有时两种毛病的创伤，同时为害及压迫人灵，一则轻微，一则重大。故在克除毛病时，应有先后缓急之别。凡是越能加速使人丧亡的毛病，则也越应尽快根除。

如果，非听任另一毛病的发展，便不能有效地制止足以致人死命的某一毛病，这对讲道家来说，也是可容忍的。这意思是说，因为我们的劝告，制止一个可以使人到达丧亡地步的毛病，但同时又很技巧地容忍另一个毛病的增长。他这样做并不是在加重病症，乃是在设法挽救病者的生命，争取良机，徐图恢复他先前的健康。

多次有人贪享口腹的快乐，漫无节制，因而邪淫的芒刺，寸步不离地刺着他，使他不胜其烦，而又恐临阵失败。但当他斋戒苦身来约束自己时，贪求人们赞扬的虚荣心却又在蠢动。从这个例子可以看到，除非孕育另一个新的毛病，否则不能根除那个先前已有的毛病。

什么病症应首先着手赶快医治呢？还不是危险性极大的瘟疫症吗？可知，因着斋戒的德行而使贪慕虚荣的心坐大，有时是应该容忍的，因为不如此，与贪享口腹以俱来淫乐，将会轻易地致人于死。

这也是为何圣保禄在想及他懦弱的听众，或者任由他们继续于恶，或者行善而为博取人们的颂扬时，说：“官长不是为行善的可怕，乃是为恶的可怕你愿意不怕权柄呢？你行善吧！你必得他的赞扬。”（罗十三3）

这并非说，应该行善，好不怕现世的任何权柄；或者好从权柄方面获得像流水浮云般的赞扬。乃是在他想及听众的懦弱心灵，无力振作起来崇修俊德，既想躲避邪恶，而同时也远避人们的赞扬时，我们的宣道大师圣保禄，以劝告的方式，提示给他们一个新的小毛病，好借此除去另一个老大的毛病。

他所提示的轻而且微，所除去的却重而且大，这也就是说，既然他们不能抖擞精神同时放弃一切的邪恶，那只好暂时留给他们一些分外有亲切感的小毛病。结果因此并不必费多大气力便拔除了另一个大毛病。