劝告那些在暗中作奸犯科，在明处却多行善举的人是一样；劝告那些把作奸所做的好事都隐藏起来，而又因自己所明犯的某些过错，一任人对己下恶劣评断的人，则是另一样。

劝告那些在暗中作奸犯科，在明处却多行善举的人，要知道人们的批评像浮云流水般，是多么样地无定，而天主的判断又是多么样地持久不变。应当劝告他们，要放眼到事物的最终结局，因为来自人言的褒贬都要过去，而洞彻我们肺腑的上主的判决却永远长存。是他在来世要恩赐我们永远的赏报。当他们把自己在暗中做的邪恶都暴露在天主面前，在明处做的善功却摆在世人眼前时，则他们所行的善便缺乏证据，但他们的邪恶，却有永远的天主在作证。

因为他们把自己的过错在人前藏起，自己的德行却在人前张扬，所以，他们虽然有意地藏起自己本应受惩处的罪过，却正好暴露出来；反之，他们虽有意地暴露自夸本能受赏报的善行，却恰是掩藏起来、真理称呼这种人为用石灰刷白的坟墓，外面看来洁白，里面却充满腐尸秽物，的确是恰当不过。因为他们虽满腹邪恶，在人前却显出一幅圣人君子的外貌。在他们，惟一所希冀的只是义德外表的虚伪光彩。

    所以，应当劝告他们，万勿轻视他们所走的正路；反之，要相信所有的正直，都必将赢得更好更大的赏报。凡是存想，只要自己的善能流芳百世，便心满意足的人，都是把自己的善行主动地给贬了值。既然他们行善的目的，只是为了求得人世间刹那即过的褒扬，实际就等于把值得永远赏报功行，大贬价出售。论此真理曾慨叹地说：“我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。”（玛六，5）

应当劝告他们，最要当心的，当他们在暗中实为地痞恶棍，邪恶小人，而在明处却又活像多行善举，及一丝不苟的仁人君子时，这种两面阴阳做人的态度，无异表示使人追随他们可逃避的，使人爱他们所憎恨的。这种是非颠倒的作风，到头来，是为他人生活，为自己死亡。

相反地，应劝告那些在暗中为善，却又因自己在明处所犯的某些过错，一任人批评诋毁的人，要特别注意，万勿自己为善，走正直的路，借以充实自己的精神生活，却因为缺少圣德美誉的外表，而导引人失足丧亡；万勿爱人不如己。飨自己以养身可口的醇酒，对注视自己的人却饮以有毒的饮料。

这种人，一方面对近人的生活很少助益，另一方面倒是为害不浅，因为他们所努力的是在暗中为善，在明处却用自己的恶表，而散播邪恶的种子。

不拘何人，把他所行的善隐藏起来，贪慕虚荣的心，因被制服，但确上了另一大当，因为他们忘记了，这对人毕竟不会有何建树。凡不把自己可为人师表的善行揭示出来的人，就好比播种之后，却割除所生的根苗，故真理在福音经上说：“你们的光也当在人前照耀，好使人们看见你们的善行，光荣你们在天之父。”（玛五16）不过，在同一福音经上真理所讲的另一句话，却是命令一截然不同的事。因为他说：“你们应当留心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见。”（玛六1）

那么圣经上命令我们，不要在人前行仁义，为叫他们看见，另一方面又命令，我们的善行应叫别人看见。这种明显的矛盾应怎样来调和呢？原来，我们所行的仁义，不应显示于外，为求得别人的赞扬；但我们的善行，应当在人前显露，为的是好借着我们善行的光芒，光照别人，而增加天父的荣耀。除此，在读这两段经文时要注意的是，当上主禁止我们在人前行仁义时，立刻加上一句：“为叫他们看见。”从另一方面，当他命令我们，要把我们的善行显露给人，为教他们看见时，十分自然地附带一笔：“什么不应叫人看见，好光荣你们在天之父。”

所以，什么应叫人看见，从这里说这两句话的目的，我们就可了然于怀了。一个人多行仁义，为了自己的缘故，不要贪望人看见；但为了增加天父的光荣，也不要隐藏起来。

因之可说，一件善行虽行于暗中，却等于公开在人前行的；反之，虽当人面前行的，却等于是在暗中进行的。原来凡是当人面前所行的善功，其最终目的不是为寻求自己的，乃是天父的光荣，那就等于把他所行的善功都隐藏起来。因为他所冀求悦乐的惟一上主是他的证人。凡是在暗中所行的仁义，却惟恐人们不知，甚至也渴望人们的称扬，（或许也没有一个人理会他的表现），就等于是当人面前行的。因为，在他心内想望有多少人称扬他时，也就是叫多少人对他的善行作证。

人们的眼看外表，他们对你没有好感，本来无可厚非，但你给他们不好的榜样，便不能推辞无罪了。所以多次，那些不介意他们批评的人，虽然本身没犯什么罪过，但因外表给人的印象不良，便不能推辞无罪。

这也即是为何圣保禄给那些相信持了某些不洁物并不犯罪，不过这样行为的人，可能给良心软弱的人立下恶表，说：“你们要小心，恐怕你这自由，成了软弱人的绊脚石。”（格前八9）又说：“这样基督为他受死的那个软弱弟兄，就要因着你的知识而丧亡。你们这样得罪弟兄们，伤他们软弱的良心，也就是得罪基督。”（同上：八11，12）

所以，当梅瑟说：“不要咒骂聋子”时，又马上加上一句，说：“也不要将障碍物放在瞎子的眼前。”（肋十九14）咒骂聋子，就是讪毁不在场及听不到的人。将障碍物放在瞎子前，就是作的事固然于理于法无所不合，不过对于那些不知理法的人，却成了他们失足的原因。