言。亚巴郎是犹太人血统之祖，因他因信复义，又作天下后世信人之祖，见后。
3-5（算为义德），算字，有白白赐给的意思，言人无论有何功行，总无复义的名分。赦罪蒙宠，复还原义，乃是天主的特恩。天主因人的信德，赐此特恩，信德只是预备，并非名分。
13（作世界的承嗣人），泛指后世因信德作圣祖子孙的，将来布满世界，作救世主耶稣的嗣业，天国的子民。
15言，有法律而无信德，法律不但无益，而且有损。
17（使死者复活云云）形容天主全能。天主既能一句话，叫死人复活，如今要叫一个衰老之人生育，更有何难。（在天主台前的祖）如言，亚巴郎在世人眼中，只是犹太人的祖，在天主台前，则是诸凡信人之祖，为后世信人之榜样。
25（被交付）被谁交付，看表相虽是被茹答斯，及犹太人交付，其实是自己交付自己。不过藉恶人之手，甘心受死，以赎世罪。免罪复义，本是一事。圣保禄所以分言之者，以耶稣之圣死，可表人之死于罪恶，故以免罪，归于耶稣之被交付受死，而复义成圣，则灵魂洁净光明，有如耶稣之复活，故以复义归之。
第五章
历叙脱罪复义的好处 1所以我们既因着信德复义，就赖我等主耶稣基利斯督，得同天主平和。2我们又赖着他，因着信德，得进到恩宠的地位，我们站在这恩宠上，欢欢喜喜的盼望天主的光荣。3不但这个，就是在患难中，我们也喜欢，因为知道，患难生忍耐，4忍耐生试练，试练生盼望。5盼望不至于羞辱，因为天主给圣爱，因着赐给我们的圣神，倾注在我们心里了。
6因为，为什么当我们还软弱的时候，基利斯督按着定的日期，为罪人死了呢。7为一个恩人，（原文善人，）或者有敢死的，为一个义人死的很少。8天主却在我们身上，明显了他的爱情，因为我们还为罪人的时候，按着定的日期，9基利斯督为我们死了。所以如今我们既因着他的血复义，就更要赖着他，脱免永远的怒。10因为，若是我们作仇敌的时候，因着他圣子的死，得与天主相和，既和之后，就更要因着他的生活，得自救了。11不但这个，我们如今，既因着我等主耶稣基利斯督，得与天主相和，还要因着他，欢乐于天主。
罪始亚当义出耶稣 12这就如同因着亚当一个人，罪恶入了世界，又因着罪恶有了死亡，至于死亡传到一总的人身上，因为一总的人都犯了罪，（这样，因着一个救主耶稣，义德入了世界，因着义德，有了生命。）13没有法律以前，世界上就有罪恶，但其实没有法律，罪也不算罪。14到底从亚当到梅瑟，死亡已经就作王，连那些不像亚当一样背命的，也属于他权下了。亚当是后来人的预像。
15但是恩宠，不像罪恶那样，若是因着一个人的罪，众人都死了，那天主的圣宠恩惠，就因着耶稣基利斯督一个人的恩宠，更加倍的赐给众人。（原罪之害犹小，救赎之恩更大。）16恩宠也不像那一个人犯的罪，因为审判是因着一个罪，定的罚，恩宠乃是从许多罪中，复还义德。17若是因着一个人的罪，死就因着那一个人作王，那些受了丰富的恩宠，及义德的恩典的，就更要因着一位耶稣基利斯督，在生命里作王了。
18看起来，众人怎样因一个人的过犯，被定罪案，众人也怎样因一个人的义德，得脱罪复义，入于生命。19因为众人怎样因一个人的背命，成了罪犯，也怎样因一个人的顺命，成了义人。20法律本是后添的，叫罪过越多了。但是那里罪过多，那里恩宠就更多。21如同罪，怎样作王，叫人归于死亡，恩宠也怎样因着义德作王，叫人因我等主耶稣基利斯督，得永远的生命。
1-5历叙脱罪复义的大概。第一，同天主和好，不复作天主的仇敌，良心得享真平安。第二，为天主的爱子，可得（天主的光荣），天堂的真福。第三，在患难中亦有安慰，确知患难之于义人，有益无害。第四，灵魂为圣神的宫殿，得尝圣爱的滋味。言（倾注者）表圣神恩宠之优渥也。
6（软弱）与下文罪人，意思相同。言人身负原本诸罪，为救自已灵魂，懦弱无力，毫无所能。
7-11如言，人不肯为义人死，耶稣却为我们罪人死了，如此大爱情，大能坚固我们救灵之望。且能使我们（欢乐于天主），因为有耶稣之救赎，我们始得为天主义子。
12此节以下，以耶稣与亚当相比，亚当犯原罪，作了人类死亡之祖，耶稣降世赎人，作了人类生命之祖。
13-14死是原罪之罚。（罪不算罪）这句话，不是说梅瑟以前，没有法律的时候，人可随便犯罪，没有不好。只是说，彼时人犯的罪，不当受死的刑罚。到底彼时之人，没有不死的。连那（不像亚当一样背命的），如无知小孩者，（亦属于死亡权下），这是什么缘故。是明证他们虽无本罪，却有原罪，故亦受此重罚。这是圣保禄的推论，证人皆有原罪。（死作王），是比喻话，言死亡之苦，无人能免，如属虐王权下，莫能脱逃。
17（在生命里作王），言我辈奉教人赖耶稣救赎之恩，战胜了死亡，死不是可怕的了。我们虽不能免死，却有复活享常生的指望，将来偕同救主耶稣，必要永生永王于天国。
