829 问：告解是什么？
答：是吾主耶稣亲定的圣事，为赦教中人，在领洗后，所犯过的诸罪。
830 问：吾主耶稣什么时候定了告解圣事？
答：在复活以后，几时向宗徒们呵气说：你们领受天主圣神，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦了。你们存留谁的罪，谁的罪就存留不赦。（可见告罪，是天主的定命，因为若不告罪，就不能定断什么罪当留，什么罪当赦。就如官府非先坐堂问罪，不能审案。）
831 问：这赦罪的权柄，是但给了宗徒们么？
答：不但给了宗徒们，也给了后来凡接宗徒位的主教神父，因为耶稣定这件圣事，不是但为宗徒那一时的人，也是为后来世世代代的人，直到世界穷尽的时候。
832 问：为什么说，赦领洗后所犯的罪呢？
答：因为领洗以前的罪，领洗圣事都赦了，用不着告解圣事。
833 问：凡领洗以后的罪，告解圣事都能赦么？
答：都能赦。但不是一总的神父，能赦一总的罪，因为有几宗大罪，或是教宗，或是主教，留着自己赦，不准神父赦。到底在临终的时候，不拘什么神父，平常不准赦的大罪，那时都准赦。
834 问：告解要紧不要紧？
答：最要紧，若不肯告解，大罪不得赦。
835 问：既说不告解，大罪不得赦，怎么又说发上等痛悔，大罪也得赦呢？
答：发上等痛悔，也必须有告解的心，不然也不得赦。
836 问：什么时候该当告解？
答：第一、圣教会的严命，每年至少，当告解一次。第二、领圣体前若有大罪，该当办告解。第三、领坚振神品、终傅、婚配，虽然只发上等痛悔，也不算冒领，到底总不如告解为妥。第四、在临终的时候，有罪越大越多，越当设法告解。
837 问：告解有什么效验？
答：第一、赦领洗后，所犯过的诸罪。第二、把地狱的永罚，变成暂罚。这暂罚，或在世间，或在炼狱，必不能免。第三、暂罚虽不能脱，到底也减少几分，且是若发了狠好的痛悔，也能全得赦免。第四、失了宠爱的，再得宠爱，没有失宠爱的，加增宠爱。第五、还赋告解的本圣宠，叫人心中平安悦乐，坚固定改的善志，减少犯罪的偏情。
838 问：告解有几条要紧的规矩？
答：要紧的有五。一省察，二痛悔，三定改，四告明，五补赎。
839 问：告解若不肯守这五条，有什么不好？
答：若不肯守这五条，神父虽然念了赦罪经，不但不得赦，还加上冒告解，是作践耶稣圣血，有至大的罪。
840 问：怎么说冒告解，是作践耶稣圣血呢？
答：因为告解赦罪，是赖耶稣圣血的功劳，神父念赦罪经，仿佛用耶稣的圣血，洗净人的灵魂，所以若是冒告解，实在是辜负耶稣受苦受难，救赎的恩典。
841 问：省察是什么？
答：是凭良心查考自己，或从领洗以来，或从上次告解以来，所犯过的诸罪，有多少次数，有什么光景。
842 问：告解前必该省察么？
答：有大罪的人，没有要紧的缘故，必定该省察，不然神工不妥。
843 问：什么是要紧的缘故？
答：比方生重病的时候，精神恍惚，不能省察，但告一时记得的罪，也就够了，不必勉强省察。
844 问：没有大罪的人，怎么样呢？
答：没有大罪的人，没有省察的本分，因为省察是怕忘下大罪，不能全告。若但忘下小罪，神工不算不妥当。
845 问：省察的功夫该怎么做？
答：第一、该跪求天主，开我的明悟，动我的心，叫我能认识、痛悔、告明我的罪。第二、该想从上次妥當告解以来，有多少日子，神父罚的补赎，做完了没有。第三、该尽我的明悟，按着天主十诫、圣教四规、七罪宗，并自己的本分，一一省察，所思、所愿、所言、所行、所缺，逆天主，伤别人，害自己的诸罪。
846 问：为什么也该省察所思所愿呢？
答：因为罪不论是心里犯的，是外面犯的，都该告明，所以也该省察。
847 问：为什么也该省察缺本分的罪呢？
答：因为缺本分，是不做天主所命的事。比如不学经言要理，不教训儿女等，也是得罪天主，所以也该省察。
848 问：每一条罪上，该省察什么？
答：该查明各大罪的次数，在大事上改变罪类，加重罪过的两样光景。
849 问：什么是改变罪类的光景呢？
答：比方偷来的东西，本犯第七诫，若偷的是圣物，不但犯第七诫，还加上一个亵圣的罪。再比方打骂人，犯第五诫，若打骂的是自己的父母，还犯第四诫。这就是改变罪類的光景。
850 问：什么是加重罪过的光景呢？
答：比方撒谎打人，害人有轻有重，若在大事上，大害了人，便有大罪，这就是加重罪过的光景。以上两条，都该省察，以便告明。
851 问：省察的时候该小心什么？
答：该小心四样：一、不可太慌速，也不可太迟慢。二、自己素日欢喜犯的罪，不可自己哄自已，想没有罪。三、罪是轻是重，只要凭自己的良心，不可妄信别人的话。四、心中要平和，不可焦愁，不可烦乱。
852 问：为什么省察罪要这样用心？
答：因为关系我升天堂，下地狱最大事情，不得不十分用心。
853 问：怎样省察有这么大关系呢？
答：因为省察不用心，后来告解，容易忘下大罪，痛悔定改，也难真切。因此恐怕不得赦罪的恩典。
854 问：忘下大罪，就不得赦罪的恩典么？
答：若省察的不用心，忘下大罪，算是故意忘的，一定不得赦罪的恩典，因为故意忘下罪，如同瞞下罪一样，是冒告解。
855 问：若省察的用心，仍然忘下大罪，怎么样呢？
答：若果然用了心，忘下大罪，不算故意忘的，也得赦罪的恩典，但想起大罪来，下次告解，必须告明。
856 问：痛悔是什么？
答：心里难过，悔恨自己的罪，巴不得没有犯它才好。
857 问：痛悔要紧不要紧？
答：十分要紧，凡开了明悟的人，若愿意天主赦罪，必该真心痛悔，不拘有什么光景，在什么时候，不能宽免，不像省察，告明，有时候可以少得。
858 问：痛悔有真的有假的，怎么分得出来？
答：真的痛悔，必须是从心里来的，至大无比的，无一罪不恨的，超越性情的。
859 问：怎么说痛悔必须是从心里来的？
答：因为痛悔不在外面流泪叹息，说痛悔的话，念痛悔的经，只在心里真真切切的，恼恨自己的罪，后悔难过，当初犯罪的时候，人的心偏爱世物，背了天主，如今必须把这个心，回转过来归向天主，就算真正痛悔。
860 问：怎么说是至大无比的？
答：就是恨罪，必须过于恨万难万苦万死。若是为免患难，为救性命，为保名声财物，有意再犯大罪，便不是至大无比的痛悔，不能得罪之赦。
861 问：怎么说是无一罪不恨的？
答：就是万不可，有一个不痛悔恼恨的大罪。
862 问：不痛悔小罪，告解妥当不妥当？
答：若有告的大罪，只痛悔大罪，小罪都不痛悔，虽然不算好，可也不算冒告解。若没有大罪，只有小罪，至少该痛悔一二条，告解就算妥当。不然，不是冒告解，就是白告解。
863 问：痛悔大罪同痛悔小罪，有什么分别？
答：痛悔大罪，必该一全痛悔，若有一个大罪不痛悔，一总的大罪都不得赦，因为大罪或是全赦，或是全不赦，万不能有赦的，有不赦的。小罪不然，人痛悔多少，天主就赦多少。
864 问：只有小罪，恐怕难发真心痛悔，该怎么样？
答：可以在告罪后，把从前告过的大罪，再告一二条，比方说，我从前犯过第几诫的大罪，已经告过，求神父再赦，或是说，求神父赦我一生的大小诸罪，这样容易动心痛悔，有了痛悔，神工妥当了。
865 问：怎么说痛悔必该是超越性情的？
答：第一、因为必须有天主的宠佑，开启我，提醒我，才能发这个痛悔。第二、痛悔的为头，又该是从信德来的。
866 问：什么为头，是从信德来的呢？
答：比如，我痛悔我的罪，是因为得罪了至尊至善的天主，做了耶稣受苦受难的缘由，伤了耶稣圣心，失了天堂的永福，当受地狱的永罚。或是因为我的罪，在天主台前，很丑很不堪，这些为头，都是从信德来的。
867 问：我若痛悔我的罪，是因为坏了我的名声，伤了我的身体财物，受了别人的难为，也能得罪之赦么？
答：这都是本性的痛悔，不能得罪之赦，但若看着这些灾难，当天主加的罪罚，也可以成超性的痛悔，因此也能得罪之赦。
868 问：怎么能发超性的痛悔呢？
答：先该恳求天主，开我的明悟，动我的心，叫我好认识恼恨我的罪，又该自己勉力，按着信德的道理，默想罪的凶恶、效验。（见中卷论罪）
869 问：为什么痛悔的为头，必该是从信德来的呢？
答：第一、因为信有天主，是结合天主，得天主主饶赦的根本。第二、因为本性的为头，不能叫人发至大无比，无一罪不恨的痛悔，所以必该有信德的为头。
870 问：超性的痛悔有几样？ 答：有上等下等两样。
871 问：什么是上等痛悔？
答：因天主自有万万美善，为此心向心慕，爱天主万有之上，而愧悔恼恨自己的罪，就是上等痛悔。
872 问：什么是下等的痛悔？
答：我恼恨我的罪，是因为爱天主赏我升天堂，或是因为怕天主罚我下地狱，下炼狱，受世上的苦，或是因为我的罪在天主跟前，很丑很不堪。这些为头，都是下等痛悔。
873 问：上等痛悔有什么效验？
答：若发了上等痛悔，虽然不得告解，天主也全赦罪。比方，一个人有大罪，临终的时候，愿意告解，不得告解，发了上等痛悔，天主就全赦他的罪。所以我们该演习发上等痛悔，平日演习熟了，到临终的时候，也不难发。
874 问：下等痛悔有什么效验？
答：下等痛悔，叫人因领洗告解圣事，也能得赦大罪。别的时候，不能。
875 问：领洗告解的时候，就不必发上等痛悔了么？
答：不必发上等痛悔，有了下等痛悔，也就够了，但不如发上等痛悔更好。
876 问：为什么发上等痛悔更好呢？
答：因为发上等痛悔，多赦小罪，多免罪罚，功劳更大。天主也更喜欢。
877 问：怎么能发上等痛悔呢？
答：上等痛悔，既是从爱德生出来的，先该勉力发爱德。因为天主自有的美善，爱天主在万有之上，然后上等痛悔才容易发。
878 问：什么时候发上等痛悔呢？
答：几时有失灵魂的大危险，比如将死的时候，有大罪，不得告解，就该发上等痛悔。
879 问：要告解，什么时候，该发痛悔呢？
答：第一、省察以后，告解以前。第二、告完了罪，神父临念赦罪经的时候。
880 问：但等着告完了罪再发痛悔，妥不妥当？
答：论理也算妥当，但恐怕时候短促，一时发不上来。不如告解以前，早发痛悔为妥。
881 问：痛悔该包含什么？
答：包含两样。一是盼望天主赦罪，二是真心定改。
882 问：定改是什么？
答：立定志，从今以后，宁死再不敢犯罪。
883 问：宁死再不敢犯罪，这句话说得不太过了么？
答：说得不太过，因为怕犯罪，必该过于怕死。
884 问：该怎么样定改呢？
答：该拿定主意。第一、至少要躲避一总的大罪。第二、离开一总犯大罪的危险，另外离开犯大罪的近机会。第三、用神父嘱咐的，改过的法子。第四、赔补别人，因自己的罪，受的各样害处。
885 问：痛悔定改分开分不开？
答：分不开。有真心痛悔的，必有真心定改。没有真心定改的，算不得真心痛悔。
886 问：要办妥当神工，最该留心的是什么？
答：是痛悔定改两条。有许多人，预备办神工，只用心省察，恐怕遗漏下罪，至于痛悔定改，却忽略过去。这是上了魔鬼的当，白办神工，不得赦罪的恩典。若只有小罪，与其仔仔细细告许多小罪，没有真心痛悔定改，倒不如告两三个小罪，有真心痛悔定改更好。
887 问：什么是告明？
答：就是把省察出来的罪，一一在神父面前告说明白。
888 问：要告明该怎么着？
答：一、要完全。二、要老实。三、要清楚。
889 问：怎么算完全？
答：第一、说明从上次妥当告解以来，记得的一总的大罪。第二、说明各大罪的次数。第三、说明在大事上改变罪类，及加重罪过的两样光景。
890 问：若不记得大罪的次数，该怎么样呢？
答：该说大约有几次，若连大约的次数，也说不上来。就该说一天里头，或一主日内，一月内，大约有几次。
891 问：告罪的光景，该小心什么？
答：该小心着，别露别人的名字。比方同你一齐犯罪的人，若为告罪不要紧，该小心别露是谁。
892 问：小罪也该告明么？
答：虽然不必告明，也不必告小罪的次数，到底告明更好。
893 问：若分不清一个罪，是大罪小罪，怎么样呢？
答：虽然也没有本分告明，到底告明更妥。一来、可以请神父解释疑惑。二来、怕各人哄了各人，拿大罪当了小罪。
894 问：怎么算老实？
答：就是凭自己的良心，谦谦逊逊的，说明自己的罪。也不隐瞒，也不文饰，也不推托，也不说的过轻，也不说的过重。
895 问：若有人害羞，不敢告明，该怎么样呢？
答：第一、该想我若瞒下一个大罪，一总的罪，都不得赦，还加上一个冒告解的大罪。后来领圣体，又是冒领圣体，罪过更大。第二、想神父也是人，明白人性的软弱，听见丑陋的罪，也不奇怪，且是随听随忘，断不记在心里，即便舍生致命，也不能告诉别人知道。第三想，想我的罪，瞒了人，瞒不了天主。我如今在一个人跟前不敢告，后来公审判的时候，必要把我的罪，在万万人面前，显露出来，叫我羞愧更甚。第四、想我若瞒下罪，良心不得平安，而且越迟延告明，越难告明。第五、用圣文都辣的法子，先告难告的罪，或老实对神父说，我有难告的大罪，求神父相帮。第六、若这几样法子，还不中用，就该恳求仁慈圣母可怜，因为圣母是罪人之托。
896 问：若瞒下罪，冒办了神工，该怎么样呢？
答：该在下次告解的时候。第一、告明瞒下的罪。第二、说明冒办神工，冒领圣体几次。第三、从新再告冒办神工里头，已经告了的大罪。
897 问：怎么算告的清楚？
答：不巧言花语，简简捷捷。一直说明自己的罪，叫神父一听，就明白你灵魂的光景，这就算告的清楚。
898 问：总告解是什么？
答：就是把从前犯过的诸罪，总起来都入告解。
899 问：总告解有几样？
答：有两样。一是总告一生所犯的诸罪。一是总告从某年某月以来，所犯的诸罪。
900 问：什么时候，该当总告解呢？
答：几时瞒下大罪，或明明缺了痛悔定改，后来告解就该总告。
901 问：还有什么时候可以总告解呢？
答：第一、预备初次领圣体。第二、将领婚配圣事。第三、得了重病，有死的危险。第四、遇着圣年大赦，或行避静神功。或遇着别样格外的光景，在这几个时候，虽然没有本分总告解，到底总告解有大好处。
902 问：告解的时候，有什么当守的规矩？
答：先画十字，跪下求神父降福，念悔罪经，说明从上次告解以来，有多少日子。神父罚的补赎，做完了没有。然后把过犯的罪，谦谦逊逊告说明白，但不可声音太高，叫别人听见。也不可啰啰嗦嗦，说些没要紧的话，告完了罪，可求神父全赦一生的罪过。或求神父再赦从前犯的某某大罪。
903 问：告完了罪还该怎么样？
答：该留心听神父的教训，及神父罚的补赎，神父若问什么，就该老实回答，神父念赦罪经，还该从新再发痛悔。
904 问：神父念完了赦罪经，该怎么样？
答：该划十字，起来谢神父的恩，然后在圣堂里，跪下感谢天主。若有工夫，遂就做神父命的补赎，从新再定改过的志向，求天主坚固自己的心，好躲避一总犯罪的机会。
905 问：补赎是什么？ 答：是补我赎我，从前所犯的罪。
906 问：补赎有几样？
答：有两样，一是天主定的，一是神父罚的。
907 问：天主定的是什么补赎？
答：是赔补别人，因我的罪，受过的诸害。
908 问：神父罚的是什么补赎？
答：就是在天主台前，当献的经，大小斋，哀矜等，神功之类。
909 问：神父为什么命补赎呢？
答：一来为罚我们的罪。二来为相帮我们改过迁善。
910 问：天主赦罪不连罪罚一起赦么？
答：除了领洗以外，平常但赦罪的永罚，不全赦罪的暂罚。
911 问：什么是罪的暂罚？
答：就是在世上，或炼狱里当做的补赎。
912 问：为什么天主不全赦暂罚呢？
答：第一、因为天主的公义，愿意我们按自己的力量，补赎所犯的罪过。第二、天主的仁慈，愿意我们因着怕受罚，小心不敢再犯罪。
913 问：神父罚罪的权柄，是从那里来的？
答：是从耶稣来的，当初耶稣说过：凡你们在世上捆绑的，在天上也捆绑，你们在世上释放的，在天上也释放。
914 问：神父罚的补赎必定该做么？
答：必定该做。若能做而不做，必有罪。
915 问：告解以后，仍旧犯一样的大罪，有什么危险？
答：若常犯一样的大罪，容易惹天主的义怒，也恐怕从前办的神工不妥，缺了真心痛悔。
916 问：为躲避再犯罪，该当做什么？
答：第一、该全听神父的教训，善用神父嘱咐的法子。第二、小心躲避犯罪的机会。第三、天天用省察的功夫。第四、勤办神工，勤领圣体，热心祈求天主。第五、常记念四末道理。
917 问：神父罚的经斋等，就免了补赎么？
答：不免。必须本人另添别的补赎。如同祈祷，守斋，行哀矜等善工。
918 问：在世上不专务补赎，死后怎么办？
答：死后难逃炼狱的罚。在炼狱受极大的苦，没有功劳。
919 问：什么是祈祷的补赎？
答：不但念经，就是默想、望弥撒、拜圣体、发上等痛悔、发爱天主的心、专务大赦，都是祈祷的补赎，可以轻减罪罚。
920 问：守斋有几样？ 答：有两样。一是口斋，一是心斋。
921 问：口斋是什么？ 答：就是大斋，小斋。
922 问：心斋是什么？
答：就是心不妄想、眼不妄看、耳不妄听、口不妄言，手足不妄动。
923 问：什么是守斋的补赎？
答：第一、是守心斋口斋。第二、是忍耐神形内外，一切不顺心的事，如同受委屈，生疾病，损失财物等患难。
924 问：守斋除了补赎罪罚，还有别的好处没有？
答：还有六样好处。第一、叫人心安神定，容易克胜魔鬼的诱感。第二、寡欲清心，压住肉身的偏情。第三、长人的谦德，去人的骄傲。第四、叫人神清气爽，善行默想的神工。第五、息天主的义怒。第六、饮食淡泊，少生疾病。
925 问：哀矜有几样？
答：有神形哀矜两样。就是前头讲的哀矜十四端。
926 问：哀矜也能赎罪么？
答：也能赎罪。因为圣经上明明的说：当行哀矜，赎你的罪。又说，行哀矜的人，总不缺日用之粮。不听穷人的哀求，自己也受穷。吾主耶稣也说：哀矜穷人，就是哀矜我。
927 问：该怎么行哀矜呢？
答：该纯心为天主，不可图人赞美。圣经上说：右手行哀矜，不可叫左手知道。若行哀矜，不为天主，但为图人说好，在天主台前就没有功劳了。
