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天主之城(圣奥古斯丁著)列表
·天主之城 序
·天主之城 第一卷
·天主之城 第二卷
·天主之城 第三卷
·天主之城 第四卷
·天主之城 第五卷
·天主之城 第六卷
·天主之城 第七卷
·天主之城 第八卷
·天主之城 第九卷
·天主之城 第十卷
·天主之城 第十一卷
·天主之城 第十二卷
·天主之城 第十三卷
·天主之城 第十四卷
·天主之城 第十五卷
·天主之城 第十六卷
·天主之城 第十七卷
·天主之城 第十八卷
·天主之城 第十八卷
·天主之城 第十九卷
·天主之城 第二十卷
·天主之城 第二十一卷
·天主之城 第二十二卷
·附录
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
天主之城 第七卷
天主之城 第七卷
浏览次数:1196 更新时间:2022-1-19
 
 

第七卷

民众神学的神,亚奴、游维、沙多纳等,敬拜他们不能获得长生。

小引

在本卷中,我因着真天主的助佑,设法消除人类古老的错误,及在人心中根深蒂固的意见。为聪明的人,前卷书籍已绰绰有余,为此请他们忍耐,为他们是多余的,为别人可能是需要的。我说真天主给人需要的助佑,不因现世的暂时虚伪,而因永远的幸福,当受人敬拜,这是一条重要的真理。

第一章  若在民众神学中,找不到神,至少在特选的神中,可以找到

若在范罗十六卷民众神学中,找不到真神,或如希腊文所说,神性,即在敬拜城中的神,亦不能找到永生的幸福;谁若读了我第六卷书尚不相信的话,读了本卷一定可以相信,我想对这问题,他们不会想望其他的了。

有人能想为得永生,当敬拜范罗在末卷书中所说的神,至少当敬拜主要的神。对这点,德尔多良讽刺他,但很对地说:“若神被选,如葱一般,未被选的,就被遗弃了。”[1]我不说如此,在被选神中,亦可指定几位,尽更专贵的职务,如在新兵中选出几名,做更重要的事一般。或如在教会中选出领袖,但别人并未被遗弃,因为全体信友都是被选的。建筑房屋时,择选基石,并不抛弃其他部分的石头;我们选择吃的葡萄,但不抛弃做酒的葡萄。这事很显明,不必枉费笔墨了。

所以在众神中选出几名,不当轻视描写他们的人,敬拜他们的及神们自身,更该考虑他们是谁,当早何职务。

第二章  谁为主要的神,他们不必尽小神的职务

范罗在书中,推荐下面诸神,亚奴、游维、沙都纳、且尼乌(Genius)、梅古利(Mercurius)、亚坡罗、马尔斯、武刚、纳白都、苏雷(Sole)、何来(Oreus)、李培尔[2]、戴路来(Tellur)、且来(Celeres),游奴、路娜(Luna)、狄亚纳、米纳伐、维奴斯、维斯大,共二十位,十二位男神,八位女神。这些神名为主要神,是因着他们在世间所有的职务,或民众更认识他们,或人更敬拜他们?若因他们尽更重要的职务,就不当与尽小职务的神混为一谈。怀孕一个婴儿时,就有许多神的卑微职务;亚奴当开精子之道,尚有沙都纳亦为精子;李培尔男神使男人放出精液;李培拉女神,即维奴斯女神,使女人放出卵子,这些都是主要的神。

尚有梅纳女神,主持月经,她曾是游维之女,但为小神。范罗在主要神书中,将这职务归于众神之后游奴女神,及梅纳之后母路治纳(Lucina)。还有两位名不见经传的神:维都纳(Vitumnus)神给生命,生底纳(Sentinus)给感情。无疑的,这两位小神,比主要神赐予的更多,因为若没有生命及感情,则妇人胎中所怀的,岂不如泥土之类吗?

第三章  没有区别神的理由,因为小神往往因职务的重要,超过主要神

有何理由使主要神去做这类小事,而竟为不见经传的维都纳及生底纳所胜,因为他们赐予重要的恩惠。

主要神亚奴开放精子的路,沙都纳给精子,李培尔使男人放出精子;李培拉即且来斯或维奴斯,使女人放出卵子;游奴与游维之女梅纳停止月经,使胎儿长大,名不见经传的维都纳给生命,生底纳给感情;这二恩惠比别的还更重要,因为是理智及情感方面的。

有理智及感情的,比没有理智及感情的更尊贵,如人比动物更尊贵。同样,有生命及感情的,比没有的更为尊贵。所以在主要的神中,当放人给生命的维都纳神及给感情的生底纳神,比收集精液的亚奴,分施精子的沙都纳神,放精子的男女李培尔神更大。因为精子若没有生命及感情,就没有什么价值了。而这两种重要恩赐,不为主要神所赐,却为名不见经传的小神所施。

或有人说:亚奴有一切开始之权力,为此开始怀孕当属于他;沙都纳有一切精子的权力,没有他,精液就放不出来;李培尔神有放出一切精子的权力,为此亦当主持人的怀孕;游奴有洁净生育一切的权力,因此对妇女的洁净及生育,亦当有其职务;那么他们就当答应维多纳及生底纳神,亦有一切生物及知觉事物的权力。他们若承认这点,就当将他们放在别位神之上,因为非由种而生,乃由土地而来,而生活知觉,却为上天诸神所共有。

若他们说:维都纳及生底纳只有生物及知觉的权力,那么使一切生活知觉的神,为何不给人生命与知觉,将整个的,给予一部分呢?何必需要维都纳及生底纳呢?若主持整个生命及知觉的将这卑微的职务,赐给二神,如自己的使唤人,则主要神连使唤人都没有,不得已,只好降尊纡贵,去做小神的职务了。

游奴是众神之后,游维之姐及夫人,与亚培纳(AbeomO及亚代纳(Adeona)小神一起领导儿童。满斯(Mena)女神赐儿童智慧,但她亦非主要神,好像为人还有比智慧更重要的。游奴领导及主持家室,似乎没有智慧,能在家中进出,而赐予这恩惠的神,却不在主要神之列;似当超于米纳伐女神,她只给儿童记忆力。谁会疑惑,有智慧比有记忆力好,为有智慧的,不会是恶人,记忆力超于人的,却常记住邪恶,能成为恶人。然而米纳伐在主要神中,而满斯神却在卑微神中。

对德行神及幸福神当作何言?我在第四卷中已提及过他们;他们虽然亦是神,但不在主要神之列,而杀人的马尔斯神及接待死人的何雷神(Oreus)却在主要神中。

主要神对卑微事与他神交往时,就如议员之与平民;有的神总未列人主要神中,却比主要神管理更重要、更美好的事。所以列人主要神的原因,不是他们在世间的职务更为重要,而是人民更认识他们。范罗亦说:“男女神中,如人一样,有的不是贵显的。”

若幸福神不得列人主要神中,不以功德而以幸运达此高位,则至少当将幸运列入主要神中了;这位女神给人分施恩惠,不照理由,而依幸运。她在主要神中,当占第一席,大显其能,因为我们看到,主要神并非因着他特别的才能或合理的原因,却因幸运的权力,如敬拜他的人所想的。大演讲家沙路底说“幸运控制一切,它不以公义,而以偶然,使事物尊贵或卑贱”,可能是对神而言。

因为我们找不出理由,为何维奴斯女神受人敬拜,德行神却为人所忘却,而人皆以她们为女神,她们的功德亦不同。若维奴斯女神,为人置于德行女神之上,受人尊重,为何米纳伐女神受人敬拜,而财神却受人轻忽,而人岂不爱钱财胜于艺术?很少艺术家,不愿以钱财交换艺术的。若由无知愚民,作这选择,为何财神不在米纳伐女神之上,因为他们日夜都为赚钱而劳作。

若这区别系由少数贤人而来,为何德行神不在淫乐神之上,这似乎是理所当然的。命运神控制一切,如人所信的,他不照公义,而随思所至,加以抑扬,连对神也有大能,使人敬拜他或忘却他,他对神既有这么大的权力,似乎在他们中当占重要的一席。他若得不到这席,我们要想他命运不好;他能抬举别人,却不能抬高自己的身价,而成为自己的仇敌。

第四章  更好祈求身家清白的小神,而不祈求声名狼藉的大神

谁若爱自己的名声,当恭贺大神,若看见他们不得光荣,反而受辱,这是他们的大幸,而微贱却使小神不受凌辱。

我们看见神各有其司,如人间一样,未免暗笑,因为如同掌车一样,或如在银器楼区中,为造一具银器,当经过许多人的手,虽然一人就可以做成。或者,该当如此,因为一个匠人容易精于一事,行行精通,却不易做到。

在小神中,很少声名狼藉的,而在大神中,很少身家清白的;小神当做大神的卑微工作,但没有做出大神的恶行。我没有听见过亚奴神做过没有廉耻的事,他比别的神更为清白,总没有做过伤风败俗的事情。他善招待了逃亡的沙都纳神,与他平分天下,各人造一城,亚奴造了亚尼各路(Janiculum),沙都纳造了沙都尼亚城(Saturnia)

但人愿神为非作歹,以为亚奴神太清白了,将他换形变相,使有两个面或四个面,好像是两人;或者因他清白,乃有多面;而其他大神,囚犯奸作恶,失了面子,所以有别。

第五章  外教人的隐秘教义,及其物理方面的理由

我们且听听外教人,如何设法以更高妙的教义,来解释神的恶行。范罗解说古人造神像及装饰品,使参与典礼的人,看见这类事物,能明显地看出宇宙的魂及其部分,即为真神。以人像造神像的人,愿意表示人身中的灵魂,与不朽的神相似。放一器皿,以区别神,如在酒神厢中放一桶以表示酒,即以放盛的器皿,表示其内容。同样,以有人像的神,以表示内中的神,如在器皿中一样。

这是这位博学多能的人所发表的教义奥义。但你恐怕在这奥义中失去了明智,你以为先造神像的人,除去了人民的恐惧,却增加了他们的错误,因为古罗马人敬神,却没有神像。是他们给你勇气,使你反对他们的后裔?因为若古罗马人亦敬神像,恐怕就要摈弃你对神像的意见,你就要缄口无言,不说出真理,而以想入非非的言论,宣传这奥义了。

你虽博学多才,但没有达到真的奥义及真天主;一切由他所造,不是他的一部分,而是他的受造物,他不是宇宙的魂,他却造了所有的魂;他以自己的恩宠,使人幸福知恩。我要说的事,将指出何为奥义,及我们当如何加以重视。

这位名人说魂及宇宙每部分都是真神,就容易懂得,他所重视的是自然神学,可推至人的灵魂方面。在这书中,他很少提及自然神学,我们看看他对主要神所写的物理解释及民众神学,能与自然神学有关否?若能够的话,则一切为自然神学了,何必将它与民众神学区别呢?

若这区别对的话,若自然神学是真的话,因为它只认识灵魂,而不认识造灵魂的真天主,正因为是自然的,所以喜悦它。那么民众神学是如何的虚假,可加轻视,因它特别研究肉身,如他自己所说,我们当引几句。

第六章  范罗以为神是宇宙的魂,在各部分中,有许多灵魂,且都有神性

范罗在自然神学的序中说,依照他的意见,神是宇宙的魂。希腊人呼宇宙为(Xosmov:Cosmon),所以宇宙即是神。如有智慧的人,由灵魂及肉身组成,是因灵魂而有智慧。同样,宇宙亦由物质与魂所组成,因着魂而称为神。骤然看来,范罗似乎承认天主只有一个,但他为承认有许多神,他又说宇宙分为二部:上天与下地。天又分为二:空气及以太;地分为土及水。其中以太最尊贵,空气次之,水又次之,末为土。在一切中充满着魂,不朽的魂在以太及空气中,有朽的魂则在水土内。

自天空至月亮,有星辰、有以太魂,不但可理解,并且可见,因为他们是上天的神;在月亮及风云之间,有以太魂,不能以眼看见,只能以理智去理解,他们被称为英雄,神仙。

这是序中的自然神学,不但作者,其他哲学家亦大加欢迎。因着天主的助佑,我讲完主要神后,再详细讨论这点。

第七章  将亚奴与戴米纳分为二神,是否合理

我问亚奴为谁,由谁而来?他们答说:他是宇宙。这答复简单清楚。那么为何他们说:事物之始当归于他,而结局则属另一戴米纳神。他们又说:为保护始末,乃将两个月献于二神,由二月至十二月,正月献于亚奴神,二月献于戴米纳神[3]为此二月举行年末节,当大加清除,称为费白荷(Febrmim),于是二月西名称为(Febru-arius)

宇宙只有开始,而无终止,于是当有另一神。他们不知宇宙的一切,都有终止。在工作中只有一半权力,或如一像有两张面,是如何的不合理!若称为亚奴及戴米纳,开始一张脸,结束又一张脸,岂非两脸怪物吗?

从事工作的人,当有始有终,因为在一切工作中,若不慎始,亦不慎终,所以终止当与开始紧紧相连,因为若不知如何开始,亦不知如何结束。

若他们相信幸福生活在现世就开始,在现世以外完成,亚奴只有开始之权,自然更喜爱戴米纳神,他不当在主要神之外。

即以现在将世事始末分给二神,戴米纳更当受光荣,因为在工作完成后,悦乐更大。因为开始工作时,直至完成,常忧心忡忡。开始工作的人,期望着结束,在完成前,是不会喜乐的。

第八章  为何敬拜亚奴神的人,将他的像造有两面或竟四面

现在当解释两面了。他们说亚奴有两面,一前一后,如我们的口一样。我们张口时,就如宇宙,为此希腊人称口为(Oupavou:Ouranon);许多拉丁诗人称它为口;张口时由内至牙,由外至喉。依希腊文及拉丁诗,我们的宇宙竟至口的地步;然而这为灵魂及永生有何用处呢?

我们竟为吞吐涎沫,要张开嘴,就去叩拜亚奴神。但没有比宇宙有进出二门更不合理的。还有比照我们的口舌造亚奴的像更糊涂的吗?因为他没有我们的口舌。

将亚奴像造成四面的,是表示宇宙的四方,由外表看去,正如亚奴的面。若亚奴为宇宙,而宇宙有四面,那么两面的亚奴就不对了;若我们以东西两方表示整个宇宙,再找南北两方,就要说有两个宇宙,就如有两个亚奴了。

因此不当照宇宙来解释进出的四门,如同以人的口来解释两面一般,除非海神献鱼,他除口喉外,尚有左右两鳃。但无人在这么多的门中,能避免空虚的,除非听从基督,他说:“我是门。”[4]

第九章  论游维神的权力,及与亚奴神的比较

现在请外教人告诉我们游维神指谁,他们要说游维是神,他有世界上的一切权力;维治利下面的诗,可以指教我们他的尊高:“能知事物原因者,才可谓幸福之人。”

为何博学多才的范罗,如上面所说,推重亚奴呢?他说:“亚奴开始,游维结束万有,所以游比德为万物之主,是合理的,因为原始的事物,为完成的事物所胜;虽以时间而论,开始在前,但以地位而论,完成事物在上。”

若我们知道原始与完成,这是对的,因为工作的开始是动作,而完成是达到终点;如学问的开始是求学,博学乃其完成。同样,在一切事物上先为开始,后为完成,但已由亚奴与戴米纳神平分秋色了。

但外教人将成因,不是效果,归于游维,所以任何事物不能在他以前,因为成因常在前,效果在后。所以若将事物开始归于亚奴,并不在游维成因之前,若没有成因,就不会发生任何事物。

若外教人承认游维为一切事物之原因,却说他胡说妄为,这比不承认神,罪恶更大。最好捏造一个游维像,让它胡作妄为,如以石头给沙都纳,使他不吞子女[5],而不要亵渎游维神,说他手掌雷霆,奸人妻子;掌管宇宙,为非作歹,为一切事物之原因,却不知行善。

我并且问:若亚奴为宇宙,则在神中,游维占何位子?范罗谓真神为宇宙或其部分的灵魂,因此若不为宇宙,就不是神。他们说:游维为宇宙的灵魂,而亚奴为宇宙可见的肉躯。若他们这样说,就不能称亚奴为神了,因为照他们的说法,宇宙的肉躯不是神,只有宇宙及其部分为神。

范罗明说他相信宇宙的灵魂为神,宇宙自身亦为神。但人由灵魂与肉身组成,是因着灵魂称为智慧。同样,宇宙虽由灵魂及肉躯组织而成,但为神是因着灵魂。所以宇宙的肉躯不是神,宇宙的灵魂,或灵魂与肉躯一起为神,但宇宙之为神,非因肉躯,而因灵魂。所以若亚奴为宇宙,而亚奴为神。他们要说游奴为神,是宇宙的一部分,而他们却惯常将整个宇宙归于游维,如说:“一切事物充满游维。”

所以为相信游维为神,特别为众神之王,就当将他与宇宙合而为一,以便控制诸神,如自己的部分。为此范罗在神之敬礼书中,引苏拉纳(Soranus)的诗说:

“游维为诸神君王,及事物大能主宰,众神独一之父母。”

后在同一书中,范罗谓男人放出精液,女人承受精液;游维为宇宙,同时放收一切种子,为此苏拉纳写说“游维为父母”。为此他同时为一切事物独一之原因,因为宇宙只有一个,却包含一切。

第十章  亚奴及游维的区别是对的吗

若亚奴及游维为宇宙,而宇宙只有一个,为何亚奴及游维是二神?为何他们有不同的庙宇及祭坛,不同的礼仪及偶像呢?

若说原始的德能与成因的德能不同,为此原始称为亚奴,成因名为游维,则我要答说:“若一人有两种权力,或有两种职业,岂可说他一身做两法官或两个工人,因为两种权力或技术不同。同样,若一神有原始及原因的能力,就要相信有二神了。因为原始与原因,是两种不同的事物吗!”

若他们以为这种区别是合理的,我要说游维有多少权力的名字,就有多少神,而他的名称很多,并且不同,我要提及几种。

第十—章  论游维的名字,不是许多神的,而是一位神的

外教人称游维为胜利者、不败者、助佑者、推动者、停止者、百足者、如梭者、至大的、养育者等,不能一一列举。他们将这许多名字归于一神,是因为他不同的能力。但并没有说,有多少能力,就有多少神,他们用这许多名字称呼他,因为他战胜了一切,不为人所败,帮助贫穷者,能推进、订立,有否决的权力,又如梭子统治宇宙,如以乳养育一切。

我们看见在这些职务中,有大有小,但一神能为一切。我以为事物之原始及原因可以融合,不必如他们说有游维及亚奴二神。致亭毒万物与养育动物,其权力及尊贵虽不同,并不需要安置二神,游维因管理宇宙,称为梭者,因养育动物,称为有乳者。

我不以为游维因为有乳,养育动物,就当称游奴女神,特别因已有鲁米纳(Rmnina)女神,可对这工作有所贡献;我想游奴就是游维神,这是因着苏拉纳的诗:

“游维为诸神君王,众神独一之父母。”

为何游维又称为有乳者,若加细心考察,可以发现还有具乳的女神为鲁米纳。若一棵麦不宜有一神管理麦粒,另一神专司麦茎;养育动物细事,更不宜有二神,其中之一为众神之王游维自己;还不是同他的夫人,是同小女神鲁米纳为伍;除非游维自己,是有乳的男女鲁米纳神,为雄动物是男神,为雌动物是女神。

我说若上面所引之诗不称游维为父母,就不会给他起女人的名字。在他的名字中,游维还称女财神(Pecunia)如在第四卷中我已说过。然而男女都有钱,外教人就当称游维为男女财神了,如被称为男女鲁米纳养育神一样。

第十二章  游维神亦称为财神

外教人找到这名字充分的理由,他们说游维亦称为财神,因为一切都是他的,为神的名字,这真是充足的理由!最好说:一切事物之王被称为财神,为他是一种羞辱。因为天地间的一切事物,与人所有的财物比较起来,钱财可算什么呢?是因悭吝使游维有这名字,使贪求钱财者,不爱任何神,而爱游维自身。

若称为富贵更为合适,因为富贵与钱财不同。我们称两袖清风的人为富人、贤人、公正人、善人,因为有德行的人,虽所有无多,仍是富贵的。我们称别人为穷人,因为他常贪心无厌,虽富如朱陶,仍一无所有,赤贫如洗。

同样,我们称神富有,不因钱财,而因他的全能。若富人有贪心,实际上他心中贫穷,反而一无所有的穷人,若有智慧,却是富翁。若众神之王,称为贤人所不愿的财神,为贤者这是何种神学?

若由此学得一点永生神学的话,最好称宇宙之王不为财神,而为智慧;又可洗涤贪心,即贪求钱财的污秽。

第十三章  沙都纳及且尼乌即为游维神

为何还要提及游维神,其余所有之神,可能都属于他,多神信仰是不合理的。他在所有神内,别的神是他的一部分,或他的德能,或他在整个宇宙中的能力,因着自然界不同的管辖,乃得了不同的名称。

沙都纳是谁?范罗说:“沙都纳是主要的神中之一,他管一切种子。”沙拉纳的诗岂不说游维即宇宙,分发一切种子,因而控制一切种子吗?

且尼乌是谁?“且尼乌是生产的神,有一切生产的权力。”除宇宙外,谁能有这种权力?岂不说“你是游维父母”?范罗在另一处说且尼乌是每人的灵魂,每人有自己的灵魂,天主是宇宙的灵魂。他这样说,愿意人相信他是整个宇宙的灵魂;这就是所称的游维神。

若每一灵魂为神,每人有灵魂,那么每人的灵魂就是神了。若这类矛盾使人放弃这类意见,就当称游维为宇宙最高的灵魂。

第十四章  马尔斯及梅古利的职务

外教人不能为梅古利及马尔斯在宇宙中及神的工作中找出位子,于是派他们管辖人类演讲及战争的行为。若梅古利对神的发言亦有权力,连游维亦依他的意愿而言,或由他而获得言语的能力,那么他亦控制众神之王了,这是荒唐不经之说。

若说他只对人的言语有权力,我们不能相信游维神降尊纡贵,乳养婴孩与动物,因而被称为鲁米纳.而不将言语归于自己,是因着言语,人在动物之上?因而他为游维及梅古利。

若他们说,梅古利就是言语,如他的解释证明这点:梅古利解说奔走者,即言语在人间奔走,希腊文称为Upjms:Hermes)由演讲(epjinueict:Ermeneia)而来。此外.言语亦控制买卖,在买卖中奔走,为此梅古利的头上及脚上都有翅翼:亦指点消息.因着言语,表示意见。若梅古利为言语,则他们亦当承认.他不是神了,若他们以信邪魔为神,祈祷魔鬼,则为邪魔所控制了。

同样,因为找不到宇宙的部分,归属马尔斯神,使能在自然界中有所作为,乃称他为战神,这是人不当愿望的行为。若幸福神赏赐永久和平,马尔斯就毫无所为了,若马尔斯为战神,如梅古利为言语之神,希望他不是神,这样就不会发生战争了。

第十五章  罗马人用神的名字称星宿

现在我们考察一下,外教人以神名所称的星辰,是不是神?他们称水星(Merurius)及火星(Mars)。另一星名木星(Jupiter),然整个宇宙都是游维;有一星名土星(Saturnus),将一切种子归属于他。最亮的星为金星(Venus),他们亦说维奴斯亦为月亮,维奴斯及游奴争这颗星,如金苹果一般[6]

有人说启明星属维奴斯,别人说属游奴,但最后,维奴斯女神胜利了,因为大多数主张属他,主持另一意见的只是少数人。

听说众神之王游维的星,反为游奴女神的星所胜;游维能力既大,他的星辰就越当光亮。他们能答说:不是如此,不亮的星是在更高更远的地方。若地位越高,在天上就越远,那么土星为何比木星更高?是游维为众神之王的话,在天上行不通;沙都纳在加比多为何亚奴没有星辰?他是宇宙,整个星辰都在他内;游维亦为宇宙,却有他的星辰。或者当承认亚奴在天上没有一颗星,为此在地上就有更多的工作。

此外,若他们相信梅古利及马尔斯因为是星辰,所以是宇宙的部分,因而为神,因为战争与言语,不是宇宙的部分,而是人的行为,为何对白羊座(Aries)、金牛座(Taurus)、巨蟹座(Cancer)、天蝎座(Scorpius),及由许多星辰组成在天之上的天河,星辰在那种运行更为正常,不建造祭坛,不给他们行礼仪、献庙宇?不将他列人主要神中,连次等神中亦未列人?

第十六章  亚坡罗、地亚纳及别位主要神,亦愿有宇宙的一部分

虽然外教人以亚坡罗为卜者及医生,但为将他放人宇宙中,又说他是太阳,他的妹妹地亚纳是月亮,掌管道路,她是贞女;他们都有箭,将阳光射至地面上。

武刚是宇宙中的火,内东是水,狄德老父(Dites)即何谷(Or-cus)为宇宙最下的地层。李培尔及且来斯(Celeres)管五谷的种子,一个管阳性种子,另一个管阴性种子,即一个管干种子,一个管湿种子。而一切归属宇宙,即游维,为此他被称为父母,因为他生发及接收一切的种子。

有时他们亦称且来斯为大母,即大地,或游奴女神。他们将次要的事物归于他,虽然游维称为宇宙的父母,因为他是整个宇宙。

他们派米纳伐掌管人间的艺术,但找不到安置他的星辰,乃说他是上天或月亮。维斯大是大神之一,因为他是大地,掌管人间用的小火,大火属武刚。

为此他们相信主要神是宇宙,有的是整个宇宙,有的只有一部分;整个如游维;部分如且尼乌、天母、太阳、月亮,或最好说:亚坡罗及地亚纳。有时几件事物表示一个神,有时几个神表示一件事物。

游维自身代表许多事物,因为整个宇宙是游维,天是游维,星辰也是游维。同样,次要物的主母,是空气,大地,若能胜过维奴斯女神,还是星辰。米纳伐是以太,亦是月亮,它是在空气最低层中。有时将一事物变成许多神;游奴及游维是宇宙,如游奴与大母,即且来斯是大地。

第十七章  范罗对神的意见模棱两可

我所提及的事物,只是一个榜样,如其余一切,他们并不解说,却以错误的意见来混乱它,使前后自相矛盾,甚至范罗情愿疑惑一切,不愿肯定一事。他写完第一卷论一定的神后,开始论不一定的神时说:“若我在本卷内发表对神犹豫的意见,不可指责我;若一人听后,愿意加以批评,他可去做;而我更愿意疑惑在前一卷所写的,不愿以为现在要写的是确定的。”这样,不但他对不定神所写的,可加疑惑,连他对一定神所写的,亦可疑惑了。

在第三卷论主要神时,他讲了自然神学后,开始指责民众神学的虚伪,不但由事实,也因前人的权威,他乃写说:“在本卷中我要写罗马人的公开神衹,罗马人为他们建筑庙寺、光荣他们,但如甘罗方(X.Colophonius)所写,我说我所相信的,不说可争辩的;人可猜想这类事,但只有神才能知道。”

所以他应许讲论不知的事,不必坚信,而是可疑的,如其他人立的制度一般。不如他知道宇宙天空之存在,天空中星辰烂漫,大地上草木丛生;但他不相信大自然界为大力所管辖;他能说游奴是宇宙,或找出沙都纳如何为游维的父亲,以后却成为游维的属下,及类似的事情。

第十八章  外教人的错误,日新月异的可能原因

这一切可能的理由,是所有的神都是人,后人因他们的智慧、道德、功绩,将他们封为神,敬拜他们。这类敬礼由人渐渐远传,如邪魔一般,喜好俚俗戏剧,诗人为之装饰,魔鬼又来哄骗。

这样,一个不孝的儿子,怕为父所杀,想篡他的位,乃驱逐了他,这是依照范罗所述沙都纳为他儿子游维驱逐的经过,因为第一原因属游维,种子则归沙都纳。若这样,沙都纳就不在游维之先,更不是他的父亲了。因为原因当在先,不能由他物所生。贤人愿以自然理由解说神话,亦犹豫不决,我们当痛恨他们的轻浮。

第十九章  为何当敬拜沙都纳

范罗又说沙都纳神,常吞所生之物,是说种子回至土中,以能重生。生游维时,投下石头让他去吞,是说在发明耕种之前,人用手掩种子。那么当呼大地为沙都纳,不当称种子为沙都纳,因为大地似乎吞噬所生的,便由它所生的种子,重新为它所接受,那么投石沙都纳口中以得游维,与以手遮掩种子有何关系?一切种子岂不为大地所掩所吞吗?

又说如放石头以得种子,如投石与沙都纳以生游维,更当说石头遮掩种子,使它更快地被吸收。这样,游维当为种子,而不如以前所说种子的原因了。人糊涂推理,不能说出任何合理的事。

他们又说:沙都纳有镰刀以收五谷,他在位时,不耕种大地,因为他在上古时代为王。当时人如范罗在神话中所说.不种地,由地中自然所生之物而生活。是因他失去王冠,而得镰刀,他先空闲无事,他儿子游维在位时,他乃勤劳工作吗?

他们还说:有些人,如非洲人祭献婴孩,高卢人祭献青年,因为人在一切种子中是最好的。我们对这种无人道的习俗当作何言?我们当说明这类说法,不关真天主,他是生活的、无形的、不变的,可向他祈求长生,而其他宗教的目的,是现世自然有形的事物。

若神话说沙都纳将天父去势,乃说种子是沙都纳的,不是天的。我们可以推理说,在天之下,任何事物不由种子而生。若沙都纳为天之子,亦是游维之子了,因为他们常常肯定地说:天就是游维。这样,这些不由真理所生,不需人的攻击,就自生自灭了。

他们又说称他为(Kponon:Kronon)即时间,因为没有它,种子就不会成熟,这一切有关沙都纳的说法,都与种子有关。至少沙都纳手执大权,一人管种子就绰绰有余了,那么何必还要去找别的神,特别男女神李培尔,即且来斯。对他们范罗说了许多有关种子的事,似乎对沙都纳未作一言似的。

第二十章  欧西尼人敬且来斯神的礼仪

欧西尼(Eleusinia)敬拜且来斯神的礼仪,在雅典人中,是最隆重的。范罗提及它,是且来斯发生,而普包比娜为何谷所掠,使它萎谢[7]

普包比娜表示种子的繁育,有一时期,大地空荒,不生育任何事物。根据传说:是且来斯的女儿,即繁殖的普包比娜为何谷所抢掠,藏于阴间,于是大家为之痛哭,繁殖回来后。乃欢天喜地,立了庆祝。又说在奥义中,有许多关于五谷的来源。

第二十一章  敬李培尔礼仪的污秽

因着篇幅,我本来不愿提及液体守护者李培尔的敬礼,到了何等污秽的地步,其中酒占首席。他不但保护果子,还守护动物。在当摈弃的事中,有下面事件:范罗记载在义国的路口,举行敬拜李培尔的典礼,污秽不堪人耳,竟欢腾若狂,公开敬拜生殖器。

在李培尔的庆日,生殖器放在车上,先在村庄,后在城市中游行。在拉维尼城(Lavinium)庆祝一月,众人竞作丑行,直至生殖器经过市场,安置在原来的位子上;一位贵妇当在众人前,给生殖器加冠。这样,以种子所得的果子,使李培尔息怒,为使田野不遭灾殃,竟叫一位贵妇在公开场所去做妓女所不愿做的。

又以为沙都纳为种子还不够,为此增加了神的数目,他们因着罪恶背弃了真天主后,为许多邪神所欺骗,又愿放纵肉欲,竟称这一切污秽为神圣的事,而自己与邪魔竟同道合污。

第二十二章  论内都纳、沙拉治、范尼利诸神

海神内都纳有妻子名沙拉治(Salacia),据说她是海洋下面的水,为何又娶了范尼利?并不是为礼仪的需要,只为淫欲及呼求邪魔而已。我们姑且听听神学,能使我们对这事不加指责否。

范罗说:范尼利是涨潮,沙拉治是退潮,为何将潮水分为二,岂不是要求多神。涨潮与退潮,总是同样的水,然因涨退,居然生出二神来,请来了两个邪魔,使人的灵魂受了二神污秽,既敬了涨潮神,又去拜退潮神。

啊!范罗,你曾读过博学多才人的书籍,得了伟大的学问,请你为我解说,固然不照天主独有的永远不变的性质,而接宇宙的灵魂及其部分,你承认它们为真神。你将宇宙海洋灵魂的部分变为内都纳神,这还可以容忍。但涨潮与退潮,岂是宇宙及其灵魂的两部分吗?谁会含糊至此,作这种思想呢?

那么为何造出二神,岂不是由古代的贤人而来?并不是使许多神管辖你们,而是使许多邪神笑你们的虚伪,控制你们。依此解说,为何沙拉治不在海下,顺从丈夫?你们说她是退潮,所以是在海的上面,是因丈夫娶了范尼利为妾,于是至海面上来大发雌威吗?

第二十三章  依照范罗,大地亦是神,因为宇宙的精灵,他以为是神,充斥每一部分,给以神的能力

我们看见的大地,只是一个,动物生活其间。但我们为何称许多物质的混合物,及宇宙的一小部分为神呢?是因它能生育吗?为何不称耕种大地,使它生育的人为神,他们耕种它,却不朝拜它。但他们说:充斥宇宙精灵的是神。但人有灵魂,这是无可置疑的,然而人并不为神。最可惜的,是因着错误,朝拜非神,在自己以下的事物。

范罗在主要神书籍内说,在一切自然界中,有三级。第一级是生魂,充满生物全身,使它生活,但无五官。它充满我们全身,骨、爪、发,它们亦如树木能生活,但没有五官,照自己的方式而生活。第二级为觉魂,它在眼目、耳朵、鼻子、口唇及感官内有其作用。

第三级最高为灵魂,有理智,除了人以外,其他动物都没有。他称宇宙的灵魂部分为神,这神在我们身上,称为灵魂。

范罗又说:在宇宙中有我们所见的石头及泥土,没有知觉,似乎是神的骨头及指甲。太阳、月亮、星辰是他的五官,以太是他的灵魂;他以自己的能力升至星辰,造成诸神;下人地中,造成地神;由大地进人海洋,造了海神内都纳。

范罗由自然神学,又回至民众神学,似乎是从犹豫不定中稍事休息,我将略为讨论这点。

我暂时不讨论土地及石头,似人的骨头及指甲,没有理智及五官;或我们的骨头指甲,没有智慧及知觉,或是有知觉,因为是有智慧人的事物。若说宇宙的骨头指甲为神,真是糊涂至极,正如说人身的骨头指甲为人一样。

当与哲学家讨论这类问题,现在与范罗只论民众神学。他似乎可能举首朝向自然神学的自由,在书中以为当讨论这问题,乃以自然神学的眼光来考察;为了这事,使自己的祖先及其他城市不白白地敬拜了戴路(Tellur)地神或内都纳海神。

但我且问:他为何不将充满大地的宇宙灵魂视为一神?因为大地只有一个,巳称它为戴路。若如此,游维及内都纳之兄弟何谷,被称为狄戴父何在?他的妻子贝色比纳又何在?她依同一书中的意见,不是生育,而是卑下的部分。

若说宇宙的魂一部分进入大地的上面,形成戴德老父,潜人地下,形成贝色比纳女神,那么地神戴路又何在?所可能的已分为二,由二神管辖,不能容纳第三者,除非说他同时是何谷及贝色比纳,那么已不是三位神,而是一神或二神了。

然而大家都以为有三位神,相信三位,敬拜三位,各有其祭坛与庙宇、礼仪、偶像及司祭,因此人灵亦坠入骗人的邪魔手中了。

范罗至少告诉我们宇宙的魂经过宇宙的一部分,以生戴路满神。他要答说:无任何部分,但一神有二德能,一种阳性生精子,另一种阴性,接受精子,养育它;阴的德能称为戴路,阳的称为戴路满。

但照他自己告诉我们的,为何司祭添上二神,向四位神举行祭献:戴路、戴路满、亚都(Altor)及路苏(Rusor)。我们已讲过戴路及戴路满,为何要有亚都,他要答说,以养育地上一切所生之物。路苏呢?因着他,一切事物照自己的形式进化。

第二十四章  大地的名称及它的意义,它指示许多事物,但不证明多神的意见

一个大地,因着四种德能,当有四个名字,而不成为四位神,如一个游维,一个游奴有许多名字,每个名字有一位男女神的德能•,不但发生许多名字,且生出许多神来。如品行不端的妇女,因着许多人的追求而觉厌烦。同样,灵魂卖与邪魔后,就毫无价值了。喜欢有许多神,能在他们前叩拜,而受污秽,而觉羞耻。

范罗自己似觉多神之可耻,愿意只有一位地神说:“她名天母[8],她手中的鼓表示地球,头上的塔为城子,她四周的座位表示一切动摇,她岿然不动;高卢人服侍她,表示需要种子的话,当至地上去找,就可以找到;四周跳跃者,是教训农夫不能坐下,常当工作。铙钹之声,表示耕种时农具及手的声音。神像是铜的,因为古时人发明铁前利用铜。还有一头驯服自由的狮,表示任何荒野的田地都可耕种。”

他还说天地母神有许多名称,人相信不止一神,而有多位:“人们相信地神为柯比神(OPes),因她的工作而受孕,是天母,因为生许多事物;大,因为准备饮食;是贝色比纳,因她五谷丰登;是维斯大,因她穿着绿草色,因此可将其他所有女神都归于她。”

若他神只有一位,而实际上不然,为何还去找许多位?是一位的名字,并非一个名字,就有一位神,但古人的权威,使范罗对这些意见发生了疑惑,因此他写说:“古时人相信有许多女神,与这意见并不矛盾。”

然而如何不矛盾?说一神有许多名字;与说有许多神,自有天壤之别。或说:一样事物能有许多组成,我承认一个人有许多肢体,但难道就有许多人?我可承认一位神能有许多工作,但岂能有许多神?让他们去分、合、增、减吧!

这是地神及大母的奥义,一切都为种子及农业,而一切有关的事物,有同一目标的,如鼓、塔、高卢人、四肢乱动、铙钹之声、狮子,能给每人长生吗?去势的高卢人服侍她,表示谁需要种子,当仿效大地,但他们岂不需要种子?效法这位女神,岂需要时就可得到种子的能力,最好说就是有,也要失去,这是解说,或是指责?他们却没有理会邪魔如何从中取道,他们不怕为这些礼仪,允许重大恩惠,但他们亦要求残酷的事情。若大地不是神,人就要向

她讨种子,但会因爱慕她,而不要种子;若她不是神,因别人手下的工作而生育,而不能强逼人用自己的手残废自己。

淑慧的妇女在李培尔的庆日,在众人前,给男人生殖器加冠,她的丈夫可能满脸羞耻,在旁观礼;在举行婚礼时,命新娘坐在白亚博(Priapus)神像上,比这丑恶无耻的邪魔典礼,要轻得多了,因为男女都在降卑了。那边怕田地之荒芜,此处不怕砍下肢体;那里除去新娘的羞耻,但不夺去她的贞洁;此地去势,使男人已不是男人,也不成为女人。

第二十五章  希腊贤人对亚底神去势的解说

范罗没有提及或研究亚底斯的神话。为纪念他,将一个高卢人去势,但希腊的贤人却说出了高深的理由。大哲学家波非利(Por-phirius)说在春天,大地比任何时节,都更美观;亚底斯表示花,但要凋谢,因为花是在果子之前。

所以不是人,或名为亚底斯,是他的生殖部分与花相似;草木茂盛时,花就凋谢,或被人摘去,草木失去花后,就不能结任何果子了,便变为一片荒凉。进化及不变,有何意义?是指何物?研究这类事,找不出解释来;就要说对这去势的人所说所写的,当以信仰从事。范罗表示反对,但不愿说出,然而他学富五车,不会对它一无所知。

第二十六章  天母礼仪的污点

范罗不提及,也不说读过对献身与天母的女性化的男人,他们给男女神都遗臭万年。直至近日,他们头发抹着香水、花面、四肢懒洋洋的,完全女性化。在伽太基的街道上游行,向民众要钱,去度他们荒唐的生活,这真是不可解释,不易找出理由,及不能说清的事。

但天母不以她的高位,而以她的罪恶,胜过所有的神,连亚奴之妖怪,亦不能与她比拟。他的偶像古怪,她的礼仪却充满残酷;他有四面,她却割去人的肢体。

连游维的淫乱亦不能胜过她的罪恶。他在淫乱的妇女中,只因贾尼梅代(Ganymedes)使上天传遍丑闻,天母有大批女人化的男子,使地上邪恶横行,上天亦受凌辱。

在残酷中,我们只能将沙都纳与她并驾齐驱,或胜她一筹;据说他曾割去父亲的生殖器。在沙都纳的敬礼中,可以杀人,亦可以自残。他如诗人所说,曾吞噬了自己的儿子,或由哲学家任意解说,而历史上则说他杀了他们,但罗马人总不相信伽太基人会祭献他们的儿子。

这位天母将女性化为男子,亦引人了罗马庙宇中,直至今日不绝,因为人们相信使人绝育后,能加增他们的力量。

梅古利的偷窃,维奴斯女神的品性不端,及他神的恶行,我们由书中知道的,每日岂不在戏台上歌唱演奏?但与天母的凶恶比起来,又算什么呢?特别据说是由诗人所揉造的,他们并说这是神所欢迎的。诗人敢于写唱这类事,因着神的命令,列入神事之中,岂非神之邪恶,或最好说是邪魔的罪恶,以欺骗人吗?奉献去势的人以敬神母,一定不是诗人所捏造的,他们亦恼恨这事,不歌唱它。

不能如正人君子生活,为求死后享福,当献身与这类重要的神,但成了迷信的奴隶,属于不洁的邪魔。范罗说这类事系属现世,希望不是属于污秽世界的,世上的事物,哪件不属世界?

我们寻找人灵,因着真宗教的帮助,我们不敬拜世界为神,而赞美它爱它,为天主的工程,世界炼净后,能达到天主造它时的境界。

第二十七章  哲学家不以适当的礼仪,恭敬真神

我们看见主要的神,比别的神更为著名,并非以功德超群,而是声名更为狼藉。因此他们的确是人,不但诗赋中以为如此,历史上亦如此肯定,如维治利诗中说:“沙都纳逃避游维,由苍天降至下凡。”对这事欧美罗(Euhemerus)在他的历史中曾为记述,由爱尼乌译成拉丁文,所以我不愿更长地去写这类错误,因为在希腊文及拉丁文书中,都已写得不少了。

我考虑贤人以自然哲学的理由,将人事变成神事时,只见与现世的事物有关,若与不可见的事物有关,则是常可变更的,当然不是真天主。至少当举行与宗教相称的礼仪,但可惜,并不因这类事能使人认识真天主,但这事还是可容忍的,因为并没有命人做丑恶的事。

若我们敬拜肉身或灵魂,以代替天主,人只在他中可以找到幸福,何况敬拜这类邪神,对身灵都毫无裨益。若以庙宇、司祭、祭献——这是只有天主当享受的——去敬拜宇宙的物质或受造之灵,只要不是邪魔,并非因事物本身是恶的,而是这类敬礼只当归于真天主。

若有人以偶像、人祭、生殖器加冠,邪淫的代价、割去肢体,或生殖器、献女性化的男子,以淫乐的戏剧,去敬拜造肉身灵魂的真天主,他不但因不敬拜当敬的真神,并且以不正当的方式而犯罪。

谁若以丑陋礼仪,敬拜不是造灵魂肉身的真天主,而拜一个受造物,无论是灵魂或肉身,或二者一起,却加倍得罪天主,先是敬拜他神,后用不正当的礼仪。

明显的,外教人乱拜邪神,他们不知道究竟拜何物何神,若历史不证明在邪神命令之下,他们奉献自己所知不正当的东西。毫无疑惑的,由民众神学,曾邀请邪魔附人偶像中,然后进入人心中。

第二十八章  范罗神学的意见自相矛盾

学富五车的范罗,为何设法将神分在天上地下呢?但他不能成功,因为如用手抓水,必四面乱流;他要讨论女神时说:“如在第一卷中论地方,神有两种,或来自天,或来自地,所以有的称为天上的神,有的称为地下的神;如前论主要神时,由亚奴开始,有人呼他为天,别人呼他为宇宙。同样,现在论女神时,我由地神戴路开始。”

我觉得这位聪明人当受多大的苦楚;范罗随着可能理由的引导,继续写说:“天行地受,为此天有阳性工作,地有阴性工作”;但他没有想到是天主造了天地。这样,他在第一卷书中,解说沙麻托人的高贵礼仪,虽然他自己及别人都不大明白;但写作时,却愿忠信地写出传与后人。

他亦说从许多象征中,在偶像内,有时象征天,别的象征地,别的象征柏拉图的观念;并愿以天理解为游维,地理解成游奴,观念理解成米纳伐。天乃行为之根源,地是造成事物的原因,观念乃一切事物的模型。

我不愿在这问题上,多费工夫,因为柏拉图已说过,观念的能力庞大无比,不但天照它生出万物,并且它是自有的。范罗在主要神书中,忘了神分三种:上天有男神,地上有女神,在二者中则有米纳伐。他将他抬人九天之上。然而海神内东男神,本属地下,不属上天。然后众神之父,希腊名为贝路都(Ttxovt-wv:Plouton),他亦是男神,如他的兄弟一样,是地神;乃将他放在地的上层,在下层放着他的妻子贝色比娜。

范罗为何将男神放在天上,女神放在地上,这区别有何可靠的基础呢?大地已是戴路,众神的根源,即天母,在她周围站着大群女性化及去势的人,如何能说众神的根源为亚奴,女神的根源为大地神戴路呢?

亚奴有两面,天母的司祭失了理智;为何愿将这些原则归于宇宙?即能做到的话,敬拜宇宙为天主,岂是合理的吗?但照真理,这是绝对不会成功的。最好将它归于亡者及邪魔,那么,就不成问题了。

第二十九章  哲学家愿意将属于宇宙及它部分的,属于独一真神

这些神的神学,以自然界的理由,归属宇宙的,更有理由归属造了宇宙身灵的真天主。我们敬拜天主,不拜宇宙内的天地,亦不敬拜灵魂,或在生物内的魂。我们只恭敬造天地万物的真天主,他造了每个灵魂,及所有有五官及理智的人。

第三十章  当将造物主与受造物分开,只敬拜一个天主,不要去敬拜每一位工作的神

我们开始即列举一位真天主的工作。外教人竭力设法解释这些丑恶的礼仪,他们造了许多假神,我们却敬拜规定自然界的开始及终结的天主;他是一切的原因,他知道一切,亭毒一切,他造了种子的能力,他造了灵魂,付给每人,他给人言语的能力;他有预言的德能,使能预言者,预言将来要发生的事情,使人脱离罪恶。人类需要改过迁善时,天主准许战争,规定其开始、范围及终结。

我们敬拜造烈火的天主,他节制它,依照自然界的需要,他亦造了水;他造了众星之王太阳,授以能力及依轨而行。阴间亦不能脱离他的势力。他付给自然界物件,各有其特性,为人供给饮食。

我们敬拜造了天地,给人及动物果子的天主,他不但知道主要原因,亦知道次要原因。他给月亮指定轨道,他依各地情形,规定天地之运行,他给所造的人艺术的知识,以帮助生活及自然界,他订了婚姻,以传人类。他给人火,使有光明与热力,用于日常生活中。

明智远见的范罗,不知何故,以自己私人的原因,设法将主要神列在众神之中。一位天主造了一切,正因为他是天主,在一切地方,不受任何人的牵连。他不可分,不可变更,不需要自然界,他的大能,充满天地。他指引一切受造物,使各尽其职。

虽然任何物都仗他而生活,但任何物都不是他,他用天使做许多事,是他使天使幸福。虽然有时因着特别理由,他遣使天使降至人间,但是他利用天使,祝福人类。我们由这位独一无二的真神,期望永生。

第三十一章  除了普通的恩賜外,追求真理的人,格外蒙受天主的恩惠

除了为亭毒宇宙,善人与恶人所共有的天主恩赐外,我们还有天主特别的恩爱。我们生活着,举首望天,下视大地。我们有理智,可以寻找万物的造物主,当对他表示感谢。

虽然我们罪恶累累,在黑暗中,不能看到光明;他并没有摈弃了我们,却遣使他的圣子,降生为人,受苦受难,使我们知道天主如何爱慕人类,因着何等的牺牲,我们得炼净罪恶,使因圣神在我们心中的爱情,胜过一切困难,能达到永远的和平,永远享见他,我们的口舌如何能相称地感谢他呢?

第三十二章  基督救赎的奥迹,以前曾以各种的方式表示出来

自人类之初,因着天使的工作,用与当时相称的方法,这永生的奥迹就显示出来了。后来希伯来人另居一处,使他们常记得这奥迹,并因智者愚者,预言基督何时降生。以后希伯来人散居各地,使人知道《圣经》,预言基督救赎的大工。

不但先知的预言,生活的道德纪律,在《圣经》中可以找到,即圣物、司祭、祭柜、圣殿、祭坛、祭献、礼仪、庆日及一切有关天主敬礼的,希腊人称为(XaTpsia:Latreia)敬拜,为信友长生的预言,或已成功,或正在完成,或将完成,亦都在内。

第三十三章  只有天主教揭出邪魔的诡计,他们喜悦人类的错误

因着独一的真教会,可以显出邪神是魔鬼,他们愿意人在亡者的像下或任何人的像下,以他为神,享受如神的光荣,他们喜欢见人犯罪,嫉妒人归向真天主。人相信基督,才能由邪魔的手中解放出来,他给我们立了谦卑的表样,邪魔却因骄傲而丧亡。

不但我已说过的邪魔,尚有其他民族,其他地方的邪神,他们不是因着德行高尚,却因他们的罪恶,成为邪魔的元老。

范罗设法将礼仪变成自然现象,设法将丑事变成美事,但不能配合联系。因为礼仪的原因,并非如他所信,或他愿意人所信的。不但这事,即其他有存在价值的亦如此。不关乎真天主及长生,这是在真宗教中所当追求的。说明理由后,可以减轻在圣所中所做的种种丑行。

为此范罗设法解放在戏台上的神话中所做的。他不反对戏台似庙,却反对庙寺相似戏台。他并设法用自然的理由,减轻迷信所做的丑行。

第三十四章  议院命人焚烧邦比利王的书籍,使人不知礼仪的意义

我们知道,如范罗论邦比利所说的,所引的理由毫无价值,所以不但在举行礼仪时,不可诵读它,并且不当存在人间。现在我说出在第三卷中应许要说的。

范罗在论神的敬礼书中写说一个名叫戴冷治(Terentius)的,在亚尼谷山旁,邦比利王坟墓附近有一块地,犁田时,掘出这位论建立礼仪的原因一书。他将这书呈上警卫长,他稍加阅读后,送至议院中,议员们读了礼仪建立的原因后,虽然他们赞同已故的邦比利王,但以为警卫长最好将它付之一炬。”

由上面所载,各人可照自己的意见去解说;卫护迷信者,亦可发表他的意见。我只提及组织敬礼的邦比利,以为不可将其原因告诉人民,或议院,或司祭。邦比利因着好奇心,得知邪魔的秘密,乃笔之于书,以便记忆;他既然是君主,当然不畏惧任何人;但没有勇气教人,或消灭它。他不愿任何人知道,不愿教人恶事,又怕毁了它得罪邪魔,乃将它埋在自己的坟墓内,以为万无一失,没有预料到能为犁耕出。

议员虽与邦比利同意,但怕指责祖先的宗教,以为这书具有危险性,不愿将它重埋在墓中,乃命人将它烧了,使人不要因着好奇心,再去找它。

议员以为必需举行庆日恭礼邪神,最好不知道这庆日的来源,与其知道了,反能使人民起哄。

第三十五章  邦比利王见了邪魔的几种像后,以卜水为戏

天主没有遣使先知或天使至邦比利王处,因此他只得由水中去看神像,或最好说,魔鬼的幻想,因而他知道当订定何种礼仪。

范罗说这种卜法,像由波斯人传入,并说邦比利王及哲学家毕大哥拉都用过它。是用血去卜问阴间,为此希腊文亦名卜亡者;无论是卜水或卜亡者,实则名异事同,即使亡者作预言。他们用何方法,你们自己去讨论吧!

我不说这类方法,在基督降生前,就为律法所禁,且有重罚;我不愿如此说:因为可能那时是许可的。邦比利王立了几种庆日,他曾详细描写其礼仪,并说明其原因。他也怕自己所知道的,为此议院焚烧了他的书籍。

为何范罗去寻找庆日的原因,若在这些书中可以找到,就不当焚烧它,或者议院亦当焚烧范罗为恺撒大司祭所写,当时已为人所知的书籍。

为何邦比利王以水为卜,依照范罗,他的妻子是仙女爱治丽(NymphaAegeria)。谎话往往将事实变成神话。因此,这位罗马君王由水卜而订定几个庆日,司祭当在书中记载它。他亦知道其原因,但不愿在自己之外,有人知道它,为此虽暗中笔之于书,却愿意将它埋葬,与自己同归于尽。

可能他描写邪魔不正当且有害的奢望,使由这类庆日知道许多可耻的事,因而轻视民众神学;或者这些神只是古人,由古代以为他们不朽。邪魔用了几个假奇迹,将自己代替了古人为神,乃举行敬拜他们的礼仪。

然而因着天主的上智,邪魔曾将这事告诉了邦比利王,他用卜水法与邪魔为伍,但他们没有告诉他在死前,不埋葬它而焚烧它;他们不能阻止犁将它耕出,亦不阻止范罗传给我们。

因着天主的判决,他们不能为所欲为,只能依他们所当得的受罪,受厌,受骗而已。至于这些书籍有害,对敬真神的敬礼不合,可由议院将它焚烧,邦比利王将它隐藏起来,已可以知其大概了。

谁不愿意修德立功,以这些庆日去寻求永远的死亡;谁不愿与邪魔为伍,不愿受迷信的害处,而研究真宗教,就可以战胜他们。



[1] 德尔多良的原文,不完全如圣奐古斯丁所引,他说:“要择选便当摈弃,若摈弃几位神,你就轻视他们,岂不得罪他们?”辨护书十三章。

[2] 依西塞罗,有二神名李培尔,一位是游维神及色美雷的儿子,亦名白谷(Bacchus)即酒神;而另一位即此处所提放男子之精的神。

[3] 古时罗马人以我们的三月为一年之始,我们的二月为年终。

[4] 若•拾•九。

[5] 据希腊神话,沙都纳神每生一子女.皆吞下腹中,生游维时,他的妻子将石头放在他口中,让他吞下,乃保存了众神之王游维的生命。

[6] 照希腊的神话,众女神竞争美丽,胜者得金苹杲,终为维奴女神所胜,引起别位女神吃醋。

庙没有位子,在天上却得到了一个位子。

[7] 见希腊罗马神话故事159174页,何谷亦名普鲁图(Pluto)

[8] 按拉丁文当译为大母,唯不多见,乃用“天母”二字。


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