第二十四题 论生命册
分三节：
然后要讨论的是生命册（liber vitae；参看第二十三题引言）。关于这一点，可以提出三个问题：
一、什么是生命册。
二、是何种生命之册。
三、一个人是否能由生命册中被删除。
第一节 生命册与预定是否相同
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 生命册与预定，似乎并不相同。因为：
《德训篇》第二十四章32节说："这一切都包含在生命册上。"那里的"注解"（拉丁通行本注解）上说："即新旧盟约。"而这并不是预定。所以，生命册与预定并不相同。
此外，奥斯定在《天主之城》卷二十第十四章说：生命册是"天主的一种力量，使每个人的善行和恶行都被记忆下来"。而天主的力量，似乎并不属于预定，而是属于能力这一属性。所以，生命册与预定并不相同。
此外，与预定相对的是摈弃。如果生命册就是预定，那么就像有生命册一样，也应该有死亡册了。
反之 关于《圣咏》第六十八章29节的"顾他们从享有生命者之册上全被删除"，"注解"（拉丁通行本注解）上说："这生命册，就是天主将其预知之人，预定进入生命的知识。"
正解 我解答如下：说天主有生命册，是依照人间类似的事所设的比喻说法。因为人间有这一习惯，即把被选去做一件事的人，都登记在一个册子上，比如士兵或从前被称为"注册的元老"（Patres conscripti）的国会议员。由第二十三题第四节所说可知，所有被预定的人，都被天主拣选，将获得永生。所以，这些被预定之人的登记，就称为生命册。
而一个人牢记一件事，就以比喻的说法说他把那件事铭刻或登记在他的脑袋或理智里，按《箴言》第三章3节所说的："不要忘记我的法律，该诚心遵守我的诫命"；稍后第三节继续说："刻在你的心版上"。因为把一件事登记在可以看得见的簿册上，也是为了帮助记忆。因此，天主牢记自己预定了某些人进入永生的知识，便被称为生命册。因为就像簿册上的文字，是应做之事的记号；同样，天主的知识，在天主内，也是那些应被引导进入永生之人的记号，按《弟茂德后书》第二章19节所说的："但是天主坚固的基础，屹立不动，且有这样的刻文说：'主认识那些属于祂的人'。"
释疑
生命册能有两种说法。一种是指登记那些被选进入生命者；我们现在就是如此来谈论生命册。另一种可称为生命册者，是指登记那些引人进入生命的事物。而这也分为两种。一种是指登记应作的事：新旧盟约即依此意义被称为生命册。另一种是指登记已做的事；使每个人将要记起自己之所作所为的天主的力量，则是按这意义被称为生命册。这就像那登记被召选入伍之人者，或者那传授兵法者，或者那记录士兵之所作所为者，都可称为"军事册籍"。
据此也可看清质疑2之解答。
仅登记被选者，而不登记被淘汰者，还是一种惯例。因此，没有与摈弃相关的死亡册，如同有与生命相关的生命册一样。
（答"反之"）在思想或观念上，生命册与预定有别。因为生命册含有对预定之知识，这由所引之"注解"亦可看出。
第二节 生命册是否仅针对被预定者之光荣生命
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 生命册似乎不是仅针对或涉及被预定者之光荣或（天上的）荣福生命。因为：
生命册是生命之知识。而天主因自己之生命而知其他一切生命。所以，生命册之称谓，主要地是针对天主之生命；而不是仅针对被预定者之生命。
此外，正如光荣的生命是来自天主，同样自然生命也是来自天主。所以，如果光荣生命之知识称为生命册，那么自然生命之知识也该称为生命册。
此外，有些人被选接受恩宠，却未被选获得光荣的生命；这由《若望福音》第六章71节所说的可以知道："我不是拣选了你们十二个人吗？你们中却有一个是魔鬼。"而如前面第一节已说过的，生命册却是关于天主拣选的登记。所以，生命册也是关于恩宠生命的。
反之 生命册是预定之知识，如第一节已说过的。而预定却只在恩宠生命导向光荣的观点下，才涉及恩宠生命；因为有恩宠而未达到光荣者，不是被预定的。所以，生命册之称谓，只是针对光荣的。
正解 我解答如下：生命册，如第一节所说，含有针对生命而被选者之登记或知识。而一个人之被选，系针对那非属于其本性之物。而且，一个人被选所针对之物，其有目的的性质；因为一个士兵之被选或被登记，目的不是为佩带武器，而是为了去打仗，因为这才是军事目的的特有任务。超越本性的目的，则是光荣的生命，如前面第十二题第四节及第二十三题第一节已说过的。所以，严格地说，生命册系针对光荣的生命。
释疑
天主的生命，即使作为光荣的生命来说，对天主是自然的生命。因此，针对这种生命，没有所谓拣选，因之亦无生命册。因为我们不说某人被选，是为获有感官，或随其本性俱来的其他诸物。
藉此也可知质疑2之解答。因为针对本性生命，没有什么拣选，亦无生命册。
恩宠的生命，没有目的的性质，而有导向目的者的性质。因此，并不说某人被选为获得恩宠的生命，除非是着眼于恩宠的生命导向光荣。因此，也不说有恩宠但失足而未达到光荣的人是绝对地被选，而说他们是相对地或在某一方面被选；同样，也不说他们是绝对地被登记在生命册上，而是相对或在某一方面。意思是说，在天主的安排和知识中，有他们存在，即他们将因分有恩宠而与永生有某种关系。
第三节 是否有人由生命册中被删除
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 似乎没有任何人由生命册中被删除。因为：
奥斯定在《天主之城》卷二十第十五章说："天主的不会错的预知，就是生命册"。而由天主的预知中，不可能撤除什么；同样，也不可能由预定中撤除什么。所以，也不可能由生命册中删除什么人。
此外，凡是存在于一物内者，是以该物之存在方式而存在。而生命册是永恒的和不可改变的存在物。所以，凡是存在于其内者，不是有时间性地，而是永恒地和不可动摇地存在于其内。
此外，删除与输入或登入相对。而一个人不能重新被登入生命册。所以，也不能从那里被删除。
反之 《圣咏》第六十八章29节却说："顾他们从享有生命者之册上全被删除。"
正解 我解答如下：有人说，按事实来说，没有人能够由生命册中被删除；但根据人的看法，却能够有人被删除。因为圣经习惯在一件事情被知道的时候，说那件事情成立或发生。准此，人们看到某些人现有的义德，而认为他们被登记在生命册上时，便说这些人被登记在生命册上了。不过，当今世或来世发现他们失掉了他们的义德时，便说他们由生命册中被删除了。关于《圣咏》第六十八章29节："愿他们从享有生命者之册上全被删除"，"注解"（拉丁通行本注解）上也是如此来解释这样的删除。
可是，由生命册中不被删除，被视为是义人的赏报之一，因为《默示录》第三章5节说："胜利的必要这样穿上白衣，我绝不把他的名字从生命册上抹去。"而那应许给圣人们的，不只是在人们的意见中如此；所以可以说，由生命册中被删除或不被删除，不仅是涉及人们的意见，而且也是关乎事实本身。因为生命册是登记被安排得永生之人的。而一个人是由两方面被安排得永生：一方面是由于天主的预定，这种安排是绝不会落空的；另一方面是由于恩宠，凡是有恩宠的人，就因此而有资格得永生。不过这种安排有时会失败，因为因有恩宠而被安排得永生者，却因犯死罪而不克达到永生。所以，那些因天主预定而被安排得永生者，是绝对地被登记在生命册上，因为他们是以将要获得永生本身者的身份，被登记在那里。这些人绝不会由生命册中被删除。至于那些并非由于天主的预定，而仅系由于恩宠被安排得永生者，则说他们不是绝对地，而只是相对地被登记于生命册上；因为他们之被登记将要获得永生，不是针对永生本身，而是针对永生之原因。这些人能够由生命册中被删除；而这种删除无关于天主之知识，好像是天主原来预先知道，后来又不知道了；而是涉及被知道的事，就是说因为天主知道某人原先被安排得永生，但后来因为失落恩宠而不被安排得永生了。
释疑
如正解所说，删除之与生命册的关系，不是从预知方面来看，好像在天主内有什么可以改变性；而是从被预知之事物方面来看，而它们是可以改变的。
事物在天主内的存在，固然是不变的，但在其本身内却是可以改变的，自生命册中被删除即属于这后一情形。
可以按说一个人由生命册中被删除的方式，说他同样重新被登记在那里；或者是根据人们的看法如此，或者是说他因恩宠又重新开始走向永生，这也都包括在天主的知识内，虽然天主不是重新知道。
