第七卷
民众神学的神,亚奴、游维、沙多纳等,敬拜他们不能获得长生。
小引
在本卷中,我因着真天主的助佑,设法消除人类古老的错误,及在人心中根深蒂固的意见。为聪明的人,前卷书籍已绰绰有余,为此请他们忍耐,为他们是多余的,为别人可能是需要的。我说真天主给人需要的助佑,不因现世的暂时虚伪,而因永远的幸福,当受人敬拜,这是一条重要的真理。
第一章 若在民众神学中,找不到神,至少在特选的神中,可以找到
若在范罗十六卷民众神学中,找不到真神,或如希腊文所说,神性,即在敬拜城中的神,亦不能找到永生的幸福;谁若读了我第六卷书尚不相信的话,读了本卷一定可以相信,我想对这问题,他们不会想望其他的了。
有人能想为得永生,当敬拜范罗在末卷书中所说的神,至少当敬拜主要的神。对这点,德尔多良讽刺他,但很对地说:“若神被选,如葱一般,未被选的,就被遗弃了。”[1]我不说如此,在被选神中,亦可指定几位,尽更专贵的职务,如在新兵中选出几名,做更重要的事一般。或如在教会中选出领袖,但别人并未被遗弃,因为全体信友都是被选的。建筑房屋时,择选基石,并不抛弃其他部分的石头;我们选择吃的葡萄,但不抛弃做酒的葡萄。这事很显明,不必枉费笔墨了。
所以在众神中选出几名,不当轻视描写他们的人,敬拜他们的及神们自身,更该考虑他们是谁,当早何职务。
第二章 谁为主要的神,他们不必尽小神的职务
范罗在书中,推荐下面诸神,亚奴、游维、沙都纳、且尼乌(Genius)、梅古利(Mercurius)、亚坡罗、马尔斯、武刚、纳白都、苏雷(Sole)、何来(Oreus)、李培尔[2]、戴路来(Tellur)、且来(Celeres),游奴、路娜(Luna)、狄亚纳、米纳伐、维奴斯、维斯大,共二十位,十二位男神,八位女神。这些神名为主要神,是因着他们在世间所有的职务,或民众更认识他们,或人更敬拜他们?若因他们尽更重要的职务,就不当与尽小职务的神混为一谈。怀孕一个婴儿时,就有许多神的卑微职务;亚奴当开精子之道,尚有沙都纳亦为精子;李培尔男神使男人放出精液;李培拉女神,即维奴斯女神,使女人放出卵子,这些都是主要的神。
尚有梅纳女神,主持月经,她曾是游维之女,但为小神。范罗在主要神书中,将这职务归于众神之后游奴女神,及梅纳之后母路治纳(Lucina)。还有两位名不见经传的神:维都纳(Vitumnus)神给生命,生底纳(Sentinus)给感情。无疑的,这两位小神,比主要神赐予的更多,因为若没有生命及感情,则妇人胎中所怀的,岂不如泥土之类吗?
第三章 没有区别神的理由,因为小神往往因职务的重要,超过主要神
有何理由使主要神去做这类小事,而竟为不见经传的维都纳及生底纳所胜,因为他们赐予重要的恩惠。
主要神亚奴开放精子的路,沙都纳给精子,李培尔使男人放出精子;李培拉即且来斯或维奴斯,使女人放出卵子;游奴与游维之女梅纳停止月经,使胎儿长大,名不见经传的维都纳给生命,生底纳给感情;这二恩惠比别的还更重要,因为是理智及情感方面的。
有理智及感情的,比没有理智及感情的更尊贵,如人比动物更尊贵。同样,有生命及感情的,比没有的更为尊贵。所以在主要的神中,当放人给生命的维都纳神及给感情的生底纳神,比收集精液的亚奴,分施精子的沙都纳神,放精子的男女李培尔神更大。因为精子若没有生命及感情,就没有什么价值了。而这两种重要恩赐,不为主要神所赐,却为名不见经传的小神所施。
或有人说:亚奴有一切开始之权力,为此开始怀孕当属于他;沙都纳有一切精子的权力,没有他,精液就放不出来;李培尔神有放出一切精子的权力,为此亦当主持人的怀孕;游奴有洁净生育一切的权力,因此对妇女的洁净及生育,亦当有其职务;那么他们就当答应维多纳及生底纳神,亦有一切生物及知觉事物的权力。他们若承认这点,就当将他们放在别位神之上,因为非由种而生,乃由土地而来,而生活知觉,却为上天诸神所共有。
若他们说:维都纳及生底纳只有生物及知觉的权力,那么使一切生活知觉的神,为何不给人生命与知觉,将整个的,给予一部分呢?何必需要维都纳及生底纳呢?若主持整个生命及知觉的将这卑微的职务,赐给二神,如自己的使唤人,则主要神连使唤人都没有,不得已,只好降尊纡贵,去做小神的职务了。
游奴是众神之后,游维之姐及夫人,与亚培纳(AbeomO及亚代纳(Adeona)小神一起领导儿童。满斯(Mena)女神赐儿童智慧,但她亦非主要神,好像为人还有比智慧更重要的。游奴领导及主持家室,似乎没有智慧,能在家中进出,而赐予这恩惠的神,却不在主要神之列;似当超于米纳伐女神,她只给儿童记忆力。谁会疑惑,有智慧比有记忆力好,为有智慧的,不会是恶人,记忆力超于人的,却常记住邪恶,能成为恶人。然而米纳伐在主要神中,而满斯神却在卑微神中。
对德行神及幸福神当作何言?我在第四卷中已提及过他们;他们虽然亦是神,但不在主要神之列,而杀人的马尔斯神及接待死人的何雷神(Oreus)却在主要神中。
主要神对卑微事与他神交往时,就如议员之与平民;有的神总未列人主要神中,却比主要神管理更重要、更美好的事。所以列人主要神的原因,不是他们在世间的职务更为重要,而是人民更认识他们。范罗亦说:“男女神中,如人一样,有的不是贵显的。”
若幸福神不得列人主要神中,不以功德而以幸运达此高位,则至少当将幸运列入主要神中了;这位女神给人分施恩惠,不照理由,而依幸运。她在主要神中,当占第一席,大显其能,因为我们看到,主要神并非因着他特别的才能或合理的原因,却因幸运的权力,如敬拜他的人所想的。大演讲家沙路底说“幸运控制一切,它不以公义,而以偶然,使事物尊贵或卑贱”,可能是对神而言。
因为我们找不出理由,为何维奴斯女神受人敬拜,德行神却为人所忘却,而人皆以她们为女神,她们的功德亦不同。若维奴斯女神,为人置于德行女神之上,受人尊重,为何米纳伐女神受人敬拜,而财神却受人轻忽,而人岂不爱钱财胜于艺术?很少艺术家,不愿以钱财交换艺术的。若由无知愚民,作这选择,为何财神不在米纳伐女神之上,因为他们日夜都为赚钱而劳作。
若这区别系由少数贤人而来,为何德行神不在淫乐神之上,这似乎是理所当然的。命运神控制一切,如人所信的,他不照公义,而随思所至,加以抑扬,连对神也有大能,使人敬拜他或忘却他,他对神既有这么大的权力,似乎在他们中当占重要的一席。他若得不到这席,我们要想他命运不好;他能抬举别人,却不能抬高自己的身价,而成为自己的仇敌。
第四章 更好祈求身家清白的小神,而不祈求声名狼藉的大神
谁若爱自己的名声,当恭贺大神,若看见他们不得光荣,反而受辱,这是他们的大幸,而微贱却使小神不受凌辱。
我们看见神各有其司,如人间一样,未免暗笑,因为如同掌车一样,或如在银器楼区中,为造一具银器,当经过许多人的手,虽然一人就可以做成。或者,该当如此,因为一个匠人容易精于一事,行行精通,却不易做到。
在小神中,很少声名狼藉的,而在大神中,很少身家清白的;小神当做大神的卑微工作,但没有做出大神的恶行。我没有听见过亚奴神做过没有廉耻的事,他比别的神更为清白,总没有做过伤风败俗的事情。他善招待了逃亡的沙都纳神,与他平分天下,各人造一城,亚奴造了亚尼各路(Janiculum),沙都纳造了沙都尼亚城(Saturnia)。
但人愿神为非作歹,以为亚奴神太清白了,将他换形变相,使有两个面或四个面,好像是两人;或者因他清白,乃有多面;而其他大神,囚犯奸作恶,失了面子,所以有别。
第五章 外教人的隐秘教义,及其物理方面的理由
我们且听听外教人,如何设法以更高妙的教义,来解释神的恶行。范罗解说古人造神像及装饰品,使参与典礼的人,看见这类事物,能明显地看出宇宙的魂及其部分,即为真神。以人像造神像的人,愿意表示人身中的灵魂,与不朽的神相似。放一器皿,以区别神,如在酒神厢中放一桶以表示酒,即以放盛的器皿,表示其内容。同样,以有人像的神,以表示内中的神,如在器皿中一样。
这是这位博学多能的人所发表的教义奥义。但你恐怕在这奥义中失去了明智,你以为先造神像的人,除去了人民的恐惧,却增加了他们的错误,因为古罗马人敬神,却没有神像。是他们给你勇气,使你反对他们的后裔?因为若古罗马人亦敬神像,恐怕就要摈弃你对神像的意见,你就要缄口无言,不说出真理,而以想入非非的言论,宣传这奥义了。
你虽博学多才,但没有达到真的奥义及真天主;一切由他所造,不是他的一部分,而是他的受造物,他不是宇宙的魂,他却造了所有的魂;他以自己的恩宠,使人幸福知恩。我要说的事,将指出何为奥义,及我们当如何加以重视。
这位名人说魂及宇宙每部分都是真神,就容易懂得,他所重视的是自然神学,可推至人的灵魂方面。在这书中,他很少提及自然神学,我们看看他对主要神所写的物理解释及民众神学,能与自然神学有关否?若能够的话,则一切为自然神学了,何必将它与民众神学区别呢?
若这区别对的话,若自然神学是真的话,因为它只认识灵魂,而不认识造灵魂的真天主,正因为是自然的,所以喜悦它。那么民众神学是如何的虚假,可加轻视,因它特别研究肉身,如他自己所说,我们当引几句。
第六章 范罗以为神是宇宙的魂,在各部分中,有许多灵魂,且都有神性
范罗在自然神学的序中说,依照他的意见,神是宇宙的魂。希腊人呼宇宙为(Xosmov:Cosmon),所以宇宙即是神。如有智慧的人,由灵魂及肉身组成,是因灵魂而有智慧。同样,宇宙亦由物质与魂所组成,因着魂而称为神。骤然看来,范罗似乎承认天主只有一个,但他为承认有许多神,他又说宇宙分为二部:上天与下地。天又分为二:空气及以太;地分为土及水。其中以太最尊贵,空气次之,水又次之,末为土。在一切中充满着魂,不朽的魂在以太及空气中,有朽的魂则在水土内。
自天空至月亮,有星辰、有以太魂,不但可理解,并且可见,因为他们是上天的神;在月亮及风云之间,有以太魂,不能以眼看见,只能以理智去理解,他们被称为英雄,神仙。
这是序中的自然神学,不但作者,其他哲学家亦大加欢迎。因着天主的助佑,我讲完主要神后,再详细讨论这点。
第七章 将亚奴与戴米纳分为二神,是否合理
我问亚奴为谁,由谁而来?他们答说:他是宇宙。这答复简单清楚。那么为何他们说:事物之始当归于他,而结局则属另一戴米纳神。他们又说:为保护始末,乃将两个月献于二神,由二月至十二月,正月献于亚奴神,二月献于戴米纳神[3]为此二月举行年末节,当大加清除,称为费白荷(Febrmim),于是二月西名称为(Febru-arius)。
宇宙只有开始,而无终止,于是当有另一神。他们不知宇宙的一切,都有终止。在工作中只有一半权力,或如一像有两张面,是如何的不合理!若称为亚奴及戴米纳,开始一张脸,结束又一张脸,岂非两脸怪物吗?
从事工作的人,当有始有终,因为在一切工作中,若不慎始,亦不慎终,所以终止当与开始紧紧相连,因为若不知如何开始,亦不知如何结束。
若他们相信幸福生活在现世就开始,在现世以外完成,亚奴只有开始之权,自然更喜爱戴米纳神,他不当在主要神之外。
即以现在将世事始末分给二神,戴米纳更当受光荣,因为在工作完成后,悦乐更大。因为开始工作时,直至完成,常忧心忡忡。开始工作的人,期望着结束,在完成前,是不会喜乐的。
第八章 为何敬拜亚奴神的人,将他的像造有两面或竟四面
现在当解释两面了。他们说亚奴有两面,一前一后,如我们的口一样。我们张口时,就如宇宙,为此希腊人称口为(Oupavou:Ouranon);许多拉丁诗人称它为口;张口时由内至牙,由外至喉。依希腊文及拉丁诗,我们的宇宙竟至口的地步;然而这为灵魂及永生有何用处呢?
我们竟为吞吐涎沫,要张开嘴,就去叩拜亚奴神。但没有比宇宙有进出二门更不合理的。还有比照我们的口舌造亚奴的像更糊涂的吗?因为他没有我们的口舌。
将亚奴像造成四面的,是表示宇宙的四方,由外表看去,正如亚奴的面。若亚奴为宇宙,而宇宙有四面,那么两面的亚奴就不对了;若我们以东西两方表示整个宇宙,再找南北两方,就要说有两个宇宙,就如有两个亚奴了。
因此不当照宇宙来解释进出的四门,如同以人的口来解释两面一般,除非海神献鱼,他除口喉外,尚有左右两鳃。但无人在这么多的门中,能避免空虚的,除非听从基督,他说:“我是门。”[4]
第九章 论游维神的权力,及与亚奴神的比较
现在请外教人告诉我们游维神指谁,他们要说游维是神,他有世界上的一切权力;维治利下面的诗,可以指教我们他的尊高:“能知事物原因者,才可谓幸福之人。”
为何博学多才的范罗,如上面所说,推重亚奴呢?他说:“亚奴开始,游维结束万有,所以游比德为万物之主,是合理的,因为原始的事物,为完成的事物所胜;虽以时间而论,开始在前,但以地位而论,完成事物在上。”
若我们知道原始与完成,这是对的,因为工作的开始是动作,而完成是达到终点;如学问的开始是求学,博学乃其完成。同样,在一切事物上先为开始,后为完成,但已由亚奴与戴米纳神平分秋色了。
但外教人将成因,不是效果,归于游维,所以任何事物不能在他以前,因为成因常在前,效果在后。所以若将事物开始归于亚奴,并不在游维成因之前,若没有成因,就不会发生任何事物。
若外教人承认游维为一切事物之原因,却说他胡说妄为,这比不承认神,罪恶更大。最好捏造一个游维像,让它胡作妄为,如以石头给沙都纳,使他不吞子女[5],而不要亵渎游维神,说他手掌雷霆,奸人妻子;掌管宇宙,为非作歹,为一切事物之原因,却不知行善。
我并且问:若亚奴为宇宙,则在神中,游维占何位子?范罗谓真神为宇宙或其部分的灵魂,因此若不为宇宙,就不是神。他们说:游维为宇宙的灵魂,而亚奴为宇宙可见的肉躯。若他们这样说,就不能称亚奴为神了,因为照他们的说法,宇宙的肉躯不是神,只有宇宙及其部分为神。
范罗明说他相信宇宙的灵魂为神,宇宙自身亦为神。但人由灵魂与肉身组成,是因着灵魂称为智慧。同样,宇宙虽由灵魂及肉躯组织而成,但为神是因着灵魂。所以宇宙的肉躯不是神,宇宙的灵魂,或灵魂与肉躯一起为神,但宇宙之为神,非因肉躯,而因灵魂。所以若亚奴为宇宙,而亚奴为神。他们要说游奴为神,是宇宙的一部分,而他们却惯常将整个宇宙归于游维,如说:“一切事物充满游维。”
所以为相信游维为神,特别为众神之王,就当将他与宇宙合而为一,以便控制诸神,如自己的部分。为此范罗在神之敬礼书中,引苏拉纳(Soranus)的诗说:
“游维为诸神君王,及事物大能主宰,众神独一之父母。”
后在同一书中,范罗谓男人放出精液,女人承受精液;游维为宇宙,同时放收一切种子,为此苏拉纳写说“游维为父母”。为此他同时为一切事物独一之原因,因为宇宙只有一个,却包含一切。
第十章 亚奴及游维的区别是对的吗
若亚奴及游维为宇宙,而宇宙只有一个,为何亚奴及游维是二神?为何他们有不同的庙宇及祭坛,不同的礼仪及偶像呢?
若说原始的德能与成因的德能不同,为此原始称为亚奴,成因名为游维,则我要答说:“若一人有两种权力,或有两种职业,岂可说他一身做两法官或两个工人,因为两种权力或技术不同。同样,若一神有原始及原因的能力,就要相信有二神了。因为原始与原因,是两种不同的事物吗!”
若他们以为这种区别是合理的,我要说游维有多少权力的名字,就有多少神,而他的名称很多,并且不同,我要提及几种。
第十—章 论游维的名字,不是许多神的,而是一位神的
外教人称游维为胜利者、不败者、助佑者、推动者、停止者、百足者、如梭者、至大的、养育者等,不能一一列举。他们将这许多名字归于一神,是因为他不同的能力。但并没有说,有多少能力,就有多少神,他们用这许多名字称呼他,因为他战胜了一切,不为人所败,帮助贫穷者,能推进、订立,有否决的权力,又如梭子统治宇宙,如以乳养育一切。
我们看见在这些职务中,有大有小,但一神能为一切。我以为事物之原始及原因可以融合,不必如他们说有游维及亚奴二神。致亭毒万物与养育动物,其权力及尊贵虽不同,并不需要安置二神,游维因管理宇宙,称为梭者,因养育动物,称为有乳者。
我不以为游维因为有乳,养育动物,就当称游奴女神,特别因已有鲁米纳(Rmnina)女神,可对这工作有所贡献;我想游奴就是游维神,这是因着苏拉纳的诗:
“游维为诸神君王,众神独一之父母。”
为何游维又称为有乳者,若加细心考察,可以发现还有具乳的女神为鲁米纳。若一棵麦不宜有一神管理麦粒,另一神专司麦茎;养育动物细事,更不宜有二神,其中之一为众神之王游维自己;还不是同他的夫人,是同小女神鲁米纳为伍;除非游维自己,是有乳的男女鲁米纳神,为雄动物是男神,为雌动物是女神。
我说若上面所引之诗不称游维为父母,就不会给他起女人的名字。在他的名字中,游维还称女财神(Pecunia)如在第四卷中我已说过。然而男女都有钱,外教人就当称游维为男女财神了,如被称为男女鲁米纳养育神一样。
第十二章 游维神亦称为财神
外教人找到这名字充分的理由,他们说游维亦称为财神,因为一切都是他的,为神的名字,这真是充足的理由!最好说:一切事物之王被称为财神,为他是一种羞辱。因为天地间的一切事物,与人所有的财物比较起来,钱财可算什么呢?是因悭吝使游维有这名字,使贪求钱财者,不爱任何神,而爱游维自身。
若称为富贵更为合适,因为富贵与钱财不同。我们称两袖清风的人为富人、贤人、公正人、善人,因为有德行的人,虽所有无多,仍是富贵的。我们称别人为穷人,因为他常贪心无厌,虽富如朱陶,仍一无所有,赤贫如洗。
同样,我们称神富有,不因钱财,而因他的全能。若富人有贪心,实际上他心中贫穷,反而一无所有的穷人,若有智慧,却是富翁。若众神之王,称为贤人所不愿的财神,为贤者这是何种神学?
若由此学得一点永生神学的话,最好称宇宙之王不为财神,而为智慧;又可洗涤贪心,即贪求钱财的污秽。
第十三章 沙都纳及且尼乌即为游维神
为何还要提及游维神,其余所有之神,可能都属于他,多神信仰是不合理的。他在所有神内,别的神是他的一部分,或他的德能,或他在整个宇宙中的能力,因着自然界不同的管辖,乃得了不同的名称。
沙都纳是谁?范罗说:“沙都纳是主要的神中之一,他管一切种子。”沙拉纳的诗岂不说游维即宇宙,分发一切种子,因而控制一切种子吗?
且尼乌是谁?“且尼乌是生产的神,有一切生产的权力。”除宇宙外,谁能有这种权力?岂不说“你是游维父母”?范罗在另一处说且尼乌是每人的灵魂,每人有自己的灵魂,天主是宇宙的灵魂。他这样说,愿意人相信他是整个宇宙的灵魂;这就是所称的游维神。
若每一灵魂为神,每人有灵魂,那么每人的灵魂就是神了。若这类矛盾使人放弃这类意见,就当称游维为宇宙最高的灵魂。
第十四章 马尔斯及梅古利的职务
外教人不能为梅古利及马尔斯在宇宙中及神的工作中找出位子,于是派他们管辖人类演讲及战争的行为。若梅古利对神的发言亦有权力,连游维亦依他的意愿而言,或由他而获得言语的能力,那么他亦控制众神之王了,这是荒唐不经之说。
若说他只对人的言语有权力,我们不能相信游维神降尊纡贵,乳养婴孩与动物,因而被称为鲁米纳.而不将言语归于自己,是因着言语,人在动物之上?因而他为游维及梅古利。
若他们说,梅古利就是言语,如他的解释证明这点:梅古利解说奔走者,即言语在人间奔走,希腊文称为Upjms:Hermes)由演讲(epjinueict:Ermeneia)而来。此外.言语亦控制买卖,在买卖中奔走,为此梅古利的头上及脚上都有翅翼:亦指点消息.因着言语,表示意见。若梅古利为言语,则他们亦当承认.他不是神了,若他们以信邪魔为神,祈祷魔鬼,则为邪魔所控制了。
同样,因为找不到宇宙的部分,归属马尔斯神,使能在自然界中有所作为,乃称他为战神,这是人不当愿望的行为。若幸福神赏赐永久和平,马尔斯就毫无所为了,若马尔斯为战神,如梅古利为言语之神,希望他不是神,这样就不会发生战争了。
第十五章 罗马人用神的名字称星宿
现在我们考察一下,外教人以神名所称的星辰,是不是神?他们称水星(Merurius)及火星(Mars)。另一星名木星(Jupiter),然整个宇宙都是游维;有一星名土星(Saturnus),将一切种子归属于他。最亮的星为金星(Venus),他们亦说维奴斯亦为月亮,维奴斯及游奴争这颗星,如金苹果一般[6]。
有人说启明星属维奴斯,别人说属游奴,但最后,维奴斯女神胜利了,因为大多数主张属他,主持另一意见的只是少数人。
听说众神之王游维的星,反为游奴女神的星所胜;游维能力既大,他的星辰就越当光亮。他们能答说:不是如此,不亮的星是在更高更远的地方。若地位越高,在天上就越远,那么土星为何比木星更高?是游维为众神之王的话,在天上行不通;沙都纳在加比多为何亚奴没有星辰?他是宇宙,整个星辰都在他内;游维亦为宇宙,却有他的星辰。或者当承认亚奴在天上没有一颗星,为此在地上就有更多的工作。
此外,若他们相信梅古利及马尔斯因为是星辰,所以是宇宙的部分,因而为神,因为战争与言语,不是宇宙的部分,而是人的行为,为何对白羊座(Aries)、金牛座(Taurus)、巨蟹座(Cancer)、天蝎座(Scorpius),及由许多星辰组成在天之上的天河,星辰在那种运行更为正常,不建造祭坛,不给他们行礼仪、献庙宇?不将他列人主要神中,连次等神中亦未列人?
第十六章 亚坡罗、地亚纳及别位主要神,亦愿有宇宙的一部分
虽然外教人以亚坡罗为卜者及医生,但为将他放人宇宙中,又说他是太阳,他的妹妹地亚纳是月亮,掌管道路,她是贞女;他们都有箭,将阳光射至地面上。
武刚是宇宙中的火,内东是水,狄德老父(Dites)即何谷(Or-cus)为宇宙最下的地层。李培尔及且来斯(Celeres)管五谷的种子,一个管阳性种子,另一个管阴性种子,即一个管干种子,一个管湿种子。而一切归属宇宙,即游维,为此他被称为父母,因为他生发及接收一切的种子。
有时他们亦称且来斯为大母,即大地,或游奴女神。他们将次要的事物归于他,虽然游维称为宇宙的父母,因为他是整个宇宙。
他们派米纳伐掌管人间的艺术,但找不到安置他的星辰,乃说他是上天或月亮。维斯大是大神之一,因为他是大地,掌管人间用的小火,大火属武刚。
为此他们相信主要神是宇宙,有的是整个宇宙,有的只有一部分;整个如游维;部分如且尼乌、天母、太阳、月亮,或最好说:亚坡罗及地亚纳。有时几件事物表示一个神,有时几个神表示一件事物。
游维自身代表许多事物,因为整个宇宙是游维,天是游维,星辰也是游维。同样,次要物的主母,是空气,大地,若能胜过维奴斯女神,还是星辰。米纳伐是以太,亦是月亮,它是在空气最低层中。有时将一事物变成许多神;游奴及游维是宇宙,如游奴与大母,即且来斯是大地。
第十七章 范罗对神的意见模棱两可
我所提及的事物,只是一个榜样,如其余一切,他们并不解说,却以错误的意见来混乱它,使前后自相矛盾,甚至范罗情愿疑惑一切,不愿肯定一事。他写完第一卷论一定的神后,开始论不一定的神时说:“若我在本卷内发表对神犹豫的意见,不可指责我;若一人听后,愿意加以批评,他可去做;而我更愿意疑惑在前一卷所写的,不愿以为现在要写的是确定的。”这样,不但他对不定神所写的,可加疑惑,连他对一定神所写的,亦可疑惑了。
在第三卷论主要神时,他讲了自然神学后,开始指责民众神学的虚伪,不但由事实,也因前人的权威,他乃写说:“在本卷中我要写罗马人的公开神衹,罗马人为他们建筑庙寺、光荣他们,但如甘罗方(X.Colophonius)所写,我说我所相信的,不说可争辩的;人可猜想这类事,但只有神才能知道。”
所以他应许讲论不知的事,不必坚信,而是可疑的,如其他人立的制度一般。不如他知道宇宙天空之存在,天空中星辰烂漫,大地上草木丛生;但他不相信大自然界为大力所管辖;他能说游奴是宇宙,或找出沙都纳如何为游维的父亲,以后却成为游维的属下,及类似的事情。
第十八章 外教人的错误,日新月异的可能原因
这一切可能的理由,是所有的神都是人,后人因他们的智慧、道德、功绩,将他们封为神,敬拜他们。这类敬礼由人渐渐远传,如邪魔一般,喜好俚俗戏剧,诗人为之装饰,魔鬼又来哄骗。
这样,一个不孝的儿子,怕为父所杀,想篡他的位,乃驱逐了他,这是依照范罗所述沙都纳为他儿子游维驱逐的经过,因为第一原因属游维,种子则归沙都纳。若这样,沙都纳就不在游维之先,更不是他的父亲了。因为原因当在先,不能由他物所生。贤人愿以自然理由解说神话,亦犹豫不决,我们当痛恨他们的轻浮。
第十九章 为何当敬拜沙都纳
范罗又说沙都纳神,常吞所生之物,是说种子回至土中,以能重生。生游维时,投下石头让他去吞,是说在发明耕种之前,人用手掩种子。那么当呼大地为沙都纳,不当称种子为沙都纳,因为大地似乎吞噬所生的,便由它所生的种子,重新为它所接受,那么投石沙都纳口中以得游维,与以手遮掩种子有何关系?一切种子岂不为大地所掩所吞吗?
又说如放石头以得种子,如投石与沙都纳以生游维,更当说石头遮掩种子,使它更快地被吸收。这样,游维当为种子,而不如以前所说种子的原因了。人糊涂推理,不能说出任何合理的事。
他们又说:沙都纳有镰刀以收五谷,他在位时,不耕种大地,因为他在上古时代为王。当时人如范罗在神话中所说.不种地,由地中自然所生之物而生活。是因他失去王冠,而得镰刀,他先空闲无事,他儿子游维在位时,他乃勤劳工作吗?
他们还说:有些人,如非洲人祭献婴孩,高卢人祭献青年,因为人在一切种子中是最好的。我们对这种无人道的习俗当作何言?我们当说明这类说法,不关真天主,他是生活的、无形的、不变的,可向他祈求长生,而其他宗教的目的,是现世自然有形的事物。
若神话说沙都纳将天父去势,乃说种子是沙都纳的,不是天的。我们可以推理说,在天之下,任何事物不由种子而生。若沙都纳为天之子,亦是游维之子了,因为他们常常肯定地说:天就是游维。这样,这些不由真理所生,不需人的攻击,就自生自灭了。
他们又说称他为(Kponon:Kronon)即时间,因为没有它,种子就不会成熟,这一切有关沙都纳的说法,都与种子有关。至少沙都纳手执大权,一人管种子就绰绰有余了,那么何必还要去找别的神,特别男女神李培尔,即且来斯。对他们范罗说了许多有关种子的事,似乎对沙都纳未作一言似的。
第二十章 欧西尼人敬且来斯神的礼仪
欧西尼(Eleusinia)敬拜且来斯神的礼仪,在雅典人中,是最隆重的。范罗提及它,是且来斯发生,而普包比娜为何谷所掠,使它萎谢[7]。
普包比娜表示种子的繁育,有一时期,大地空荒,不生育任何事物。根据传说:是且来斯的女儿,即繁殖的普包比娜为何谷所抢掠,藏于阴间,于是大家为之痛哭,繁殖回来后。乃欢天喜地,立了庆祝。又说在奥义中,有许多关于五谷的来源。
第二十一章 敬李培尔礼仪的污秽
因着篇幅,我本来不愿提及液体守护者李培尔的敬礼,到了何等污秽的地步,其中酒占首席。他不但保护果子,还守护动物。在当摈弃的事中,有下面事件:范罗记载在义国的路口,举行敬拜李培尔的典礼,污秽不堪人耳,竟欢腾若狂,公开敬拜生殖器。
在李培尔的庆日,生殖器放在车上,先在村庄,后在城市中游行。在拉维尼城(Lavinium)庆祝一月,众人竞作丑行,直至生殖器经过市场,安置在原来的位子上;一位贵妇当在众人前,给生殖器加冠。这样,以种子所得的果子,使李培尔息怒,为使田野不遭灾殃,竟叫一位贵妇在公开场所去做妓女所不愿做的。
又以为沙都纳为种子还不够,为此增加了神的数目,他们因着罪恶背弃了真天主后,为许多邪神所欺骗,又愿放纵肉欲,竟称这一切污秽为神圣的事,而自己与邪魔竟同道合污。
第二十二章 论内都纳、沙拉治、范尼利诸神
海神内都纳有妻子名沙拉治(Salacia),据说她是海洋下面的水,为何又娶了范尼利?并不是为礼仪的需要,只为淫欲及呼求邪魔而已。我们姑且听听神学,能使我们对这事不加指责否。
范罗说:范尼利是涨潮,沙拉治是退潮,为何将潮水分为二,岂不是要求多神。涨潮与退潮,总是同样的水,然因涨退,居然生出二神来,请来了两个邪魔,使人的灵魂受了二神污秽,既敬了涨潮神,又去拜退潮神。
啊!范罗,你曾读过博学多才人的书籍,得了伟大的学问,请你为我解说,固然不照天主独有的永远不变的性质,而接宇宙的灵魂及其部分,你承认它们为真神。你将宇宙海洋灵魂的部分变为内都纳神,这还可以容忍。但涨潮与退潮,岂是宇宙及其灵魂的两部分吗?谁会含糊至此,作这种思想呢?
那么为何造出二神,岂不是由古代的贤人而来?并不是使许多神管辖你们,而是使许多邪神笑你们的虚伪,控制你们。依此解说,为何沙拉治不在海下,顺从丈夫?你们说她是退潮,所以是在海的上面,是因丈夫娶了范尼利为妾,于是至海面上来大发雌威吗?
第二十三章 依照范罗,大地亦是神,因为宇宙的精灵,他以为是神,充斥每一部分,给以神的能力
我们看见的大地,只是一个,动物生活其间。但我们为何称许多物质的混合物,及宇宙的一小部分为神呢?是因它能生育吗?为何不称耕种大地,使它生育的人为神,他们耕种它,却不朝拜它。但他们说:充斥宇宙精灵的是神。但人有灵魂,这是无可置疑的,然而人并不为神。最可惜的,是因着错误,朝拜非神,在自己以下的事物。
范罗在主要神书籍内说,在一切自然界中,有三级。第一级是生魂,充满生物全身,使它生活,但无五官。它充满我们全身,骨、爪、发,它们亦如树木能生活,但没有五官,照自己的方式而生活。第二级为觉魂,它在眼目、耳朵、鼻子、口唇及感官内有其作用。
第三级最高为灵魂,有理智,除了人以外,其他动物都没有。他称宇宙的灵魂部分为神,这神在我们身上,称为灵魂。
范罗又说:在宇宙中有我们所见的石头及泥土,没有知觉,似乎是神的骨头及指甲。太阳、月亮、星辰是他的五官,以太是他的灵魂;他以自己的能力升至星辰,造成诸神;下人地中,造成地神;由大地进人海洋,造了海神内都纳。
范罗由自然神学,又回至民众神学,似乎是从犹豫不定中稍事休息,我将略为讨论这点。
我暂时不讨论土地及石头,似人的骨头及指甲,没有理智及五官;或我们的骨头指甲,没有智慧及知觉,或是有知觉,因为是有智慧人的事物。若说宇宙的骨头指甲为神,真是糊涂至极,正如说人身的骨头指甲为人一样。
当与哲学家讨论这类问题,现在与范罗只论民众神学。他似乎可能举首朝向自然神学的自由,在书中以为当讨论这问题,乃以自然神学的眼光来考察;为了这事,使自己的祖先及其他城市不白白地敬拜了戴路(Tellur)地神或内都纳海神。
但我且问:他为何不将充满大地的宇宙灵魂视为一神?因为大地只有一个,巳称它为戴路。若如此,游维及内都纳之兄弟何谷,被称为狄戴父何在?他的妻子贝色比纳又何在?她依同一书中的意见,不是生育,而是卑下的部分。
若说宇宙的魂一部分进入大地的上面,形成戴德老父,潜人地下,形成贝色比纳女神,那么地神戴路又何在?所可能的已分为二,由二神管辖,不能容纳第三者,除非说他同时是何谷及贝色比纳,那么已不是三位神,而是一神或二神了。
然而大家都以为有三位神,相信三位,敬拜三位,各有其祭坛与庙宇、礼仪、偶像及司祭,因此人灵亦坠入骗人的邪魔手中了。
范罗至少告诉我们宇宙的魂经过宇宙的一部分,以生戴路满神。他要答说:无任何部分,但一神有二德能,一种阳性生精子,另一种阴性,接受精子,养育它;阴的德能称为戴路,阳的称为戴路满。
但照他自己告诉我们的,为何司祭添上二神,向四位神举行祭献:戴路、戴路满、亚都(Altor)及路苏(Rusor)。我们已讲过戴路及戴路满,为何要有亚都,他要答说,以养育地上一切所生之物。路苏呢?因着他,一切事物照自己的形式进化。
第二十四章 大地的名称及它的意义,它指示许多事物,但不证明多神的意见
一个大地,因着四种德能,当有四个名字,而不成为四位神,如一个游维,一个游奴有许多名字,每个名字有一位男女神的德能•,不但发生许多名字,且生出许多神来。如品行不端的妇女,因着许多人的追求而觉厌烦。同样,灵魂卖与邪魔后,就毫无价值了。喜欢有许多神,能在他们前叩拜,而受污秽,而觉羞耻。
范罗自己似觉多神之可耻,愿意只有一位地神说:“她名天母[8],她手中的鼓表示地球,头上的塔为城子,她四周的座位表示一切动摇,她岿然不动;高卢人服侍她,表示需要种子的话,当至地上去找,就可以找到;四周跳跃者,是教训农夫不能坐下,常当工作。铙钹之声,表示耕种时农具及手的声音。神像是铜的,因为古时人发明铁前利用铜。还有一头驯服自由的狮,表示任何荒野的田地都可耕种。”
他还说天地母神有许多名称,人相信不止一神,而有多位:“人们相信地神为柯比神(OPes),因她的工作而受孕,是天母,因为生许多事物;大,因为准备饮食;是贝色比纳,因她五谷丰登;是维斯大,因她穿着绿草色,因此可将其他所有女神都归于她。”
若他神只有一位,而实际上不然,为何还去找许多位?是一位的名字,并非一个名字,就有一位神,但古人的权威,使范罗对这些意见发生了疑惑,因此他写说:“古时人相信有许多女神,与这意见并不矛盾。”
然而如何不矛盾?说一神有许多名字;与说有许多神,自有天壤之别。或说:一样事物能有许多组成,我承认一个人有许多肢体,但难道就有许多人?我可承认一位神能有许多工作,但岂能有许多神?让他们去分、合、增、减吧!
这是地神及大母的奥义,一切都为种子及农业,而一切有关的事物,有同一目标的,如鼓、塔、高卢人、四肢乱动、铙钹之声、狮子,能给每人长生吗?去势的高卢人服侍她,表示谁需要种子,当仿效大地,但他们岂不需要种子?效法这位女神,岂需要时就可得到种子的能力,最好说就是有,也要失去,这是解说,或是指责?他们却没有理会邪魔如何从中取道,他们不怕为这些礼仪,允许重大恩惠,但他们亦要求残酷的事情。若大地不是神,人就要向
她讨种子,但会因爱慕她,而不要种子;若她不是神,因别人手下的工作而生育,而不能强逼人用自己的手残废自己。
淑慧的妇女在李培尔的庆日,在众人前,给男人生殖器加冠,她的丈夫可能满脸羞耻,在旁观礼;在举行婚礼时,命新娘坐在白亚博(Priapus)神像上,比这丑恶无耻的邪魔典礼,要轻得多了,因为男女都在降卑了。那边怕田地之荒芜,此处不怕砍下肢体;那里除去新娘的羞耻,但不夺去她的贞洁;此地去势,使男人已不是男人,也不成为女人。
第二十五章 希腊贤人对亚底神去势的解说
范罗没有提及或研究亚底斯的神话。为纪念他,将一个高卢人去势,但希腊的贤人却说出了高深的理由。大哲学家波非利(Por-phirius)说在春天,大地比任何时节,都更美观;亚底斯表示花,但要凋谢,因为花是在果子之前。
所以不是人,或名为亚底斯,是他的生殖部分与花相似;草木茂盛时,花就凋谢,或被人摘去,草木失去花后,就不能结任何果子了,便变为一片荒凉。进化及不变,有何意义?是指何物?研究这类事,找不出解释来;就要说对这去势的人所说所写的,当以信仰从事。范罗表示反对,但不愿说出,然而他学富五车,不会对它一无所知。
第二十六章 天母礼仪的污点
范罗不提及,也不说读过对献身与天母的女性化的男人,他们给男女神都遗臭万年。直至近日,他们头发抹着香水、花面、四肢懒洋洋的,完全女性化。在伽太基的街道上游行,向民众要钱,去度他们荒唐的生活,这真是不可解释,不易找出理由,及不能说清的事。
但天母不以她的高位,而以她的罪恶,胜过所有的神,连亚奴之妖怪,亦不能与她比拟。他的偶像古怪,她的礼仪却充满残酷;他有四面,她却割去人的肢体。
连游维的淫乱亦不能胜过她的罪恶。他在淫乱的妇女中,只因贾尼梅代(Ganymedes)使上天传遍丑闻,天母有大批女人化的男子,使地上邪恶横行,上天亦受凌辱。
在残酷中,我们只能将沙都纳与她并驾齐驱,或胜她一筹;据说他曾割去父亲的生殖器。在沙都纳的敬礼中,可以杀人,亦可以自残。他如诗人所说,曾吞噬了自己的儿子,或由哲学家任意解说,而历史上则说他杀了他们,但罗马人总不相信伽太基人会祭献他们的儿子。
这位天母将女性化为男子,亦引人了罗马庙宇中,直至今日不绝,因为人们相信使人绝育后,能加增他们的力量。
梅古利的偷窃,维奴斯女神的品性不端,及他神的恶行,我们由书中知道的,每日岂不在戏台上歌唱演奏?但与天母的凶恶比起来,又算什么呢?特别据说是由诗人所揉造的,他们并说这是神所欢迎的。诗人敢于写唱这类事,因着神的命令,列入神事之中,岂非神之邪恶,或最好说是邪魔的罪恶,以欺骗人吗?奉献去势的人以敬神母,一定不是诗人所捏造的,他们亦恼恨这事,不歌唱它。
不能如正人君子生活,为求死后享福,当献身与这类重要的神,但成了迷信的奴隶,属于不洁的邪魔。范罗说这类事系属现世,希望不是属于污秽世界的,世上的事物,哪件不属世界?
我们寻找人灵,因着真宗教的帮助,我们不敬拜世界为神,而赞美它爱它,为天主的工程,世界炼净后,能达到天主造它时的境界。
第二十七章 哲学家不以适当的礼仪,恭敬真神
我们看见主要的神,比别的神更为著名,并非以功德超群,而是声名更为狼藉。因此他们的确是人,不但诗赋中以为如此,历史上亦如此肯定,如维治利诗中说:“沙都纳逃避游维,由苍天降至下凡。”对这事欧美罗(Euhemerus)在他的历史中曾为记述,由爱尼乌译成拉丁文,所以我不愿更长地去写这类错误,因为在希腊文及拉丁文书中,都已写得不少了。
我考虑贤人以自然哲学的理由,将人事变成神事时,只见与现世的事物有关,若与不可见的事物有关,则是常可变更的,当然不是真天主。至少当举行与宗教相称的礼仪,但可惜,并不因这类事能使人认识真天主,但这事还是可容忍的,因为并没有命人做丑恶的事。
若我们敬拜肉身或灵魂,以代替天主,人只在他中可以找到幸福,何况敬拜这类邪神,对身灵都毫无裨益。若以庙宇、司祭、祭献——这是只有天主当享受的——去敬拜宇宙的物质或受造之灵,只要不是邪魔,并非因事物本身是恶的,而是这类敬礼只当归于真天主。
若有人以偶像、人祭、生殖器加冠,邪淫的代价、割去肢体,或生殖器、献女性化的男子,以淫乐的戏剧,去敬拜造肉身灵魂的真天主,他不但因不敬拜当敬的真神,并且以不正当的方式而犯罪。
谁若以丑陋礼仪,敬拜不是造灵魂肉身的真天主,而拜一个受造物,无论是灵魂或肉身,或二者一起,却加倍得罪天主,先是敬拜他神,后用不正当的礼仪。
明显的,外教人乱拜邪神,他们不知道究竟拜何物何神,若历史不证明在邪神命令之下,他们奉献自己所知不正当的东西。毫无疑惑的,由民众神学,曾邀请邪魔附人偶像中,然后进入人心中。
第二十八章 范罗神学的意见自相矛盾
学富五车的范罗,为何设法将神分在天上地下呢?但他不能成功,因为如用手抓水,必四面乱流;他要讨论女神时说:“如在第一卷中论地方,神有两种,或来自天,或来自地,所以有的称为天上的神,有的称为地下的神;如前论主要神时,由亚奴开始,有人呼他为天,别人呼他为宇宙。同样,现在论女神时,我由地神戴路开始。”
我觉得这位聪明人当受多大的苦楚;范罗随着可能理由的引导,继续写说:“天行地受,为此天有阳性工作,地有阴性工作”;但他没有想到是天主造了天地。这样,他在第一卷书中,解说沙麻托人的高贵礼仪,虽然他自己及别人都不大明白;但写作时,却愿忠信地写出传与后人。
他亦说从许多象征中,在偶像内,有时象征天,别的象征地,别的象征柏拉图的观念;并愿以天理解为游维,地理解成游奴,观念理解成米纳伐。天乃行为之根源,地是造成事物的原因,观念乃一切事物的模型。
我不愿在这问题上,多费工夫,因为柏拉图已说过,观念的能力庞大无比,不但天照它生出万物,并且它是自有的。范罗在主要神书中,忘了神分三种:上天有男神,地上有女神,在二者中则有米纳伐。他将他抬人九天之上。然而海神内东男神,本属地下,不属上天。然后众神之父,希腊名为贝路都(Ttxovt-wv:Plouton),他亦是男神,如他的兄弟一样,是地神;乃将他放在地的上层,在下层放着他的妻子贝色比娜。
范罗为何将男神放在天上,女神放在地上,这区别有何可靠的基础呢?大地已是戴路,众神的根源,即天母,在她周围站着大群女性化及去势的人,如何能说众神的根源为亚奴,女神的根源为大地神戴路呢?
亚奴有两面,天母的司祭失了理智;为何愿将这些原则归于宇宙?即能做到的话,敬拜宇宙为天主,岂是合理的吗?但照真理,这是绝对不会成功的。最好将它归于亡者及邪魔,那么,就不成问题了。
第二十九章 哲学家愿意将属于宇宙及它部分的,属于独一真神
这些神的神学,以自然界的理由,归属宇宙的,更有理由归属造了宇宙身灵的真天主。我们敬拜天主,不拜宇宙内的天地,亦不敬拜灵魂,或在生物内的魂。我们只恭敬造天地万物的真天主,他造了每个灵魂,及所有有五官及理智的人。
第三十章 当将造物主与受造物分开,只敬拜一个天主,不要去敬拜每一位工作的神
我们开始即列举一位真天主的工作。外教人竭力设法解释这些丑恶的礼仪,他们造了许多假神,我们却敬拜规定自然界的开始及终结的天主;他是一切的原因,他知道一切,亭毒一切,他造了种子的能力,他造了灵魂,付给每人,他给人言语的能力;他有预言的德能,使能预言者,预言将来要发生的事情,使人脱离罪恶。人类需要改过迁善时,天主准许战争,规定其开始、范围及终结。
我们敬拜造烈火的天主,他节制它,依照自然界的需要,他亦造了水;他造了众星之王太阳,授以能力及依轨而行。阴间亦不能脱离他的势力。他付给自然界物件,各有其特性,为人供给饮食。
我们敬拜造了天地,给人及动物果子的天主,他不但知道主要原因,亦知道次要原因。他给月亮指定轨道,他依各地情形,规定天地之运行,他给所造的人艺术的知识,以帮助生活及自然界,他订了婚姻,以传人类。他给人火,使有光明与热力,用于日常生活中。
明智远见的范罗,不知何故,以自己私人的原因,设法将主要神列在众神之中。一位天主造了一切,正因为他是天主,在一切地方,不受任何人的牵连。他不可分,不可变更,不需要自然界,他的大能,充满天地。他指引一切受造物,使各尽其职。
虽然任何物都仗他而生活,但任何物都不是他,他用天使做许多事,是他使天使幸福。虽然有时因着特别理由,他遣使天使降至人间,但是他利用天使,祝福人类。我们由这位独一无二的真神,期望永生。
第三十一章 除了普通的恩賜外,追求真理的人,格外蒙受天主的恩惠
除了为亭毒宇宙,善人与恶人所共有的天主恩赐外,我们还有天主特别的恩爱。我们生活着,举首望天,下视大地。我们有理智,可以寻找万物的造物主,当对他表示感谢。
虽然我们罪恶累累,在黑暗中,不能看到光明;他并没有摈弃了我们,却遣使他的圣子,降生为人,受苦受难,使我们知道天主如何爱慕人类,因着何等的牺牲,我们得炼净罪恶,使因圣神在我们心中的爱情,胜过一切困难,能达到永远的和平,永远享见他,我们的口舌如何能相称地感谢他呢?
第三十二章 基督救赎的奥迹,以前曾以各种的方式表示出来
自人类之初,因着天使的工作,用与当时相称的方法,这永生的奥迹就显示出来了。后来希伯来人另居一处,使他们常记得这奥迹,并因智者愚者,预言基督何时降生。以后希伯来人散居各地,使人知道《圣经》,预言基督救赎的大工。
不但先知的预言,生活的道德纪律,在《圣经》中可以找到,即圣物、司祭、祭柜、圣殿、祭坛、祭献、礼仪、庆日及一切有关天主敬礼的,希腊人称为(XaTpsia:Latreia)敬拜,为信友长生的预言,或已成功,或正在完成,或将完成,亦都在内。
第三十三章 只有天主教揭出邪魔的诡计,他们喜悦人类的错误
因着独一的真教会,可以显出邪神是魔鬼,他们愿意人在亡者的像下或任何人的像下,以他为神,享受如神的光荣,他们喜欢见人犯罪,嫉妒人归向真天主。人相信基督,才能由邪魔的手中解放出来,他给我们立了谦卑的表样,邪魔却因骄傲而丧亡。
不但我已说过的邪魔,尚有其他民族,其他地方的邪神,他们不是因着德行高尚,却因他们的罪恶,成为邪魔的元老。
范罗设法将礼仪变成自然现象,设法将丑事变成美事,但不能配合联系。因为礼仪的原因,并非如他所信,或他愿意人所信的。不但这事,即其他有存在价值的亦如此。不关乎真天主及长生,这是在真宗教中所当追求的。说明理由后,可以减轻在圣所中所做的种种丑行。
为此范罗设法解放在戏台上的神话中所做的。他不反对戏台似庙,却反对庙寺相似戏台。他并设法用自然的理由,减轻迷信所做的丑行。
第三十四章 议院命人焚烧邦比利王的书籍,使人不知礼仪的意义
我们知道,如范罗论邦比利所说的,所引的理由毫无价值,所以不但在举行礼仪时,不可诵读它,并且不当存在人间。现在我说出在第三卷中应许要说的。
范罗在论神的敬礼书中写说一个名叫戴冷治(Terentius)的,在亚尼谷山旁,邦比利王坟墓附近有一块地,犁田时,掘出这位论建立礼仪的原因一书。他将这书呈上警卫长,他稍加阅读后,送至议院中,议员们读了礼仪建立的原因后,虽然他们赞同已故的邦比利王,但以为警卫长最好将它付之一炬。”
由上面所载,各人可照自己的意见去解说;卫护迷信者,亦可发表他的意见。我只提及组织敬礼的邦比利,以为不可将其原因告诉人民,或议院,或司祭。邦比利因着好奇心,得知邪魔的秘密,乃笔之于书,以便记忆;他既然是君主,当然不畏惧任何人;但没有勇气教人,或消灭它。他不愿任何人知道,不愿教人恶事,又怕毁了它得罪邪魔,乃将它埋在自己的坟墓内,以为万无一失,没有预料到能为犁耕出。
议员虽与邦比利同意,但怕指责祖先的宗教,以为这书具有危险性,不愿将它重埋在墓中,乃命人将它烧了,使人不要因着好奇心,再去找它。
议员以为必需举行庆日恭礼邪神,最好不知道这庆日的来源,与其知道了,反能使人民起哄。
第三十五章 邦比利王见了邪魔的几种像后,以卜水为戏
天主没有遣使先知或天使至邦比利王处,因此他只得由水中去看神像,或最好说,魔鬼的幻想,因而他知道当订定何种礼仪。
范罗说这种卜法,像由波斯人传入,并说邦比利王及哲学家毕大哥拉都用过它。是用血去卜问阴间,为此希腊文亦名卜亡者;无论是卜水或卜亡者,实则名异事同,即使亡者作预言。他们用何方法,你们自己去讨论吧!
我不说这类方法,在基督降生前,就为律法所禁,且有重罚;我不愿如此说:因为可能那时是许可的。邦比利王立了几种庆日,他曾详细描写其礼仪,并说明其原因。他也怕自己所知道的,为此议院焚烧了他的书籍。
为何范罗去寻找庆日的原因,若在这些书中可以找到,就不当焚烧它,或者议院亦当焚烧范罗为恺撒大司祭所写,当时已为人所知的书籍。
为何邦比利王以水为卜,依照范罗,他的妻子是仙女爱治丽(NymphaAegeria)。谎话往往将事实变成神话。因此,这位罗马君王由水卜而订定几个庆日,司祭当在书中记载它。他亦知道其原因,但不愿在自己之外,有人知道它,为此虽暗中笔之于书,却愿意将它埋葬,与自己同归于尽。
可能他描写邪魔不正当且有害的奢望,使由这类庆日知道许多可耻的事,因而轻视民众神学;或者这些神只是古人,由古代以为他们不朽。邪魔用了几个假奇迹,将自己代替了古人为神,乃举行敬拜他们的礼仪。
然而因着天主的上智,邪魔曾将这事告诉了邦比利王,他用卜水法与邪魔为伍,但他们没有告诉他在死前,不埋葬它而焚烧它;他们不能阻止犁将它耕出,亦不阻止范罗传给我们。
因着天主的判决,他们不能为所欲为,只能依他们所当得的受罪,受厌,受骗而已。至于这些书籍有害,对敬真神的敬礼不合,可由议院将它焚烧,邦比利王将它隐藏起来,已可以知其大概了。
谁不愿意修德立功,以这些庆日去寻求永远的死亡;谁不愿与邪魔为伍,不愿受迷信的害处,而研究真宗教,就可以战胜他们。
[1] 德尔多良的原文,不完全如圣奐古斯丁所引,他说:“要择选便当摈弃,若摈弃几位神,你就轻视他们,岂不得罪他们?”辨护书十三章。
[2] 依西塞罗,有二神名李培尔,一位是游维神及色美雷的儿子,亦名白谷(Bacchus)即酒神;而另一位即此处所提放男子之精的神。
[3] 古时罗马人以我们的三月为一年之始,我们的二月为年终。
[4] 若•拾•九。
[5] 据希腊神话,沙都纳神每生一子女.皆吞下腹中,生游维时,他的妻子将石头放在他口中,让他吞下,乃保存了众神之王游维的生命。
[6] 照希腊的神话,众女神竞争美丽,胜者得金苹杲,终为维奴女神所胜,引起别位女神吃醋。
庙没有位子,在天上却得到了一个位子。
[7] 见希腊罗马神话故事159〜174页,何谷亦名普鲁图(Pluto)。
[8] 按拉丁文当译为大母,唯不多见,乃用“天母”二字。