劝告贪饮好食的人是一样；劝告守斋戒的人则是另一样。

因为前者作伴的常是口腹之欲，举动轻浮及好色；同后者不离的则是不忍耐，甚而有时是骄傲。

如果口腹之欲不是操纵了贪饮好食的人，那圣经上所说的那个天天奢华地享乐的富家人，又怎会在口舌方面受煎熬？因为他说：“父亲亚巴郎，可怜我吧，请打发拉匝禄用他的指头尖蘸点水来润凉我的舌头，因为我在这火焰中极其惨苦。”（路十五24）从这些话可以看出一点，那个整个在火焰中煎熬的富家翁，特别要求润凉他的舌头，因为每天宴乐的他，在舌头方面犯了更多更大的罪。

还有举动轻佻也常跟随着贪饮好食的人。这有神圣的权威作证，说：“百姓就坐下吃喝，起来玩乐。”（出三6）大致来说酒色不分家，因为酒足饭饱之后，自然地就起了欲火。

所以，当那个狡黠的敌人，以苹果的艳色开启了第一个人的眼界，然后再用罪过的圈套缠住他，曾被上主天主处罚，说：“你要用肚子爬行，毕生吃土。”（创三14）这仿佛明明地给它说：“你将在欲望及贪食方面控制人心。”

好色常伴随贪饮好食的人。这有先知的话作证。虽然先知表面说的是一件事，内里暗射的却是另一件事。他说：“加色丁人的卫队长，把耶路撒冷的城墙都打倒。”（列下廿五9；耶卅九9）加色丁人的卫队长代表肚腹，因为他以各种方法吃喝玩乐，来满足他的肚腹。耶路撒冷的城墙则代表灵魂因向往天上的和平而修起的德行。加色丁人的卫队长拆除了耶路撒冷的城墙，这指的是，几时人贪饮好食，满足自己的肚腹，灵魂上的德行也便被好色所拆毁。

相反地，如果不是不忍耐的毛病常袭击守斋戒的人，使他们远离宁静的怀抱，圣伯多禄宗徒绝不会说出这样的话：“你们要十分用心，在信德上还要加上德行；在德行上加上明达；在明达上还要加上节制。”（伯后一5）他又机警地立刻加上一句，说：“在节制上加上忍耐。”因为他预见了节食守斋的人缺乏忍耐，所以他特别劝告他们，在节制之外要修炼忍耐。

同样地，如果不是骄傲死盯住守斋的人，圣保禄也绝不说：“不吃的人，也不要判断这吃的。”（罗十四3）以后他在致给别人的书信上，论及那些守斋戒而自翊有德行的人，曾定了一条诫律，说：“那些规条，虽然在特意的敬礼上，在谦逊上，在不宽待肉身上，看似有明智的，究竟没有什么实在的功效，不过为快乐肉欲。”（哥二23）论此应注意的是，我们的宣道大师，在他的辩证中，把谦逊的外表当作敬礼。因为，当人过度斋戒克己苦身时，谦逊的外表固然显示出来，但在内心对自己的这种谦逊，却会感到莫大的骄傲。

并且，如果人们不是由于守斋的德行而自傲，圣经上那个自命不凡的法利塞人，绝不会特意地把它列在他的大功行表内，说：“我每周两次守斋。”（路十八12）

劝告贪饮好食的人，小心不要因贪求口腹的快乐。而叫声色的利刃给刺伤。为了肚腹的缘故，他们如何放纵口舌，大言不惭，他们的思想也便如何散漫缥缈，为害殊多。他们应认清此点，免得他们自以为使口腹舒适时，却叫罪过的绳索残酷地将他们捆缚起来。要知，几时我们贪享杯中物，我们就是再蹈我们原祖母的覆辙，纵一时口腹之欲，取食禁果，遗恨千古。

相反地，应劝告守斋戒的人，要时时留心注意，以免避去了贪食，却陷入了其他由德行生出的更厉害的毛病。因为他们苦身克已，内心却充斥了烦躁及不忍耐。这很清楚，一个人克制自己的肉情，心里却降服在愤怒的脚下，便什么功行也谈不到了。

不过，有时守斋戒的人，心里虽极力自我约束，不发怒气，但因之而生的自喜自幸，仿佛不速之客随时又把它毁坏了，他们越是不防范自己，以免陷入精神上的毛病，则也越是推翻了斋戒的功行。所以先知很正确地说；“看哪！你们在守斋的日子里，你们仍然随心所欲，设法勒索你们所有的工人。”（依五八3）稍后他又说：“你们虽然守斋，但你们仍是吵斗争讼，以恶拳击人。”（同上）随心所欲属于喜乐，恶拳击人属于愤怒。所以，如果在内心不务管束住私欲偏情的妄动，不能清除毛病，有斋戒来苦身克己，也是徒劳无功。

应当再劝告他们，纵能保全自己的斋戒，也不要自认为这在审判主前是件大功行，因而洋洋自得。因为同一先知又说：“难道这就是我选择的斋戒吗？难道不是要人把食量分施给饥饿的人，将无立锥之地的穷人，引到自己的屋里去吗？难道不是要你见到一个赤身露体的人时，给他衣穿，不要避开你的骨肉吗？”（同上：5）

论此慎勿自欺，要审量清楚，斋戒的功行，如果没有其他德行伴陪是多么的微小，岳厄尔先知说：“圣化你们的斋戒。”圣化斋戒，就是把苦身斋戒参以其他德行，一起奉献给天主。

该劝告守斋戒的人，要晓得把自己从斋戒中所省下的粮食布施穷人，这才是奉献最取悦主心的斋戒，他们应仔细听清上主借先知的口所说的话：“你们这七十年以来，五月和七月哀悼守斋，岂是为了我而斋戒吗？你们吃，你们喝，岂不是为了你们自己吃，你们自己喝吗？”（匝七5）

凡是从斋戒口中所省下的粮食，不分施穷人，而留以复用的人，都不是为天主，乃是为自己个人而斋戒。所以，为免得贪饮好食的人，因贪食的偏情而失掉心灵的宁静，请听出自真理的口中的话：“你们应当谨慎，勿使你们的心为宴饮沉醉，或为生活的挂虑所累。”（路廿一34）紧接着真理又加上一句有益的恐吓：“免得那意想不到的日子，临于你们，有如罗网临于地面的一切人民。”（同上：35）为免得克己苦身，节食守斋的人，由于自傲而致前功尽弃，请听：“不是入于口的污秽，而是出于口的才污秽人。”（玛十五11）

贪食好饮的人请听：“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但天主将来把两样都要废弃。”（格前六13）再听：“不可哺啜酣醉。”（罗十三13）再听：“其实吃的东西，不能叫我们见爱于天主。”（格前八8）节食斋戒的人请听：“为洁净的人，一切都是洁净的；为污秽不信主的人，却没有一样是洁净的。”（铎一15）

贪饮好食的人请听：“他们的天主是肚腹，他们以自己的羞辱为光荣。”（斐三19）节食斋戒的人请听：“后来有时候，必有人离弃信德。”（第前四1）圣保禄稍后又说：“禁止嫁娶，又戒避食物，这食物是天主造了，叫信人及认识真道的，谢恩领受。”贪食好饮的人请听：“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，凡惹得弟兄惊疑，怪异，或陷于罪的，就不做它才好。”（罗十四11）节食斋戒的人请听：“因为你胃口弱，又屡次生病，不要再像从前一样，靠喝水了，也该用点酒。”（第前五23）

所以，总括一句来说，贪饮好食的人，不要过于贪求酒肉温饱；节食斋戒的人，也不要对天主所造而不为他们所贪想的东西，胆敢妄加批评。