劝告那些总不开始为善的人是一样；劝告那些虽然开始却又总不完成的人，则是另一样。

凡是总不开始为善的人，并不需要在他们心内先建起爱慕圣善的观念，却要先去打破他们日常生活中的恶劣环境。耳闻不如身履，理论多好，除非能从以往的经历中悟得其利害，否则他不会追逐不舍。如果一个人尚不知自己已倒在地上，怎能想望他爬起来呢？凡未感到病苦的人，对疗病保健的药石，便不发生兴趣。

所以，应当指点给我们，他们所爱慕的是如何虚伪有害，然后方能使他们伤心地感到，他们所舍弃的又是如何真实有益。愿他们先看清，他们所爱好的一切都是应当远避的，这样以后便毫不困难的认出，他们目下所远避的，也即是应当爱好的。如果他们听到别人，对他们所经历的事彼此谈论不休，而又的确为事实时，那么对于他们未曾经历的事，也便易于安心接受。

这样，他们满怀希望地去学习寻求真的美善，因为他们已确切地知道了，自己过去所把持不放的都是虚伪。愿他们看清，现世的美善及它所供给的快乐，转眼即逝；但它的后果将不会过去，要一直保留到报复的那一天。现在你即或心不甘，情不愿，快乐也要从你手中溜走；到那天即或你痛心不愿接受，永苦是仍然在为你保留着。

因之，同样的事物，可以有害地供给快乐，也可以有益地吓阻，使人看清自我毁灭的危机，有如盲人骑瞎马，夜半临深池，警觉回头是岸，马上改弦更张，对自己先去的爱好，战栗地悔恨不已；对自己所轻忽的，重新学习爱好。

所以，上主在派遣耶肋米亚先知去宣道时，说：“看哪！我今天立你在万民和列国之上，是为拔除，毁灭，灭绝，倾覆，建树和栽培。”（耶一10）因为，除非把邪恶先彻底毁坏，否则不能把正直成功地建立起来；除非先自听众的心内拔除虚假爱情的芒刺，否则在里面培植圣德的幼苗，也是徒劳无益。

这也就是为何圣伯多禄在讲道时，先破坏建设的理由。原来他起首时，并不忠告犹太人应怎样行事；乃是对他们过去所做的错事加以痛责，说：“纳匝肋的耶稣是天主所喜悦的人；天主在你们当中，借着他所有的异能，奇事，灵迹，已经给你们证明了，这也是你们所知道的。他既按着天主所预定，所预知的，被交付，你们就借着恶人的手，把他钉在十字架上，杀害了，天主却把他死亡的痛苦解去，叫他复活，因为死亡是不能够拘住他的。”（宗二22－24）看来圣伯多禄是愿意他们先认清自己的残忍，粉碎他们的硬心，好使他们焦急地谋求解救的方法，因而对他所讲的道理，能够听的更入耳动心。

故此他们马上就会问说：“弟兄们，我们可做什么呢？”伯多禄就答复他们，说：“你们当悔改，因耶稣基督之名每人都要领受洗礼。”（同上：37－38）如果众人不是受了伯多禄的指责，认清他们的毛病罪过，因而痛心悔恨，又怎能把这有建设性的真理完全听进耳去呢？

   这一即是为何在扫禄受到来自上天的猛光照射时，扑倒地上，并未听到指示他应如何行事的声音，乃是对他错误的谴责。当他俯伏在地诚恳地询问：“主！你是谁？”时，所得到的答复是：“我是你所迫害的纳匝肋耶稣。”（宗九4）甚而当他焦急地突然追问：“主！你愿意我作什么呢？”时，上主还给了他这样的答复：“你起来进城去，在那里有人告诉你当做的事。”（同上）

请看！在天上说话的主，并不马上指点给他的迫害者究竟应当作什么，乃是伤心地责怪他所犯的罪过。请看！扫禄自鸣出人头地的优长，已被整个束缚击毁。因有此大破坏在先，他才虚心地要求建设在后。只有骄傲先被连根拔除，否则无法开始积极性的建设。故此，上主天主把这位有名的仇家掀翻在地，使他卧在那里长久不起。这教训我们，凡是在自己先前所失足的罪中整个被摧毁的人，以后方能爬起，屹立不动，固执于善。

所以，那些尚未开始为善的人，要假改正的双手拔除自己邪恶的根性，好使自己以后能够振作起来，走正直的路。就如为了建造房屋，我们砍伐山林中的高大树木；不过，树木伐倒后可不能立刻使用，必须把它的湿气先蒸发晒干。树木越是干燥，则也越是坚固耐用。

   相反地，应劝告那些已开始为善，却又绝不完成的人，要细心审察，如果他们不努力达成自己的志愿，则把自己已开始的善行也连根拔除。如果他们看到应行的善，却没有心机去做，那么就连已完成的善，也要减色。

在现世，人的心灵仿佛逆水航行的一叶扁舟，如果不努力撑划前进，必得后退，总不会停留在原来的地方不动。所以，已开始的善，如果不举起勇毅的双手发奋完成，则必松弛懈怠，结果就连一点已得的成绩，也将毁在自己手下。

故撒罗满曾说：“操作懈怠与浪费的人，是弟兄两个。”（箴十八9）凡已开始为善，却又不严肃地尽速完成的人，由于这种松弛懈怠，就好似浪费的手，散尽自己所有。

所以，天使给撒尔底的教会说：“你该醒悟，把其余要死亡的都坚固起来，因为我见你所行的，在我天主台前，都不是完全的。”（默三2）因为他所行的，在天主台前都不是完全的，所以天使预报了，他所做的一切，都属其余要死亡的。如果我们不燃起生命之火，使在我们内已死亡的，复归生命，则我们所持有的生命，也必将熄灭死亡。

   应当劝告他们，要好好想清楚，与其根本不开始走正直的路，倒比开始后又调头放弃，更易使人谅解。除非一个人调转头来，对自己过去的恶行恋恋不舍，否则对自己开始的善功绝不会冷淡松懈。希望他们听清经上记载的话：“他们既认识了义德的正路，又背弃传给他们的圣诫，还不如当初没有认识更好。”（伯后二21）

请再听经上的话：“我知道你的行事，你也不冷，也不热，巴不得你是冷，或是热，因为你是温温和和的，既不冷，也不热，我要从我口里呕出你去。”（默三15）一个人是热的，意思是说，他抓住机会行善，并设法完成；是冷的，就是他对本应完成的事，根本就不开始去作，就如冷水，经过温然后变热；同样，热水也经过温而变冷。

   所以，不拘任何一个人，在放弃无信仰的寒冷之后，即是开始新生活。不过，他总不胜过温的程度，好使自己热化起来。无疑地，他对变热已不感到有任何希望。因为当他常停留在温的程度时，他所有的努力，只在使他自己变冷而已。就如由冷变温，内里含着一种希望了；同样，有温到冷，所加给人的便是失望。

凡是生活在罪恶中的人，尚未失掉改过自新的希望；不过在改过自新后而又冷淡，则他本有的希望，反而经他一手给打破了。所以，一个人应该是或热，或冷，免得温温和和的被呕出来。这也就是说或者你尚未改过自新，因而还保留着一份改过自新的希望；或者你已改过自新，满腔神火，在德行的道路上勇往直前。免得温温和和的被呕出来，这指的是，一个人对他立志所要完成的热，不知努力，反而因着疏忽懈怠，再回到原先害人的冷淡地步。