608 问：要好好的恭敬天主，除了躲避犯罪以外，还该做什么？
答：还该勉力修各样的德行，另外该当成就的，是合我地位相称的德行。
609 问：德行是什么意思？
答：德行的意思，就是常常发奋，使得习惯，做天主喜欢的事情。
610 问：德行有几样？
答：论德行的来历，有两样。一样是天主赋的，一样是人修的。
611 问：天主赋的是什么德行？
答：是超性的德行，天主几时赋给人宠爱，也赋给人超性之德，为加增人灵魂的力量，叫人容易立常生的功劳。
612 问：天主赋的德行当中，什么是最大最贵的？
答：信望爱三德，是最大最贵的。
613 问：什么时候，该发信望爱三德呢？
答：不必拘定时候，越发的多越好，到底有三个时候，更要紧发。第一、当着诱感时候，另外是相反三德的诱感。第二、领圣事的时候。第三、临终的时候。
614 问：什么是人修的德行？
答：就是人依赖天主的宠佑，渐渐习练成的。
615 问：人修的德行，平常叫什么？
答：叫行为之德，因为这德行，治理人的行为，引人翕合天主圣意。
616 问：行为之德，有什么总纲呢？
答：有四枢德，是行为之德的总纲。
617 问：什么是四枢德？
答：就是一智德、二义德、三勇德，四节德。
618 问：智德有什么用处？
答：智德叫人在行事上，能分别是非好歹，知道什么为灵魂有益，什么为灵魂有害。
619 问：义德有什么用处？
答：义德叫人立心正直，看见事情，当做的就做，不当做的不做。天主台前本分不缺，待人公平无私。
620 问：勇德有什么用处？
答：勇德叫人不怕艰难，不辞辛苦，分内常做的事，决然必做。
621 问：节德有什么用处？
答：节德节制人的情欲，叫人不过于贪世福世乐。
622 问：我们修德行，该有什么为头？
答：该有超性的为头。最好的，是为中乐天主的圣意。
623 问：什么是克罪七德？
答：就是，一谦逊、二施舍、三贞洁、四含忍、五仁爱、六淡泊，七欣勤。
624 问：为什么这七样，叫克罪七德呢？
答：因为这七样，正相反七罪宗。谦逊克骄傲、施舍克贪吝、贞洁克迷色、含忍克愤怒、仁爱克嫉妒、淡泊克贪饕，欣勤克懒惰。
625 问：什么是谦逊？
答：就是从心里认自己是虚无，除了罪恶，一无所有，所有的好处，都是仁慈天主赏的。
626 问：什么是施舍？
答：就是慷慨好施，周济穷人，帮助善事，不吝惜合理的花销。
627 问：什么是贞洁？
答：就是思念纯粹，不留一点污秽的念头，举动端方，躲避一切犯罪的机会。
628 问：什么是含忍？
答：就是遇着不顺心的事，不怨不尤，安心听天主的命，即便受了委屈，只求天主可怜，不愿意报怨复仇。也不起不义的忿怒。
629 问：什么是仁爱？
答：就是爱人如己，喜欢人得福免祸。与有忧者同忧，与有乐者同乐。
630 问：什么是淡泊？
答：就是不求醉饱，不贪甘美，饮食只为养身。不为口腹的快乐。
631 问：什么是欣勤？
答：就是欢欣勤敏，热心奉事天主，善尽自己的本分，决不贪懒偷闲。
632 问：自己一个人，安安静静的修德行，就算尽了本分么？
答：不算，还该爱人如己，就是按自己的力量，随自己的分位，遇着机会，行形神哀矜。
633 问：形神哀矜有几端？
答：有十四端，就是形哀矜七端，神哀矜七端。
634 问：什么是形哀矜七端？
答：一食饥者、二饮渴者、三衣裸者、四顾病及囹圄者、五舍旅者、六赎掳者，七葬死者。
635 问：食饥者，有什么意思？
答：就是施舍粮米饭食，养那饥饿的人，哀矜穷人，好像哀矜吾主耶稣一样。
636 问：饮渴者，有什么意思？
答：就是施舍浆汤茶水，救那干渴的人。吾主耶稣说：谁为我哀矜人一碗凉水，将来有他的报答。
637 问：衣裸者，有什么意思？
答：就是施舍衣裳，给那露体受冷的人。
638 问：顾病及囹圄者，有什么意思？
答：就是看顾患病及坐监的人，按自己的力量，周济他们，安慰他们。
639 问：舍旅者，有什么意思？
答：就是有行路的人，无处投宿，自己家里方便，就留他们过宿。或没有下落的人，在自己家里，留养他们。
640 问：赎掳者，有什么意思？
答：就是有人被人掳去，或落在外教匪类人手里，设法赎回他们来。
641 问：葬死者，有什么意思？
答：就是殓葬无主的死尸，或有人死了，无力殡葬，出力出钱，殡葬他们。
642 问：什么是神哀矜七端？
答：一启诲愚蒙，二善言劝人，三慰人忧苦，四责人过失，五耐人侮慢，六恕人弱行，七为生死者祈求。
643 问：启诲愚蒙，有什么意思？
答：就是遇有不明白圣教道理的，无论是大人孩子，尽心教训他们。
644 问：善言劝人，有什么意思？
答：就是遇着机会，劝人改过，勉人为善。
645 问：慰人忧苦，有什么益处？
答：就是见人有忧苦，就善言安慰他。劝他安心忍耐，依靠天主，并为他求天主，脱免患难。
646 问：责人过失，有什么意思？
答：就是见人有过失，看着责备他有益无害，就善言责备他，相帮他改过。
647 问：耐人侮慢，有什么意思？
答：就是有人欺负我，凌辱我，我不同他计较，宽宏大量包涵他，并求天主赦他的罪。
648 问：恕人弱行，有什么意思？
答：就是别人有不觉的毛病，无心的过失，或是与我脾气不投，我都宽恕容忍，决不憎嫌别人。
649 问：为生死者祈求，有什么意思？
答：就是为天下万国的人，祈求天主，赏赐外教者认识真主，异端者弃邪归正，冷淡者回头改过，并求天主赏赐炼狱灵魂，早出炼狱，速升天堂。
650 问：为什么我们还该成全德行呢？
答：第一、因为有吾主耶稣的命。第二、因为在世上修的德行越高，在天堂享的荣福越大。第三、因为若不勉力前进，恐怕慢慢后退，灵魂救不稳当。
651 问：怎么样可以成全德行呢？
答：效法耶稣的表样。
652 问：效法耶稣什么表样呢？
答：另外效法耶稣的神贫、贞洁，听命。因为这三样，是成全德行最好的法子。
653 问：为什么这三样，是成全德行最好的法子呢？
答：第一、因为神贫绝财，不偏爱世物；贞洁绝色，克制私欲；听命绝意，不妄自作主。有了这三样，便是去了修德的三大阻碍。第二、发了这三愿，便是把自己一切所有，都献于天主了。神贫献自己的财物，贞洁献自己的本身，听命献自己的本心。
654 问：谁该当守这三样呢？
答：凡发了这三样圣愿的，如同各会的修士修女，都该当守。
655 问：不进修会的，也能成全德行么？
答：只要小心随耶稣的圣表，不随世俗的识见，也能成全德行，但不如进修会容易。
656 问：耶稣的道理，同世俗的道理，相反不相反？
答：大大相反。因为耶稣所贵重的，世俗轻贱；世俗所贵重的，耶稣轻贱。
657 问：要成全德行，该当做什么？
答：第一、该喜欢念经，默想，省察，看圣书。第二、喜欢听道理，听神父的教训。第三、屡次告解领圣体。第四、当小心压伏自己的偏情，不顺从自己的私意。第五、用心躲避小罪，决不明知故犯。第六、不拘做什么，不图别的，只图天主喜欢。
658 问：该怎么压伏自己呢？
答：不但在有罪的事上，就是无罪的事上，可以做可以不做的，也该小心克胜自己，不随自己的私意。
659 问：既然该压伏自己，就不能游玩散心了么？
答：还能够。但要小心随天主的圣意，扶养灵魂肉身的力量。为容易尽自己的本分，不可过于放肆，得罪天主得罪人。
660 问：怎么知道耶稣的道理，同世俗的道理，大相反呢？
答：但看耶稣讲的真福八端，可以知道。
661 问：什么是真福第一端？
答：神贫者乃真福，为其已得天上国也。
662 问：怎么是神贫？
答：神贫有四样。第一、家业财产，都周济了穷人，自己甘受贫乏。第二、虽然出身富贵，并不贪恋世福，自奉简约朴素，待人慷慨好施。第三、若是生来贫穷，安分守己，甘贫乐道，不贪分外之财。第四、心里谦虚，有才德不想自己有才德，有功劳不觉自己有功劳，这四样都是神贫之类。耶稣说他们都是有真福的，因为他们在世上，已经积攒了天国的财帛。
663 问：什么是真福第二端？
答：良善者乃真福，为其将得安土也。
664 问：怎么是良善？
答：就是安心受别人的难为，吃亏包屈，也不计较。这样的人，也是真有福的，因为他们在世上，同众人和好，将来在天堂，永享平安之福。
665 问：什么是真福第三端？
答：涕泣者乃真福，为其将受慰也。
666 问：怎么是涕泣者？
答：就是在世上，忍受天主所赏的患难贫病。或是常痛哭自己的罪，或看见世人犯罪，心里难过，常求天主可怜饶赦他们。这样的人也是有真福的，因为天主必要拿天堂的真福，安慰他们的忧苦。
667 问：什么是真福第四端？
答：嗜义如饥渴者乃真福，为其将得饱饫也。
668 问：怎么是嗜义如饥渴者？
答：就是常勉力修德前进，发奋行善立功，如同饥了想吃，渴了想喝似的。这样的人，也是有真福的，因为天主必要满足他们的心。
669 问：什么是真福第五端？
答：哀矜者乃真福。为其将蒙哀矜己也。
670 问：怎么是哀矜者？
答：就是为爱天主的缘故，专务行十四哀矜，救人灵魂肉身。这样的人也是有真福的，因为天主必要厚厚的报答他们。
671 问：什么是真福第六端？
答：心净者乃真福，为其将得见天主也。
672 问：怎么是心净?
答：就是常用心躲避犯罪，保存身心洁净，不受罪恶的玷污。这样的人，是有真福的。因为天主喜欢住在他心里，死后还要赏他得见天主的圣容。
673 问：什么是真福第七端？
答：和睦者乃真福，为其将谓天主子也。
674 问：怎么是和睦？
答：就是待众人温厚和平，不记仇怀恨，不较长论短。这样的人，是有真福的。因为他听天主爱人的命令，效法天主爱人的表样，真可为天主的义子。将来必得天堂的产业。
675 问：什么是真福第八端？
答：为义而被窘难者乃真福，为其已得天上国也。
676 问：怎么是为义而被窘难？
答：就是为奉教，或为守天主的诫命，情愿受世上一总的患难，就是舍生致命，也不敢辞。这样的人，是有真福的，因为他的德行功劳，极其高大，远远超出寻常以上。虽然在世上，已经就算天堂的人了。
677 问：以上八端，为什么叫真福呢？
答：因为是引人升天堂的道路。天堂的福，是纯全的、永远的，能以满足人心，实在是真福，不像世福暂促卑贱，虚假不实。
