默三11

我要武装自卫，反击一切使我头昏目眩的散乱崩溃，这一切都似无政府状态下的乱民，蜂拥起来似要吞噬我，撕碎我。

有人说，在神修上提高警惕，是不需要的，挂心实践，那是减低祈祷的价值，削弱祈祷的能力。说这种话的人真是疯子，好似他们认为服务，就是堕落；联系实际，正是缺点。殊不知一个不走向实际行动的祈祷，只是一种审美的爱好者；坐视浮云，鉴赏白云苍狗，结果只是些一无价值的儿戏。所以我们的祈祷，应该结合实际，纠正错误，纳上正轨；它应该滋生培养我们的灵魂，使之健康强壮，不致弱不禁风，吹弹得破。祈祷应该和实行的善志，融合交流。

我们必须了解定志是什么，定志和祈祷又有什么关系。不知何故，许多人，以为避静的定志，就是避静的果实，而也是避静的唯一的目标。因为竟有人，不敢定一种微小的简单的善志，不敢定平凡的不精彩的定志。在做了三天八天的避静神工之后，在数十钟点，长跪在圣龛或苦像前之后，在听了动人的道理，念了高深的圣书之后，人们就不敢定一个，比如：清晨按时早起，或不再长日空谈，妄论晴雨，或是兴奋时不再破口大笑等等微小的志向。人们以为避静八天，下了无限的能力和苦工，定这些微不足道的善志，真是寓言上大山惊天动地结婚之后，只生了一只小小老鼠的笑话。不是吗？在灵魂总动员的命令之下，在三天八天和尘嚣隔绝，和亲友间断，不言不笑，沉思苦虑，结果只产生这么一点平凡的、简单的、庸俗的志向？试想单为了清晨的按时起身，为了服从闹钟，就需要费这么大的劲？人们教你沉思救灵大事，教你考虑你整个回头的迫切问题，追念致命先烈，缅怀救主言行，而结果，只是个清晨按时早起！真是何苦呢？

为了避免这种雷声大雨点小的笑话，于是人们便造成许多高超的精密的定志；前后顾到，八面玲珑，好似无缝无隙的甲胄，庄严列阵的军队。可是这些动人的精彩志向，只似播撒在石头上的种子，没有朝气，一出静，三天两天便枯萎了。定志务求高远，不顾实际，那就等于囫囵吞枣，这些精彩的志向，结果还是一根鱼尾巴而已。定着许多不切实际的善志，而怠忽每日的实际功课，这同乘着无桨无舵的船去旅行，有什么分别？

善志应该有，可并不是树上的果子，而是瓶口的木塞；善志不是成绩，而是成绩的看守者。

人们制造瓶，并非为了瓶塞，瓶塞也不是玻璃匠工作的对象；可是有了瓶，你要在瓶里贮上好酒，就必须要有瓶塞。同样你要到沙漠去旅行，必须带水袋，但水袋必须用绳扎紧扣住，假如没有细绳扎紧，那么你也不必上清泉灌水，在你未到沙漠，必会先已渴死。祈祷的成绩，是要和你祈祷时展开的努力作比例的；可是这成绩的看守者，外表虽很简单朴实，但只要它能很好地尽看守的职务就行。谁曾把软木雕刻了去做瓶塞？谁又去研究瓶塞上的火漆印的历史？人们不要求瓶塞好看，但要求其结实不烂，能保存内容，并不许尘土细菌侵入。假如你的瓶塞好的话，那么你的美酒便可靠了。

人们很难定信望爱三德或其他四枢德的善志，虽则这些德行都很重要，但最好还是定一个微小而实际的善志，来检查自己的超德枢德；好比人们可叫一个小女牧牛，她能编结着、歌唱着、看守着一大群水牛一样。谁定志按时起身，当然绝不会影响到社会秩序，可是这个慎重的无声的善志，正似墙上的铁钩，只要不失掉弯势，不被人拔去，那么就站得住，而什么东西都可以挂上。正因为你能按时起身，你一天的工作，便会井然有序了。

何况善志，决不能成群结队而来，善志一多，并不说明你定志的坚决。人并不因睡眠无限止的延长而会得到休息，也不因食粮吃得无限制的增多而改进了健康。相反，这正催你患病、迫你死亡。同时的多量的善志，也拥塞你前进之路，好比狭小的太平门，只会使疾驰者塞住出口。定一个善志，要比定二个好，二个也比三个强，三个以上，那是否已定了善志，反而成了疑问。人们找寻百岁以上的老人，这里那里，也许有，可是他们只是风中的残烛而已。

我天主，求你教我认识你和平淡泊的智慧，使我在生活上，赶走那些矫饰的奢望的大志，使我知道我的德行并不在云头里，我的责任也不是在星宿上，而是在心思言行上，同你一起像你一样。