劝勉健康的人是一样；劝勉病弱的人则是另一样。

劝告健康的人，要善用他们身体的健康作为健全心灵的工具；总不要把天主赐给的健康恩惠作为犯罪行恶的阶梯，因为那后果是极惨的。凡在现世妄用天主丰富恩宠而毫无忌惮的人，来世定要受严重的处罚。

劝告健康的人千万不可睥睨自己的健康，认为会永远如此。经上记载说：“在开恩的时候我垂允了你，在救援的日子我救援了你，你看，如今是开恩的时候。你看，如今是救援的日子。”（格后六2）

劝告健康的人在他们体力充沛时，不要拒绝取悦上主，免得他们后来愿意时就太迟而力不从心了。这也即是当智慧向他们招手，邀请他们时，他们却摇手拒绝，以后智慧放弃了他们说：“我虽然呼喊，你们却予以拒绝；我伸开我的手臂欢迎，却无一人理会。既然你们蔑视我的劝告，拒绝接受我的忠言，所以当你们遭殃时，我也要讥讽，当大难临头时，我必要嘲笑。”（箴一24）又说：“到那时他们必要呼吁我，我却不允；他们要寻找我，却找不着。”（同上28节）

所以，当你享有身体的健康，却又忽视它不借以多行善工时，一旦失掉它，才感到它是天主赐的莫大恩宠。既然在天主赐给的合宜时候，没有好好的使用，到后来再去追求也就徒然了。故此，上主再次借撒罗满智王的口，说“免得将你的尊荣交与他人。将你的岁月供给残暴的，免得你的资财叫外人果腹，你劳碌得来的归属外人的家中，你的肉躯遭受销毁时，难免忧伤。”（同上五19）

在我们，谁应被视作陌生的他人，还不是那些远离了天国的饿神？什么是我们的尊荣?还不是因为我们虽有一个泥土的肉躯，我们的灵魂却是按照我们创造主的肖像和模样而造的！若问谁是那个残暴的人，还不是那个有名的叛徒？他因为妄自尊大，胆敢同天主相比，而被罚下地狱，但他不惜运用卑鄙的手段带给我们人类同样的浩劫。

   凡是按天主的肖像和模样被造的人，在他们有生的一天，如顺从恶神的促使而贪恋淫乐的生活，就是出卖他们的尊荣，交给他人。凡是把自己生活中的时空，都浪费在淫乐方面，一任我们的共同敌人玩弄宰割的人，就是把自己的岁月供给残暴人。所以，经上又恰当的加了一句：免得你的资财叫外人果腹，你劳碌得来的归属外人的家中。

原来，不拘任何人接受了身体的健康，及上主恩赐的心灵智慧，不肯孜孜不倦修诸德，反而做违法犯禁的资本，便不是用自己的资财来果自己的腹，也不是把劳碌得来的归属自己家中，乃是果外人的腹，及归宿外人的家中。毫无疑问的这个外人就是恶神。因为，凡是妄自尊大，或是迷恋声色的人，除为个人的堕落卖力外，都是在为增加那些失掉了天堂永福者的数目及地狱的资财而效劳。

所以，下面接着又说：“你的肉躯身体遭受销毁时，难免忧伤。”一般来说，凡接受了身体的健康幸福，却滥用去犯罪的人，当天主突然撤销了他们的健康，肉躯受到病魔的侵扰，而灵魂又不得不离去的时候，便要深自懊悔自己妄用天主恩赐的健康了；不过，可惜到那时候，虽再想恢复健康，重度善生，则已是时不我与，太迟了。那是，我们必将哀号痛哭，深悔自己从前不愿侍奉天主，而如今虽渴望侍奉他，以赔补自己过去的怠慢，却又力不从心了。故经上载有这句话：当他杀他们的时候，他们就寻找他，回心转意，寻求天主。（咏五十七34）

不过，相反的，应劝告病弱的人，在他们越是受病苦煎熬时，越是应想他们是天主可爱的子女。因为，如果天主不是要把天上的遗产交给改过自新，全然皈依他的人，便不愿以苦来再教育他们。

所以，上主天主派遣一位天使向若望说：“凡我爱慕的人，我就责备他，管教他。”（默三19）经上又记载说：“我儿，你不要轻看主的法规，被他责罚的时候，不可败兴，因为主责罚他所爱的人；凡他所收为儿子的，他就鞭打他”（希十二5－6）圣咏著者也说：义人虽多苦恼，然而上主天主必使他脱离这一切。（咏卅三20）所以，古圣约伯在痛苦时，说：“我若正义，也不敢抬头，因为我已备尝凌辱，吃尽苦头。”（约十15）

告诉有病苦的人，如果他们相信天上的家乡，就是自己应有的归宿，那么为获得此家乡，在现世，或在来世，必须不辞劳苦辛酸。石块必在外面经过石匠的敲凿砍削，否则不能用为建筑圣殿的基石。同样，在现世我们也需要经历患难病苦的折磨，来世方能免去敲打，而直接摆列在天主的圣殿内。这就是说，凡是那些在我们身上多余无用的东西，都要经过斧锤的敲击砍削，然后才能用爱德的和谐把我们团结在主的大厦内。

劝告有病苦的人，要留心观察，人们为使自己的子女继承地上的产业，都不惜用藤鞭来告诫，又怎能说天主用以告诫我们的困难是难忍的？原来这些困难可以保证我们免除地狱里咬牙切齿的永苦，而把天上的产业万无一失的送达我们手里。所以圣保禄说：“我们所有的身体之父，责罚我们，我们尚且表示敬畏，何况神魂之父，我们岂不该顺听他，以得生命吗？那肉身之父，不过有时责罚我们，随着自己的私意，唯独天主责罚我们，是为我们的好处，为叫我们在他的圣德上有分子。”（希十二9－10）

劝告有痛苦的人，要细心注意，肉体上的不方便可使灵魂获得多么大的幸福。因为它使人返心自省，加强对自己软弱无能的回忆。这在我们身体健康时，一般说来，是不愿从事的工作。当着人心外骛，自命不凡，不可一世时，由于肉体方面所受的打击，可以使人们想起自己本来的微贱地位。

这些都可以在巴郎（假如他服从天主，跟从天主的呼召）为何耽搁在途中的事上描绘出个轮廓。（户廿二23）巴郎本来有意要完成他的使命，可是他的坐骑阻碍了他的计划。原来那头母驴看到了一位天使拦住了去路，而骑在它上面的人却未曾看见。同样，当人心外骛，终日奔波，操心忧虑，期望在现世有所进益时，受到痛苦患难折磨的身体，可以防止心灵的奢望，并向她指出所未见到的天主，就如那头母驴拦住巴郎的去路一样，直至他认出那位拦住去路的不可见者。

    所以，圣伯多禄宗徒说得好：“为他们自己的过犯，他们要责斥一个不会说话的畜生，用人的声音说出话来，把那先知的妄想给拦住了。”（伯后二16）几时妄自尊大的灵魂，由于肉体方面所受的痛苦而想及谦逊的益处时，这即是说，一个狂妄的人受到了不会说话的牲畜的忠告。为了诅咒而继续前进的他，只是改变了诅咒的声音，并未改变诅咒的心愿。

劝告有病苦的人，要知道身体上的病苦是天主赏的如何大的恩典。因为它可以涤净已犯的罪过，而对能犯却未犯的罪过加以遏制。此外，因着肉体方面所受的病苦，使他对灵魂的痛苦有极深刻的印象，因而自动的作补赎，行克己，所以经上说：“鞭伤能除净人的罪恶，责打能深入人的心腹。”（箴廿30）鞭伤可以除净罪过，因为从鞭打来的疼痛，可以消除人在思想及行为方面已经犯的过错。

在习惯上，腹可以代表心，心代表思想，因为就如肚腹可以消化食物，同样心也因思想生出许多忧虑。肚腹既是代表心腹，我们可以在圣经上见到这种句子：“人的灵魂是上主的灯，察看他肚腹中的一切隐私。”（箴廿27）这意思是说，当上主的神光照临人的心神时，使人在这神光之下看清自己的本来面目，而这个心在神光未来临之前，充满了邪恶的思想，去无从认出。

鞭伤能除净人的罪恶，责打能深入人的心腹，因为在人鞭打我们的躯体时，可使我们默默悲伤的想起我们所犯的罪过。这样，我们所有的一切恶行，一股脑儿都摆在我们眼前，使我们在忍受肉体的痛苦之外，更感到莫大的内在深疚。所以，身体上的明伤可以涤净我们心内的暗伤。因为心内看不见的痛苦，可以治愈引领我们犯罪的恶情。

    劝告有病苦的人，要勉修忍耐的德行，要不停的默思我们的救主从他所造的人方面，忍受了多大的痛苦磨难：他忍受了同乡的遗弃与责难；因为他每天自古老的敌人手中夺回了被俘的灵魂，所以尝到了侮辱者的无情耳光；因为他赐给我们幸福的活水，所以接受了人们唾在他脸上的口水；因为他以自己的转求把我们从永苦地狱中救出，所以默默的忍受了人们的鞭打；因为他赐给我们得与天上众天神同享永远的福乐，所以叫人掴了他的面颊；因为他自罪恶的奴役中拯救了我们，所以领到了人们奉送的一顶茨冠；因为他使我们沉醉于永远的甘饴中，所以在他口渴时，人们送给他和以苦胆的酸醋解渴；因为他代我们朝拜了天父，虽然他论天主性的本体与天父平等，不分轩轾，所以得到了人们讥讽嘲弄的叩拜；因为他使死者复生，所以人们把他押解到山上，把他钉死。

如果天主子给人做了如许难以计数的好事，从人们得到的竟是这么多的痛苦辛酸，那么一个人为了自己所犯的罪行，接受来自天主手里的鞭责，还有什么难堪的呢？或者说，如果连生活完善，与罪恶绝缘的他，临死还受了鞭笞，那么任何一个头脑健全的人，又怎能对自己所受的一点鞭责而不高兴呢？