俗话说。好吃懒作。这两个毛病是相连的。不能分离。所以这里一齐说说他们。这个毛病是人人知道的。人人恼恨的。却是人人肯犯。人人不肯承认的。犯这两个毛病。本情大罪不多。所以人人不以为事。那知他的害处很大。所以也称得起是罪宗了。

一 贪饕。按圣人们说。是过于讲究饮食。图口腹的快乐。或是饮食过度。以致伤身。这是多么卑贱的事。但人不是天神。人有个肉身。肉身本是物质的。作事就要消耗气力。这饮食是人一天不能缺的。饥了想吃。渴了想喝。这是本性不能免的。本不是不好。但这情一过了。就生了一个贪的罪。贪饮贪食。不只为养身体的。补力量。尽本分。却为图快乐。美口腹。因此生出一个贪饕罪来。饮食过度。甚至喝醉酒。犯小斋。都不顾了。若知饮食过度的人。血气浑浊狂妄。明悟昏昧。肉情妄动。什么忿怒。邪淫等等毛病。都出来了。所以圣奥斯定说。邪淫是地狱的火。贪饕是他的柴薪。原来火没有柴薪。自然就灭了。人一淡薄。血清气平。肉情不妄动了。才能保守洁净。一贪饕了。气浊血沸。肉情热狂。那能洁净呢。所以孟子说。饮食之人。人皆贱之。为其养小体。而失大体也。这话说的多么对。饮食之人。不只丧失德行灵魂。连肉身也受害。明悟混乱。不能明理。生病生疮。俗话说。百病从口入。干脆肥浓。是腐肠毒药。

若说贪饕的人。不顾妻子儿女。一家忍饥挨饿。他也不管。这种人。只顾眼前。不顾后来。救灵魂极不容易。无怪孟子说。他养小体失大体。大体就是灵魂。从前圣五伤方济各。求天主指示。他修德行的法子。天主教他先克制贪吃。再克制贪色。贪财。本来邪淫比贪吃罪大的多。但是贪饕。是淫火的柴薪。不先克制饮食。邪淫是不能不犯的。为此圣教会里。从古传的。就有大小斋的规矩。那正是教人别忘了。人有灵魂肉身。肉身如同牲口。养着他为做活。可不能让他随便。喂他不能太好了。若太好了。他要跌踢翻车。灵魂要受伤丧命。为什么有人觉着诱感太厉害。推不出去呢。有时是因为不端正。自招的诱感。平常是因为不节制。

圣经记载。一次一个孩子附魔。宗徒都赶不走。耶稣驱走了。宗徒问耶稣说。为什么我们驱不了呢。耶稣说。这类魔鬼。非守斋祈祷驱不了。所以饮食过度。是招引魔鬼的。养邪情淫火的油柴。守斋是灭淫火的净水。驱魔鬼的神枪。为此从古教时。人犯罪惹天主降罚。多半都是因为饮食醉饱。原祖出地堂。是为了吃命果。洪水灭世。是为了人只顾肉身。饮食淫荡。只管肉身。不管灵魂。几时人一守斋克苦。天主就宽赦。

尼尼微城的人。天主已说了降罚。因他们守斋。却又赦了。三圣童守斋吃素。不但身体强壮。容貌俊秀。天主还保护他们。不受窑火焚烧。友第德一柔弱女子。守斋祈祷不但保了洁净。还杀了大将敖罗斐乃。敖罗斐乃之死。也因他贪杯狂饮。沉醉的如泥母猪。才死在女子手里。死的那样无名。所以吾主耶稣。不但教训人守斋。自己还亲身立表。不但三十年淡泊明高。传教前。四十天严斋。传教时还是常常守斋。或粗茶淡饭。从不讲究吃喝。就是有人请他赴宴。他仍然是有节有度。端庄淡泊。席间给人立表讲道。从不为饮食操心。许多次训责宗徒。说他们过于为衣食操心。我们该遵耶稣这圣表圣训不必多说。

但饮食之中。酒为祸最大。七克真训上。引圣奥斯定的话说。过饮无节的人。乱五官。昏灵性。纵邪情。短寿命。可是圣保禄说的更爽快。醉酒之人。不能升天堂。圣巴西略说。水灭火。酒灭德。大海沉舟。贪酒沉灵。柴火烧身。酒火烧灵。中国从仪狄造酒。大禹逐之。圣贤没有不戒酒的。犯饮醉酒的没有不是狂妄无用之人的。圣经记诺厄造酒。初次喝酒。就闹的赤身露体。惹的二子含耻笑。闪及耶斐特也不敢看他那丑形。他虽不知不作罪。可给后人留了个醉酒的丑样。如今东西两洋。五大洲中。被这害的。不知几千百万。多少人家为了这酒。闹的像活地狱。这里也没工夫。说这些醉鬼酒糟。他们真是保禄说的。拿着肚子。当了他们的天主。一切为了肚子。

我告诉你们教友。记住天主造饮食为人。不是造人为饮食。饮食合节。没有不好。就是酒用的得当。也是有用的。有时过节过令过瞻礼。用些好些的。也不是不好。婚丧庆弔。请客会友。用些酒也不是不好。只可当记住孔子的话。惟酒无量不及乱才行。为保守这好规矩。圣教会除了定大小斋以外。还教人念饭前后经。教人想起天主赏人饮食的正目的来。就是在外教人前。也不可害羞。正好借机会。给外教人说两句天主养人的恩惠。引起他们知恩谢恩的心来。若说平日家常粗茶淡饭。原没有可说的。只遇有不平常的时候。可要加些小心。别因轻易没个犒劳。一见了差样的。就忘了那人样。如七克真训说的。一见好酒席。立刻抢座位。卷袖子。伸胳膊。瞪眼睛。东观西顾。看那一味更好。又巴不得。把一桌子菜。都装在自己肚里。就是饿了。也不可像饿狼似的。狼吞虎咽。那种吃法。总要身灵两伤的。此外不按正时。无故不可零吃。不但克苦。也是卫生。为此作父母的。当自幼教训子女这些正规矩。俗话说。若要小儿安。须得饥与寒。这是至理名言。从小有了好习惯。一生才不致落个饭桶材料。到了天堂。才能和耶稣赴那万年不散的筵席。