主耶稣为了暂时避开加里肋亚湖区的纷扰，带着门徒们向黎巴嫩山区走去。当时人们议论纷纷：有人说洗者若翰就是救世主，也有人猜测若翰所说的"在我之后要来的那一位"（若1:27）另有其人。

跟随耶稣的门徒约有六到十二人，路上时多时少。他们听主的教导，渐渐明白这就是若翰预言的那一位。但主耶稣并不特别亲近某个人，看似独自前行，其实就像农夫撒种一样，默默地准备着。主所做的一切，都符合古先知的预言，特别是与厄里亚先知的事迹相呼应。

当他们登上黎巴嫩支脉的高处，提洛城就在眼前。从山顶望去，海边城市房屋林立，各色旗帜飘扬，就像无数战舰排列。这座繁华的城市离海岸还有三刻钟路程，周围果园茂密，古树参天。城里住着犹太人和外邦人，很多人拜偶像。主耶稣带着门徒在树荫下宣讲，讲解若翰洗礼和悔改的意义。

提洛人热情接待耶稣——这是主第二次来这里。在会堂里，主预言救世主将要来临，偶像终将倒塌。主又独自前往城南的小镇匝尔法特，这里就是当年厄里亚先知被一位穷寡妇供养的地方（列上17:9）。在匝尔法特的城墙边，有几个虔诚的老人住在简朴的洞室里。他们效法古圣人的榜样，过着守贞祈祷的生活，日夜默想先知的预言，热切期待救世主的来临。主住在当年供养先知的那位穷寡妇的旧居，给老人们讲解救世主的真义，但他们仍错误地认为救主要带着威能降临。

在匝尔法特，五月麦穗已经低垂。我看到农民收割时只掐麦穗，捆好后用牛拉着石磙脱粒。主常常独自去树林祈祷，也在会堂教导，还给孩子们讲解要理。周围村庄多是外邦人，主劝诫百姓不要效仿他们的恶习。

主又向东北走，来到厄则克耳先知看见枯骨复活的平原附近（则37:1-14）。我得到启示明白：枯骨长出皮肉，预示若翰的洗礼；而气息进入获得生命，正是指主用救赎之恩和圣神降临使人重生。这里的穷苦人饱受压迫，主用先知的异象安慰他们。

之后向北走到若翰最初离开旷野时到过的牧场，就是卢德和她的婆婆纳敖米曾经住过的地方。当地居民至今称赞纳敖米的贤德。主在这里热情宣讲，因为快到若翰施洗的时期，就返回撒玛利亚。路过雅各伯牧羊的旧地，沿着小溪可以走到若翰隐居的泉水处，这条路很险峻，就像亚当厄娃被赶出乐园的路——草木越来越少，最后变成荒野。

主返回匝尔法特时，走的是厄里亚先知从革黎特溪到撒勒法的古道。经过提洛但没有进城，在撒勒法守安息日。之后启程回纳匝肋，在野外穿草鞋走路，快到城里才换上鞋子。当他们行至加尔默罗山附近时，那条通往埃及的大道就在眼前展开。然而主耶稣却出人意料地转向东方，坚定地朝着另一个方向前行。

这时我看见圣母玛利亚和几位妇女正前往纳匝肋；还有后来为主擦脸的圣女韦罗尼加等人从耶路撒冷来朝见圣母——他们是在每年朝圣时认识圣母的。按照圣家的习惯，每年要虔诚朝拜三处圣地：耶路撒冷圣殿、白冷郊外的古松和加尔默尔山。圣妇亚纳的家人等虔诚的信徒常在五月从耶路撒冷回来时上山朝圣。山上有厄里亚先知住过的山洞，现在成为圣所，常有犹太隐士居住，后来成为基督徒隐修的地方。

主耶稣来到大博尔山西麓的一个小镇，在会堂中向众人讲解若翰洗礼的真义。当时跟随他的有五位门徒，其中几位后来成为他拣选的十二宗徒之一。耶路撒冷的公议会已经派人送信给各城会堂，要警惕"若翰所说的将要受洗的那一位"，说："如果真是救世主，为什么还要受洗？"司祭长们得知耶稣就是十二年前在圣殿中与经师论道的孩童时，心中燃起怒火。他们派出的使者甚至远至赫贝龙附近的加萨——这片土地，正是昔日梅瑟派遣的探子们带回象征应许之地丰饶的葡萄枝的地方。

主带着五个门徒在雅各伯井一带宣讲，安息日结束后回纳匝肋时，圣母远远看见有人同行，就停下脚步回去了。她的谦逊让我惊叹。主在家乡会堂讲道时，几位圣妇都在场。第二天的大集会，圣母没有参加。当主和五个门徒以及二十多个同乡青年讲道时，听众私下议论："这个人是不是想占用若翰放弃的洗礼场，自己当先知？可是若翰在旷野刻苦修行，我们却太了解他的底细..."抗拒之心已经开始滋长，于是声明:“他们不要受他的骗。”