定像  想见耶稣与回头的罪人言谈坐食，被法利塞人嫉妒。

求恩  求天主赏我认识我的神病，求耶稣神医，调治我的灵魂。

一  罪人如同病人

玛尔谷记载：经师及法利塞人，见耶稣同罪人及布彼加诺（译言收税的人）辈一齐坐席，就向他的徒弟说： “为什么你们的师傅，同罪人及布彼加诺辈一齐饮食呢？” 耶稣听见说了以后，回答他们说： “是病人需要医生，不是强壮人。我来到世界上，不是为召义人，乃是为召罪人。” （谷·二·17）

耶稣把罪人比作病人，比的非常恰当。因为灵魂的命，与肉身的性命，灵魂的强弱，与肉身的强弱，全然相似。灵魂的性命，是与天主结合，天主一离开，灵魂就死了，肉身的性命，是与灵魂结合，灵魂一出去，肉身就成了死尸。又肉身死亡，必先生病；疾病灾殃败坏肉身，使灵魂不能存留了，它才出去，灵魂死亡，必先犯罪，灵魂背叛弃绝了天主，天主才离开人的灵魂，灵魂才陷于死亡。

我们都是罪人。圣若望宗徒说：我们若说自己没有犯罪，是说虚话。”（若壹·一·10）耶稣命人念的天主经上说： “尔免我债。” 圣教会定的圣母经上说： “天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主.” 我们既然都是罪人，所以在天主台前都是病人。

而且是灵魂的病症，与肉身的病症，差不多全是一样的。比如：有的灵魂是聋子，有的灵魂是哑巴，有的灵魂多年疯瘫，在德行的道路上，一步也不往前进。有的灵魂患疟疾，常受忿怒嫉妒的煽动，私欲邪情的熏炙，种种神病，都消磨灵魂的力量，都催迫灵魂死亡，

人若知道自己有病，必定请医生来诊治，但灵魂的病，比肉身的病，害处更大。我们既然知道自己的灵魂有病，应当快请天上的神医，亲来调治，若迟延推诿，不久就要转成不治之症了。

二  耶稣是人的神医

先知依撒意亚代替耶稣说： “圣父打发我来，是为治好真心痛悔的罪人。”（依·六一·1）耶稣自己也说过：我来在世上，是为赏给人性命，”

至于耶稣的行实，更发显他是医生，时时处处，常接见病人，疗愈残疾人，复活死人。一部新经充满了这样的圣迹。若翰打发自己的徒弟，去问耶稣是降生的默西亚不是。耶稣向打发去的人说： “你们把所见的事情，回去告诉若翰吧：瞽者见，跛者行，癞者净，死者复活。” 这是拿着愈病的神能，当了救世者的证据。

耶稣行这些圣迹，是叫人藉着这个，知道他降生的本意，是为治好人的神病，复活罪人的灵魂。所以耶稣几时劝化了玛窦，玛大肋纳，匝凯，西加尔妇人等以后，耶稣满心喜乐，好像全满了自己的愿望，全尽了自己的本分一样。现在耶稣在圣体圣事内，还是尽医生的本分，耶稣从前说的： “你们受劳苦，负重任的人，都到我跟前来吧！我要补养你们的力量。” 把这几句话应用在圣体圣事上，也甚切合。

三  应当依靠耶稣神医

世上的医生给人治病或图名，或为利，若有得名得利的机会，还肯不辞辛苦，尽心调治；但耶稣治人的神病，是为发显他的仁慈；人的神病越重，越能发显耶稣的仁慈，所以耶稣更喜欢调治。世上的医生，虽然明白，也有看不透的病症，也能错下了药方，耶稣是天主的上智，认识人的神病，比人自己认识的更清楚，连病的来历，和病的效验，都看的很透彻。世上的医生，手术无论怎么高妙，遇见垂死的病症，也是束手无策，耶稣是全能的，不但没有不能治好的病，就是灵魂死了，耶稣还能叫它复活。

由此看来，我们虽然罪大恶极，虽然多年冷淡，毛病习于成性了，即便犯了重罪，灵魂已经死了，也不可失望，该去到耶稣台前，求他医治。

并且吾主耶稣，是我们惟一的依靠；除了这个神医以外，再没有别的神人能治好我们的灵魂。圣路加说： “没有别人，能救我们的灵魂，惟有呼号耶稣圣名，是有益处的。”（宗·四·12）我们应当谦谦逊逊地求耶稣说： “主！你若愿意，就能叫我好了。” “伏维吾主，特降一命，我心诸疾，必全愈矣。”