5、炼灵不受魔害

邪魔入炼狱与否，博学士并无确论。或曰，炼灵在狱受刑，魔鬼为其刑役，且炼灵显现，有谓被害于恶神者，似邪魔亦入炼狱也。然圣多玛斯之说异是，谓功臣战胜敌人，不应在敌人之手。炼灵于临终时，克胜三仇，不从魔诱，其功已备，天福可保。如使天主仍许邪神施害，是犹以功臣投入敌人之手，非仁主之所为也。或曰，人罪至重，非魔害不足以为罚。子曰，天主全能，岂少罚人之具，何必用魔鬼以罚人乎。况恶鬼恨人，妒人享福，若任其残害炼灵，是益其苦，而使之早上天堂，岂恶神之本心哉。或又谓魔鬼本不入炼狱，如使天主准其施害炼灵，罚其至大之罪，于理亦无不可。圣多玛斯谓功臣不宜入敌人手，固已。然炼灵在狱，非以其有功而拘之，实以其有过而刑之。则炼灵在生时从魔犯罪，在炼狱中被魔残害，亦理所当然。至于魔鬼恨人，诚是也。正因恨人至切，故欲于炼灵未升天前，一肆其荼毒。此一说颇为近似。虽然今之尚论者多从圣多玛斯之说，余皆不足为凭。

故事

圣多明我会有一修士，克己过严，遂成痨疾。一年内忍苦异常，求主收其灵魂。求毕，天神下降云，或在炼狱三日，或受病苦一年，天主至仁，准尔自择。病者曰，我宁居炼狱三日，不愿受苦一年，旋即去世。未一日，天神降狱视之。修士斥曰，尔非天神，毋乃恶鬼。曾许我三日后出狱升天，今已多年，尚未出狱，何谎人若是。天神曰，否，尔死尚未一日，因炼狱之苦乱汝心，故以为多年耳。天主许尔回世，以病苦补汝过。其人活，一年后补过既毕，然后云亡。