劝告那些慈心的把自己所有布施与人的人是一样；劝告那些贪得无厌，设法剥夺别人的人，则是另一样。

劝告那些把自己所有布施与人的人切莫自矜，面对受布施的人炫耀自己，以免他们因看到别人须依靠他们才能生活，而自命不凡。

因为就连地上的家主，也分配给工人们职守，叫这些去治人，叫另一些则治愈人；命令这些人要给他人的需要，指示别人却要从这些人手里获得日常所需，但是大致来说，那些治人的人时常得罪人，而那些治愈人的则常获宠于家主；那些负责给人分施日用品的人赢得愤怒，而静待别人施舍而生活的人，反倒赚得他人的同情。

劝告那些把自己所有慈心地布施于人的人，要承认他们只是由上主选定来分施救济品的人而已。因之，把他们所布施于人的财物，则要视作这原本是属于主人的，再则要客客气气地交给别人。如果他们真的瞭然于他们的工人地位，很自然地不致因骄傲自大而二三其德，却常战战兢兢，惟恐有失。

所以，他们必须操心积虑，切莫把被托代帐的财物乱行分施。这是说，不要使那不应得的人得到一些；不要使应得些许的人一无所获；不要使得少许的人获得许多；不要使应得许多的人仅得少许；不要因性子急而无益地很快分散尽；不要拖延而加深那些伸手求援者的苦头；不要使图人还报的意念潜入心中；不要使贪图虚荣的思想掩盖了哀矜的光辉；不要面对送给人的财物而难割难舍；不要在好好送给人时，又给自己保留一份，以致失掉一切。

为免那些乐善好施的人，把慷慨大方的德行归诸自己，请听经上记载的话：“谁若供役应按天主赐给的力量供役。”（伯前四11）为免他们对自己的功行过度高兴，请听经上的话：“你们也是这样，既做完吩咐你们的一切，仍然要说：我们是无用的仆人。我们不过做了我们应做的事。”（路十七7）为免他们施舍后忧心忡忡，请听：“因为乐意捐献的，才是天主所喜爱的。”（格后九7）为免他们借慷慨好施为名而贪图虚伪光荣，请听：“别叫你的左手知道你右手所作的。”（玛六3）这既是说，不要使现世的虚荣染指你的施舍，相反的，乃是尽可能地不叫贪图虚名的意念过问你的善行，为免他们贪求别人的报恩，请听：“几时你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、兄弟、亲戚及富有的邻人，怕他们也要回请而还报你。但你几时设宴，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。如此，你有福了，因为他们没有可报答你的；但在义人复活的时候，你必能得到赏报。”（路十四12－14）免得他们应快快施舍的，反而迟迟不放，请听：“如果你能立刻给，不要给邻人说：去吧！明天再来，我必然给你。”（箴三28）免得他们的沽名钓誉，而把自己所有无益地分施给人，请听：“哀矜在你手中要握得出汗。”免得别人需要很多，而只给少许，请听：看的少，收的也少。”（格后九6）免得应当给少许时，却一下子给了许多，以致后来他们不能忍受物质的缺乏，因而陷入不忍耐，请听：“这原不是要别人轻快，你们困苦；只是要平均。现在这件事，就是你们那有余的，补他们的不足；叫他们那有余的，来补你们的不足；以至于平均。如同经上记载说：多的也不有余，少的也不不足。”（同上：八13－15）

生活富裕的人，未曾体验过物质缺乏的生活，一旦施舍过多，万一手头不丰，即易陷入不忍耐及自怨自艾的境地。故此，先应准备好一个忍耐的心灵，然后方可大量施舍，或整个施舍，而不致闹出不能平心静气忍受物质的匮乏，失掉先前好施的功行，甚或终日抱怨，失掉了内心的宁静。

免得那些应从他们手中领取一些救济的人，却完全一无所得。请听：“凡求你的，就给他。”（路六30）免得那些不应从你手中领取丝毫的人，你反而多少给了他一些。请听：“你要施恩给敬畏天主的人，不要照顾罪人；你要施恩于善人，不要收留罪人；你要施恩于谦逊的人，不要施恩给不敬天主的人。”（德十二5）再听：“将你的食物和美酒，摆在义人的坟上，不可施与恶人。（多四17）凡是拿自己的财物去救济地痞流氓，因为他们是地痞流氓，就是把自己的食物及自己的美酒分给恶人。但值得痛心的是，有不少现世的富翁，当基督的穷苦人在为饥饿所煎熬时，却非常慷慨地养着一群供人玩弄的男优。不过，几时我们也应周济罪人，可是要认清，并非因为他们是罪人，乃是因为他们也是人，所有我们周济他们。这就是说，我们并非在供养罪人，乃在供养一个真正的贫困人，因为我们在他身上所爱的并不是罪过，乃是他的人性。

所以，应当劝告那些把他们的财物已经好心地分施给穷人的人，要极力设法自持，不要用哀矜的功行来赎补自己所犯的罪过时，反而又重新犯下应赎的罪过；不要错认天主的正义是可以收买的，一方面为了赎罪而施，另一方面却依仗施舍而大胆犯罪。

生命贵于食物，身体贵于衣服。（玛六25；路十13）所以，谁把食物或衣服施舍给人，却不洗净自己身心的罪污，那奉献的义德是太小了，所奉献的罪是太大了。因为他是把自己的身外物交给天主，却不自己本人交给魔鬼。

但相反地，应当劝告那些贪得无厌，设法把别人的财物弄到自己手里的人，要十分留意听清，将来要审判我们的上主天主说的什么话：“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我做客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病在监里，你们没有来探望我。”（玛廿五42）记住！他在说这话之前，先说出：“可咒骂的，离开我，到给魔鬼和牠的使者预备的永火里去吧！”（同上：廿四1一节）

请看：他们并未因偷窥或抢劫别人的财物而被判下永苦的地狱。从此我们可以得出一个结论，既然上主天主如此注意那些不善用自己财物的，那么那些偷窃别人财物的要受怎样的处罚啊！如果没有把自己的财物送给别人还要受永火的罚。请他们好好想通，如果缺少应向别人表示的热心还要受到这么大的打击，那么所行的不义又要赢得什么呢？

愿那些蓄意剥削别人的人听清经上记载的话：“祸哉！那只管聚敛不属于自己财物的，那在自己身上堆着抵押品的要到何时？”（哈二6）所说在自己身上堆着抵押品的系指吝啬人，因为他们以不择手段的方法来增加自己的世间财富。

既然他们贪望扩展自己的房产，请听经上的话：“祸哉！祸哉！你们这些使房屋毗连房屋，田地接连田地，不留空地的人，难道你们要单独地住在那个地域内！”（依五8）这仿佛明明地说，你们这些在公共世界内绝对不能有同志的人，究竟要扩张到哪里去呢？你们固然苦心经营，使它们毗连，不过你们无法安心，因为你们常要遇到反对你们扩张的人。

当这种人的财富日渐增加，因而自诩不己时，请听：“凡爱钱的，总不为钱所满足；爱财富的，也不能得到其利益。”（训五9）可知不吝惜自己的钱财，而把它们好好地施舍给人，方是从钱财中获得利益；反之，爱财如命，纵然在手里把握了许多的钱财，也丝毫不能享其利益。

既然他们的愿望无限，图谋占有所有人的财产，请听经上的话：“急求获财的，不免受害。”（箴廿二10）因为凡是集中精力图谋发急财的人，便只想目的，不顾什么是罪恶了，好比鸟之被捕，是因为当他们贪心地看到地上的食物时，便看不到窒息它们生命的圈套了。真是人为财死，鸟为食亡。

不拘任何现世的利益，他们一概贪望，而对未来要受的损失又不理会，请听经上的话：“起初迅速致富的，终究不能蒙受祝福。”（箴廿20）原来为使在来世能蒙受祝福，在现世我们就应该开始制服欲望。凡是在起始就迅速致富的人，终究要断送自己，不能蒙受祝福。因为，当他们不惜以罪恶的方法在现世聚敛钱财时，在来世反而永远不能继承天上的父业。

他们一则欲望太多，再则极力设法满足自己的欲望，请听出自真理的口中的话：“人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么好处。”（玛十六26）真理仿佛清楚得说，如果一个人把自己的身外物聚敛到手，却把他自身陷害了，为他有什么好处呢？

大致来说，如果劝告者在言谈中指出，现世的财物对人是如此危险，则可把那些剥削人的吝啬鬼，很快地纠正过来，叫他们知道，凡是在现世处心积虑，图谋大富大贵的人，不能长久享用自己的钱财，因为死神会突然来临，抢走他们的灵魂，并夺去他们在罪恶中一点一滴聚敛了的钱财。他们不只丢掉了现世掳夺的赃物，甚而还要把贪赃的案子带到上主天主面前，听受公正的审判。我们要常提醒他们想到这些。

所以，凡是他们在言谈中所批评及反对的人，在劝告他们时，我们都要引做例子，以便我们的劝告能打动他们的心，使他们自觉惭愧，不应跟着那些他们所反对的人。