劝勉现世的聪明人是一样；劝勉现世的糊涂人则是另一样。

劝勉现世的聪明人，要弃其所知；劝告现世的糊涂人，要努力上进，尽心学其所不知。

在前者，首先应当抛弃他们所具备的现世智慧；在后者，则应马上建起天上智慧的大厦，因为他们自知糊涂不如人，绝不敢自大傲人，因此虚心的基础已备，易于接受别人的建议。

同聪明的人应当合力工作，革新及改造他们，使他们成为聪明的糊涂人，撇掉他们现世的糊涂和智慧的包裹，而学习天上智慧的糊涂。应当向糊涂人讲说，把他们自认的现世糊涂，直接升华到真正的智慧。因经上对前者说：“你们当中如有人，在现世自觉明智，就该变为愚呆，好成一个真明智的。因为现世的明智，在天主前是愚呆。”（格前三18）对后者却说：“按肉身来说，明智的不多。”（格前一26）又说：“天主偏拣选了世间愚呆的，为羞辱那明智的。”（格前一27）

大概来说，若想劝明智人，必须要用推理申辩，驳倒他到心服口服；若想规劝糊涂人，则更好多用实例。对于前者，必须使他们明了，他们是在用自己的错误思想作茧自缚；对于后者，则只要使他们认识别人可嘉奖的行事，也就够了。

所以，外邦人的宣道大师，明智及愚蠢者的债务人，给希伯来人致书时，劝告他们中间的某些明智者，同时也劝告某些愚蠢者，对前者谈论旧约的完成，而用理证驳倒他们的明智说：“凡旧了老了的，必要渐归消灭。”（希八13）

不过，在同一书信内，为引领某些人走正直的路，却只列举许多实例说：“我还说什么呢？如果再说基德红、巴辣克、三松、依弗大、达味和撒慕尔以及众先知的事，时候就不足了。他们因着信德，战胜了敌国，施行了正义，获得了恩许，塞住了狮子的口，扑灭了火的猛烈，脱免了刀剑的锋刃，病弱的变为康强，战场中显著勇敢，驱散外邦人的军营，有妇人得了自己的死人复活，还有忍受讥笑，鞭打，且又带锁链，坐监牢，也有被打死的，被锯解的，被磨难的，死于刀下的。”（希十一32－37）又说：“从前向你们传天主的圣言，作你们的首领的人，你们要纪念他们，细看他们行事为人的结局；该效法他们的信德。“（希十三7）

从此可知，为明智人，只有对理智屈服时，才会低头信服；对愚蠢人，只要用古圣先贤的美表来激励他们，就可使他们日臻圣域。