第十三卷
人类的死亡，是亚当罪恶的罚。
第一章 死亡的来源，是亚当的罪
解决了世界来源，人类之起初的困难问题后，讨论的次序，要我们研究原祖及最初人类犯罪，死亡的来源及传布。
天主没有造人，如天使一样，即犯罪后亦不死亡，却造了他。若善守天主的规诫，就能如天使一样不死亡，永远享福，若背叛天主的话，就将死亡，这是我在前一卷中所说的。
第二章 灵魂的死亡与肉身的死亡
我以为当仔细讨论各种不同的死亡；人的灵魂虽然是不会死的，但亦有它特有的死亡。它是不死的，因为总不停止以自己的形式生活及知觉；肉身是有死亡的，因为能失去一切的生命，它自身亦没有生命。
天主舍弃人时，灵魂就要死亡，如同灵魂离开肉身后，肉身便要死亡一样；若灵魂为天主所弃，它亦与肉身分离，那么就是整个人的死亡；因为天主巳不是灵魂的生命，灵魂不是肉身的生命了。整个人的死亡，是《圣经》上所说的第二次死亡。
几时吾主耶稣说：“但更要怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。”(玛•拾•二八）就是指点这死亡。
灵魂与肉身紧密结合时，就不会有第二次死亡了，似乎说肉身被害，不因灵魂离开，而因痛苦的严重，虽然还是有生命及知觉的。
可以说：永远严厉的罚——以后我们要讨论这点——是灵魂的死亡，即它已不与天主一同生活，因为已不与天主生活，可能肉身的死亡，是它因灵魂而生活，就不能忍受痛苦，如复活后一样。
可能是因为一切生命是善，而痛苦是恶，就该当说，若灵魂已不是生命的原因，而是痛苦的原因，肉身就不生活了。灵魂生活好时，就是在天主中生活，若天主不在他身上，他就不能善生；灵魂在肉身中，肉身就由灵魂生活，无论在天主方面生活得好歹。
恶人的生命，-是肉身的生命，而不是灵魂的生命，这种生命，亦可由已死的，即是为天主弃舍的灵魂而有，因为他自己还有本来的生命。在最后审判中，人虽然仍然知觉，但已无趣味，痛苦难受，最好称它为死亡，不比生命强了。
称为第二死亡，因为是在第一次死亡之后，将天主与灵魂分开，灵魂与肉身也要分离。因为可说第一次的生命，为善人是好的，为恶人是恶的；而第二次死亡，无疑地，无论为谁都不是善的，因为不是任何人的善事。
第三章 因原祖犯罪而传下的死亡，为圣人亦是罚否
现在发生一个问题，不可忽略：死亡使灵魂与肉身分离，为善人是好的吗？因为若如此，如何能说是罪的罚呢？因为若原祖没有犯罪，一定没有死亡；它只能罚罪人，如何能为善人有利益？若只当罚罪人，不但当为善人有益，且不当及于他们；因为若无当罚的罪，为何有罚呢？
我们该当承认原祖被造时，若不犯罪，就不会死亡，但因他们的罪，当有死亡，并延及子孙，因为与原祖有相同的本性。因着原罪的重大，使人性变坏，因此死亡为原祖本来是罚，为后代人却成为自然的状态。
人由父母所生，与原祖由泥土造成不同。泥土是原祖造成的质料，人生人却成为父亲。泥土原来不是血肉，虽然血肉由泥土而来，而在父子之间，却有同样的性质。
因此当以女子而传的人类，原祖受罚时，完全包含在他们中；原祖成为犯人，不是在受造时，而是在犯罪时；在同样情形中，他们生下子孙。但原罪并没有使原祖变为愚笨软弱的，如我们所见的婴孩一般；天主愿意他们像小动物一样，有生有死，如《圣咏》上说的：“人不能久居富贵，就如那待宰的畜类。”（咏•肆捌•十三）
我们看见婴儿愿意做一件事，或逃避某物，用五官时，比动物还要软弱，似乎人的智能越高，越在动物之上，正如弓箭越往后拉，射得越远。所以原祖并非被逼堕落而受罚，但自原罪后，人性变坏，私欲横行，且当死亡，所生子孙亦变坏了，亦当受罚，即子孙亦犯罪，亦将死亡。
若婴儿，因救主的恩惠，得了罪赦，但因死亡，使灵魂离开肉身，就不会受永远的第二次死亡了。
第四章 为何领了洗，得了罪赦的人，亦当死亡
若有人问，为何得了原罪赦的人，还要受原罪的罚，而死亡呢？
我已在另一书中，论婴儿领洗时，答复了这个问题；我说得了原罪赦的人仍要死亡，因为若受洗后，就不死亡，信德就要冷淡下去；只在希望不见的事物时，才是信德。
只在后代，才当以勇毅及为信德作战，以克胜死亡，特在殉教者身上尤为显著；若他一走出领洗圣池，就不会死亡，就不能得胜利及光荣了。
为避免死亡，谁不去请求与婴孩一起领洗？那时信德就无赏报了；连信德也不能称，因为是寻找立刻得到工作的酬报。
现在因着救主的奇妙圣宠，罪的罚变成了公义的胜利。起初时，天主向人说：“因为你在那一天吃了，必然要死。”（创•贰•十七）现在对殉教者说：“当死亡以免犯罪。”那时说“你若不听命，就要死亡”，现在却说“你们若避免死亡，就要犯诫命”。
当时该恐惧以避免罪过，为不犯罪，就当接受。这样，因着天主的极大仁慈，罪恶的罚，成为德行的武器；罪人的痛苦，变成了义人的功劳。
当时因犯罪而得死亡，现在死亡已成为义德，在殉教人身上，这事就实现了。发起教难的人向他们说：你们当在二者之中，拣择其一：或背弃信仰，或者死亡。圣人情愿相信而死。最初犯罪的原祖，因为不信而当受罚。
原祖若不犯罪，就不会死亡；殉教者若不死亡，就要犯罪。原祖死了，因为他们犯了罪；枸教者不犯罪，因此他们死了。因着原祖的罪而当受苦，殉教者因受痛苦，以不陷人罪恶之中。
这并不是因为死亡，由恶变成了善，是天主赏赐了这么多的圣宠，使生命的仇敌，死亡，变为生命的工具。
第五章 恶人妄用好的法律，同样，善人善用恶的死亡
圣保禄宗徒愿意证明，没有圣宠的助佑，罪恶能如何害人，不怕说法律因为禁止罪恶，是罪恶的原因，他说：“死亡的剌就是罪过，罪过的权势就是法律。”（格前•拾伍•五六）
实际上的确如此；因为禁令，更会使我们贪求禁止的事物；若不爱慕义德，以胜过犯罪的话。但为爱慕义德，就需要天主的圣宠。
但为使人不要想法律是恶的，因被称为罪恶的权力，圣保禄宗徒，在别处论同样问题时说：“所以法律本是圣的，是正义和美善的。那么，善事为我成了死亡吗？绝对不是！但是罪恶为显示是罪恶，借着善事给我产生了死亡，以致罪恶借着诫命成为极端的犯罪者。”（罗•柒•十二、十三）说是“极端的”，因为贪求快乐，轻忽法律，乃犯法为非作歹。
我为何要提出这点？因为法律引起罪人的欲望，并不成为恶的；同样，死亡加增人的光荣，但并不成为善事。以罪恶而犯法，乃成为罪人；若为真理，忍受死亡，就成为殉教者。
为此，法律禁止犯罪，所以是好的，死亡是恶的，因为是罪恶的价值。但恶人不但妄用恶事，并乱用善事；同样，善人不但善用善事，并善用恶事。所以恶人不守法律，虽然法律是好的；善人善终，虽然死亡是恶的。
第六章 死亡使灵魂离开肉身
肉身死亡，即病人的灵魂与肉身分离，无论对谁都不能说是好的，因为它十分痛苦。因为将一生在一起的事物分开，是相反本性的。这种痛苦，能使人丧失情感，这是灵魂与肉身亲密的成果。
有时受伤或灵魂超拔，使人无临终时的痛苦；猝然死亡，消除痛苦。无论任何原因，大的痛苦，消除重病人的感觉；安心受苦，亦能增加人忍耐的功劳，但未消失其痛苦的性质。
这样，死亡，由原祖传下来的死亡，为初生婴儿，是一种惩罚，若以义德及虔敬去接受，却成为出生婴儿之复生的光荣。虽然是罪罚，但使罪恶不受罚。
第七章 未受洗者，因信仰基督人的死亡
尚未领洗，但为信仰基督而死的人，他们的死亡有这样大的价值，能赦免他们的罪过，如圣洗一般。耶稣固然说过：“人除非由水和圣神而生，不能进人天主的国。”（若•叁•五）他亦说：“凡在人前承认我的，我在我的天上的父前也必否认他。”（玛•拾•三二）但他亦说：“谁若为我的缘故丧失自己的性命，必要获得性命。”(玛•拾陆•二五）•
为此《圣咏》上说：“在上主的眼里，义人的死是珍贵的。”(咏•百拾伍•十五）有比赦免一切的罪，丰沛加增功劳的死亡，更为宝贵的吗？
不能延迟死亡而领了洗，以不带丝毫罪恶离开尘世，其功劳当然不能与可延迟死亡而不延迟，情愿承认基督而亡，不愿否认基督而受洗的人媲美。
若因畏惧死亡而否认了基督，在领洗时亦可得到宽赦，因为在圣洗中，连杀害基督的人，亦能得到罪赦。虽有得赦的希望，但在性命危险时，仍否认他，是因圣神的圣宠；他如风一般，任意向那里吹。
圣人死亡的可贵，是因得了基督死亡丰沛的圣宠，使不豫疑接受死亡，以得基督；以前为罚罪人的，现在变成义德丰富的果实。
死亡不当视为喜事，因为并非因它自身，而因天主的助佑，以前当恐惧犯罪，现在当接受它，以免犯罪，并消除巳犯的罪恶，使义德获得胜利。
第八章 圣人接受第一次死亡，以免第二次死亡
若我们仔细考虑，以忠诚荣誉，为真理而死，亦可避免死亡。若接受死亡的一部分，而非全部，以免得到第二次永无终止的死亡。即接受灵魂与肉身分离，为使天主不离灵魂，虽然灵魂离开肉身。这样，人第一次死后，第二次死亡亦随之而至了。
如我前面已说过的，死亡以痛苦毁坏力量而言，无论为谁都不能算为善，但该安心忍受，以得至善。但它若临到已在死亡边沿的人，则可说为恶人是恶的，为善人是好的。
善人的灵魂与肉身分离后，永远安息；恶人的灵魂则受苦，直至善人的肉身复活永生，恶人永死，亦称为第二次死亡。
第九章 失去知觉时，可称为死亡时候否
灵魂离开肉身，无论善恶，当称为在死后，或在死亡中？若我们说“在死后”，是指点死亡已过去，不存在了；而是指点灵魂现在的生命，无论其为善恶。死亡为他们是恶的，因为他感觉难受，但善人知道好好利用它。若死亡既至，已不存在，如何能称为善恶呢？所以若我们加以仔细考虑，如我前面说过的，临终时所受的痛苦，已不是死亡：因为若他们尚能知觉，生活，就当说是在死前，不能说在死亡中。死亡来时，巳失掉一切痛苦的感觉了。
为此不易解说，如何可称尚未死亡，但因死亡接近，痛苦难忍者，为临终人。但仍称为临终人，因为死亡来时，已是死人，而不是临终人了。因而除非尚活着，就不能称为临终人，因为人虽将死，只要灵魂尚未离开肉身，他一定还活着。
所以临终人是在生死之间，生命即将离开，但尚存在，因为灵魂尚在肉身中，尚未死去，灵魂尚未离开肉身。灵魂若已离去，已不在死亡中，而是死亡后，谁可说尚在死亡中呢？
若不在生死之中，就不能是临终人。灵魂尚在肉身时，人尚活着；将去世时刻称为临终人；能在生死之中，尚活着否，我不知道。
第十章 人生当称为死亡或生命
我们每人开始活在世时，一切都准备他死亡，因为我们一生，生活无定，尚可称为生活否？一切都在催我们走向死亡。任何人一年后，就比一年前离死亡更近，明日比今日，今日比昨日，以后比以前，现在比过去，离死更近。
生活的一切时间，都由生活中减除，一日短于一日，现世的生命，就在向往死亡奔走中，不能停止或慢行，所有人都以同等速度向死亡迈进。
生命短促的人，不比生命长的人更快，但每刻减少。指出二人的同等速度进行，一人更近，一人更远。因为走远路，与姗姗而行不同。谁在死前，空间更阔，并不走得更慢，是路程更远。
若每人开始死亡，或在死亡中，自死亡在他体内开始工作，即生命开始减短，若减至零字，已不在死亡中，而是在死后了。每人在肉身中，就在死亡中。每时、每秒中，直至死亡来到，除去生命，已在死亡之中。
所以人不能同时在生死之中，在这肉身内，最好说是在死中，而不在死亡内，可说总不在生活中，或最好说：同时在生死之中，及在生活中，直至取消了它；在死亡中，直至已失去了性命。若不在生命中，直至完全毁灭前，能失掉何物？若亦不在死亡中，减除生命，有何意义呢？
肉身失去生命时，就说在死后，因为生命在减除中，死亡已临。若生命已尽，人巳不在死亡中，而在死亡后，失去生命时，便是在死亡中。
第十一章 人能同时生死否
若说人在死前，就在死亡中，我们每日就越接近，因为普通不能说同时在生死之中，如同不能说一人同时做梦及醒着；所以研究何时是临终人：因为死亡来前，尚未临终，尚生活着；死亡来时，已死去而非在临终；所以生命是在临终之前，死亡是在死去之后。
何时在死亡中？可分为三个阶段：死前、死中、死后；同样，亦有生时、临终时、死后。因此不易决定谁在死亡中，不是活人，在死前之活人；也不是死人，死后才是死人。
直至灵魂在肉身中，特别尚有知觉时，人由灵魂与肉身组成，尚活着，因此当说在死前，不在死亡中。灵魂离开后，已无知觉，已在死后，因而说是死去。人逝世是在二者之中，即在死亡中：因为若尚活着，是在死前；若已停止生活，已是死后，因此不难懂得人在临终之间。
在时间消逝中，要找现在，不能找到，因为不能由将来而至过去。因此亦可研究，因同样理由，不能说肉身死亡，因为它若存在，不在任何人中，任何人亦不在它中。因为若尚活着，尚未死亡，因为在死前就活着，不在死亡中；若已停止生活，已不存在，因为在死后的事，已不在死亡中了。
若先后皆无死亡，为何说死前死后，岂非是废话？天主愿意我们善生，而不死亡；然而死亡存在，并且痛苦，任何言语不能解说它，任何方法都不能避免它。
因此我们照《圣经》上的说法，说：死前，或死亡来临之前，《圣经》上说：“任何人未死以前，不要称他为有福。”（德•拾壹•三）
我们时常说：某人死亡，发生这事。我们亦说：某某临终人写了遗嘱书，给某人留下某物，虽然他写在先，因为只有活着的人，才能做此。
我们也照《圣经》的说法；《圣经》说死亡者不在死后，而在死亡中“死亡中没有人纪念你”（咏•陆•六）；这是对的，因为我们在复活之前，是在死亡中，如在醒来前，是在梦中；然而我们不能称已亡者为临终人，如不能称睡者为将睡人。因为灵魂已离肉身的人，不能称为临终人。这是我所说的不能解说的事，因为是说临终人尚活着，已亡者在死后尚在死亡中。若尚在死亡中，如何能说在死后呢？
为何不称他们为临终人，如我们称梦中人为睡觉人，病弱者为病人，受苦者为苦人，生活者为活人？但有人说：亡者在复活前是在死亡中，因此不能说为临终人。
因此我以为并非没有理由，不因人的工作，而由天主上智的定夺，修辞学家，在拉丁语中，不能变死字（Morire),如变其他的动词一样。
由动词生出（Oritur),成为过去时已生出（Ortusest),其他过去时亦然；死字（Moritur)的过去时为已死（Mortuusest)加一(u)字，如愚人（Fatuus)、困难（Arduus)、著名（Conspicuus)等；不是过去时的动词，而是名词，所以与时间没有关系。为变死了（Mortuus),不用过去时，而用名词；这是对的，这句话不能以工程指出，亦不能以他动词而变[1]。
因着救世主的恩宠，我们可以避免第二次死亡，这是最大的祸患，因为不但灵魂要离开肉身，并且二者皆能在永远的罚中。
那里没有死前死后的区别，而常在死亡中，总非活者亡者，而永远在死亡中。人在死亡中，没有比死亡更恶的，除非是不能死去的死亡[2]。
第十二章 天主蓍戒原祖，若犯诫命，就当死亡
若问原祖违背命令，贪食禁果，天主以何种罚恐吓他们，是灵魂或肉身的死亡，或整个人的死亡，即所谓第二死亡；我当答复二种死都包括在内。第一死亡由灵魂与肉身二者而来，而第二死亡则为整个人的。
如同大地由许多地区形成，整个教会由许多教会组成；同样,整个死亡由一切死亡而成。第一死亡，由灵魂与肉身二者而成，是整个人的死亡，灵魂没有天主，没有肉身，暂时受罚；第二死亡时，没有天主，但带肉身，永远受罚。
所以天主向怡园中的原祖说：“你在那一天吃了，必然要死。”(创•贰•十七）不但指点第一死亡的前部，即天主离开灵魂；或后部，即灵魂与肉身分离；或整个第一次死亡，即灵魂离开天主及肉身，受暂时的罚，是整个死亡，直至第二死亡，以后就没有别的死亡了。
第十三章 原祖犯罪后，最初所受的罚
原祖一犯了天主的诫命后，就失掉天主的恩宠，觉得赤身裸体而羞愧；因此就以最初找到的无花果叶，遮蔽下体。以前下体暴露在白日光天之下，他们并不觉害羞；因此他们感觉到肉欲妄动，是为罚他们不听主命。
灵魂妄用了它的自由，不愿服从天主，因此不能控制自己的肉身，如同从前一样。他们既然自由地弃舍他们的上主天主，在下的仆役肉身，也就不受指挥，不再服从他们；若他们忠心服从天主，肉身也会服从他们。
于是肉身开始有反抗灵魂的意欲，我们就生在这种斗争中，带着死亡的原因，在我们的肢体上及人性中，带着原祖犯命的失败或胜利。
第十四章 天主所造的人如何，意志自由有何归宿
天主造了人性，没有造缺点，是造了正直的人，但他自愿堕落，理当受罚，乃生了恶劣的子孙。这是因为整个人类都在原祖身上，因着女人，原祖一人堕落，大家同时亦堕落了。
每人尚未造成，没有个人人格，只有能生后代的人性，人由原罪堕落而受罚，不能在更好的环境中，传生后代子孙。为此因着妄用自由，灾祸丛生。由堕落的根源，经过种种痛苦，将人类引至永远的第二死亡，除非由天主的恩宠，拯救人的罪。
第十五章 亚当犯罪，离开天主，亦为天主所弃，就是第一死亡
我们若将“你们将死”这句话理解为灵魂失去生命，即天主，是先离开天主，然后为天主所弃，所以罪恶的第一原因，是人的意愿，善的第一原因为天主的意愿，他从无中造了人，或人失足后由罪中救了人。我们若将“你们那天吃了，就要死亡”，理解为天主预言死亡，即那天你们不听我的命离开我，我亦以公义弃舍你们，在这死亡中，以后一切的死亡都包括在内。
当原祖感觉欲情妄动，遮蔽下身时，就发觉第一死亡，即天主弃舍人；这死亡由天主向惊恐的原祖所说的话：“亚当，你在哪里？”已经指出。天主找原祖，并非不知道他在何处，是指责他不在所当在的地方。
因年老力衰，灵魂离开肉身时，人感觉第二次死亡。天主罚罪，曾向他说：“直到归于土中，因为你是由土来的。”由这二次死中，完成整个人的死亡，若没有天主圣宠的救援，尚有第二次的死亡。
由土而来的肉身，只能由死亡，即为生命或灵魂所弃，重新归于土中。
为此信友们都知道肉身的死亡，并非由人的本性而来，因为天主没有以任何死亡罚人，是由罪恶而来的。因为天主罚罪恶时说:“你是土，仍将归于土。”
第十六章 哲学家以为灵魂离开肉身，并非罪罚，柏拉图说天主曾应许神，总不离开肉身
我辩驳妄告天主之城，即圣教会的哲学家，他们讥笑我所说的：灵魂离开肉身是一种罚。他们竟以为灵魂脱离肉身，单独归向天主，就享受完美的福乐。若我由他们的著作中，找不出辩驳他们的理由，更当努力指出不是肉身，而是有朽的肉身，是灵魂的累赘。
如我在前卷书中说过的，《圣经》上亦这样说：“这必腐朽的肉身，重压着灵魂。”（智•玖•十五）《圣经》加上“腐朽”二字，以指出并非肉身，而是有腐朽的肉身，因着罪罚乃是灵魂的累赘；就是没有这句话，我们亦当这样理解。
柏拉图明说天主所造的神，有不朽的肉身，并说天主允许了他们一种大恩：永远与肉身同在，绝不因任何死亡而分离。那么他们为何为攻击我们的信仰，装不知所知道的，而自相矛盾，却不停止攻击我们呢？
下面是柏拉图所写天主对他所造神的话：“你们由我的根源所生，请观察我所做所生的；因我的意愿，你们不能分离，虽然一切混合物都可分离，你们不能因为是我所生，就不朽，不离，然而你们总不分离，任何死亡亦不能取消你们，任何事物不能反抗我的志愿，我愿你们不朽，这是比你们出世的约束更为坚固的。”
所以柏拉图说神因灵魂与肉身结合，本来是可分离的，而由造物主天主的志愿而成为不朽的。
若灵魂与肉身结合是一种罚，因为天主向神说话，因为他们怕死，离开肉身，乃应许他们不朽，并非因他们的本性，而因自己的志愿，它能使生者不死，结合的事物总不分离，永远不朽。
柏拉图对星辰的意见，是另一问题，此处我无意讨论。他说日夜照耀大地的日月星辰，具有理智的灵魂，因而幸福，我们不必盲信他。他对宇宙亦这样说，以为是庞大的动物，所有动物包含其中；这是如我说的，不愿讨论的问题。
我以为只当提出这点，反对自称为柏拉图派，骄慢自大的人，他们与普通信友为伍，以免污及骄慢的柏拉图派小团体。他们反对我们的教义，颠倒肉身的永远性，好像灵魂的福乐及肉身的不朽，是不可能的事，因为灵魂被关在不幸之中，而他们的先师柏拉图却承认天主赏赐他所造的神总不死亡，即总不离开结合的肉身。
第十七章 反对主张地上的肉身，不能成为不朽及永远的
柏拉图派人又以为世间事物不能是永远的，虽然他们承认大地是神的一部分，不是天主的，而是神的一部分，且是永远的。
若天主为他们造了另一个神，即这个宇宙，超乎所有其中的神，并以为它是有灵魂的，即有理智的灵魂，关在庞大物中，而各处的四种要素，加以结合，以使他们的神总不死亡；他们相信永远的大地，是庞大动物的主要部分，而不相信地上其他动物的肉身，若天主愿意的话，能如天主一样永远常在。[3]
他们说：动物的身体系由土而成，当归于土，因此肉身当解散，死亡，而后归于永久不变的土，因为是由土而成的。
若有人对火说同样的事，一切由它而成的，以形成上天的动物，那么不朽的辩论岂不消失了？因为照柏拉图，上主曾允许神不朽；或者所以如此，是上主愿意如此，他的意志，如柏拉图所说，不受任何权力所限制。
谁能阻止天主对地上物体亦同样去做，如柏拉图所承认的，任何物不会消灭，结合之物不会分解，由元素而成之物，不会还原，肉身中的灵魂，总不会放弃它，当与共享永福。若地上之肉躯不会朽坏，为何天主不能这样做呢？
是因为天主不如信友所信为全能的，而如柏拉图派人所愿的吗？是哲学家能认识先知？我们当坚持天主圣神愿意启示时，启示先知，而人的推测，却能欺骗愿意知道天主圣意的哲学家。
他们不但因愚昧，且因顽固而被欺骗，甚至自相矛盾，大言不惭地说灵魂为得幸福，不但当远离地上的身躯，且应远离一切身躯；而另一方面却以为神虽常与身躯同在，反而极为幸福；天上之神的灵魂，关于火中，而游维的灵魂，即宇宙，则关在一切元素之中，因此宇宙能由大地升至天上。
柏拉图以为这个灵魂，如音乐之和谐，由大地中央，传至上天之极端，于是宇宙唯一永远幸福的动物，这个灵魂保存明慧的永福，总不摈弃肉躯，它虽由许多元素组成，但永远生存，绝不弱化灵魂。
若他们承认这些事，为何不承认，因着天主的意志及能力，地上的身躯亦能不朽，灵魂在肉身中永远幸福地生活着，总不因死亡而分离，如他们所主张的神在火的身躯中，及众神之王游维在物体元素中一样呢？
若灵魂可得幸福，该当远离肉躯，则他们的神就当远离星辰，游维当远离天地，若是不能，则是不幸之至。若他们不愿承认以上两点，为何不敢承认他们的神能与身躯分离，使人看出他们叩拜有朽的神，因而没有幸福。
为得幸福，不必远避一切身躯，只要避免粗重有朽的身躯就可，不是天主所造原祖的肉身，而是为罪恶所败坏的肉身。
第十八章 哲学家说地上之物，不能至天上，因为因着重力，它当归于大地
哲学家说：地上的事物或在地上，或因重力常被吸引至地上，为此不能在天上。因此人类原祖也被安置在树木森森，绿草如茵的怡园中。为答复这个设难，或为耶稣的肉身升天，或圣人们在复活后将有的身体问题，我们当注意地上的重量。
若人工能造本当沉人水底的金属器皿，但因其形式，浮在水面上；何况天主的技术，自然更精巧万倍。柏拉图说：因着造物主全能的意志，出生的事物能不死亡，结合的事物能不分离，无形的事物，能与有形的事物结合，比一物与另一物的结合更为奇妙，可使地上的事物，不为重量所吸引，而圣人们的肉身虽然是地上的，但是不朽，岂不可任意由此地，迅速地至另一地方吗？
若天使能自由运动一个物体，我们该当承认他们能毫不疲倦，毫不费力地做这类事。为何我们不信圣人，因着天主的恩宠，齐全幸福，能无困难的，到他们愿意去的地方呢？
固然物体越大，重量亦越大，所以大物重于小物，但灵魂感觉健康的身体，比病弱的身体更轻。虽然要携一个健康的身体，比病弱的身体更重，但人身若健康，比病弱者或饥饿者更易行动。
为得有朽的事物，质比量更为重要；那么我们用何言语，才可表达出现世的健康与来世的不朽呢？
所以哲学家不当以重量来攻击我们的信仰。我不愿意研究他们为何不承认物体不能在天上，而整个大地却悬在空中。或能找到一个可能的理由：在宇宙的中心，所有重物都聚集在一起。
若柏拉图让神造世间万物，连人亦包括在内，能取消火焚烧的能力，而只能照耀；但天主依照柏氏，能使出生者不朽，使物体与精神永远结合不息，岂不能使人的肉身不朽；依其自然，保持肢体的美妙，而不减其重量吗？
至于亡者复活及他们不朽的灵魂，若天主愿意的话，在本书最后几章，我当更谨慎地加以讨论。
第十九章 反对枏信原祖若不犯罪，将是不朽的人
现在我解说一下原祖的身体，少数人因理智或信仰，所有人因着经验，都知道死亡为善者是好的，将灵魂肉身分开，这肉身虽然明显地生活着，但亦明显的有一日当死亡，若原祖不犯罪，死亡就不会袭击原祖。
虽然我们不可犹豫去世善人的灵魂，平安度日，能生活在健康的身体中，即使有人将幸福放在没有形体的事物中，他亦会主持反对他自己的意见。
他们中无人敢将已死或将死的智人，放在神之上。依柏拉图，天主曾允许一个大恩，即永远与肉身结合的生命。柏拉图自己亦以为人若一生行善，死后能与神为伍，忘却以往，瞻望将来，又愿回至肉身中。
诗人维治利受人赞美，因为他采取了柏拉图的这个意见；他以为人的灵魂不能常在肉身中，当以死亡获得自由。他又以为灵魂不能永无肉身，为此陆续由生活而死亡，由死亡而生活。贤者与常人不同，他死后将升至星辰，使能长期休息，忘却以前的不幸后，期望重见肉身，乃又回至人间的劳苦中。愚人死后，即回至应得的人或动物身中。
这样，柏拉图将善人及智者的灵魂，放人极为不利的境遇中，他们不能与肉身永久生活，他们既不能永远与肉身同在，亦不能永无肉身而生活。
在天主教时期中，如我在前卷所说，波非利不但否认人灵能轮回至动物身上，且愿智者的灵魂，永远与任何肉身绝缘，而在天主圣父处享福。基督曾允许圣人享受永福；他亦将善人的灵魂放人永福之中，再不受苦。为反对基督，他否认肉身的复活，承认灵魂不但永远没有肉身，并且不需要肉身。
然而为尊敬宗教起见，他不愿将自己的意见，放于具有肉身的神之上，为何如此？岂非因为不与任何肉身结合，就以为胜于神吗？
我相信他们不敢将人的灵魂放在神之上，为何以为天主教的教义自相矛盾，即人受造时，若没有犯罪就不会死亡，而因听命的功劳，将永远不死亡，与肉身永远生活着。
为何他们反对圣人们复活后，有他们以前劳苦工作过的肉身，它不再受朽烂；它的幸福，将永无痛苦。
第二十章 圣人的肉身，现在期望中休息，比原祖犯罪前，更为优美
已亡信友的灵魂，不觉因着死亡，与肉身分离的痛苦，因为他们的肉身安息在仰望中，故不觉痛苦。他们的灵魂不愿回至肉身处，非因忘却以往，如柏拉图所思的，是想起天主的应许，他不会欺骗任何人，他且保证，连头上的头发，都不会掉下一根。
灵魂安心等候肉身的复活，他以前曾在肉身内受苦，现在已不受苦了。若灵魂压制肉身，因为它反抗意志，算是爱它，现在肉身将精神化，自然更爱它了。因为若可称服役肉身的灵魂为肉躯的，更可称服役精神的为精神的。
这并非因为肉身变成精神，如有人因着《圣经》上下面的话所想的：“既有属生灵的身体，也就有属神的身体。”（格前•拾伍•四四）是因为以迅速顺从精神，没有任何麻烦，朽坏及疾病。
那时的身体不但毫无病痛，并且超于原祖犯罪之前；他若没有犯罪，虽然不会死亡，但因为是人，总当饮食；所以他的身体是下地的，有朽的，不是精神的。
原祖虽然不因年岁功增而衰老而死亡，这是天主特别的恩宠，是因着怡园中，与命果树一起生长的生命之树；但除了命果以外，他当吃果子及食物，所以禁食的原因，并非因为这果子是恶劣的，是为表示服从命令。这为有理智的受造物，服从造物主的旨意，是非常重要的。
在怡园中，不能犯别的罪，只能因违背主命，吃食命果。原祖可自由吃其他树上的果子，以无饥渴；又可吃生命之果，以使不致因年老而死亡。别的树供给食品，而怡园中生命之果则为圣果，如在精神及理智界的怡园中，天主的智慧一样，如《圣经》上说的：“又是持守她的生命树，把握住她的，是有福的。”（箴•畚•十八）
第二十—章 原祖住的怡园，虽然实有其地，但亦可以非物质的意义去懂
许多人将《圣经》上原祖所住的怡园，理解成为非物质的，将果树亦理解成非物质的，不可见的，而是精神界的事物，是德行，是生活的品行端正[4]。好像能以精神化去理解，就没有了物质的怡园，如亚加（Agar)及撒辣（Sara)照圣保禄宗徒的话，是表示两个宗教，就不是亚巴郎的妻子，虽然她们曾为他生了儿子。或如梅瑟以杖击石后，没有涌出清泉，因为照圣保禄的话：“那磐石就是基督。”（格前•拾•四）
这并不禁止我们将怡园理解成圣人的生活，四条河是四种枢机德行：明智、勇毅、节德、公义。树是有益的知识，树上的果子是德行。生命之树，是所有德行之母，智慧；知善恶的树，是试探的命令，后来为人所犯了。天主为罪人立了罚，但人没有得到其中的利益。
在圣教会中，这一切又可理解为预示将来的事，如怡园为教会自身，如《雅歌书》中所说的：怡园的四条河为四种《福音》；结果的树是圣人；果子为圣人的善工；生命之树，为耶稣基督；善恶之树，为意志之自由。
人若轻忽天主的旨意，不能管理自己，只能为自己有害，这样，可以学习谋求公益，不求私利；因为谁爱自己，只顾自己，就要充满畏惧与哀痛，唱说“我的心灵扰乱”；悔过后则说“我的力量啊！我必歌颂你”。（咏•伍玖•十）
所以若能将怡园理解精神化的，并不禁止人说这类或其他的事，但当坚信《圣经》所说事实的真实性。
第二十二章 在复活后，圣人的身体将精神化
在复活后，圣人们的身体，不因疾病年老而死亡，将不需要树木上的果子或其他饮食，以止其饥渴，因为他们有不朽的特恩；他们虽然不需要饮食，但亦可取用。
这样，天使出现时，为将就人性亦这样做了，并非他们需要饮食，是他们能够这样做，并甘心情愿这样做，以完成他们在人间的使命。但不当相信天使在人世间时，只在外表饮食；人不认识他们，以为他们如我们一样，需要饮食。为此在《多俾亚传》中，天使说：“你们虽然见了我吃喝，其实我并没有吃喝什么，你们所见的只是一种现象而已。”（多•拾贰•十九）因为你们想我如你们一样，需要饮食。
对天使所做，亦能别样解说，但信德告诉我们，不可疑惑耶稣复活后，在真实的肉体中，虽然精神化了，曾与宗徒们一起饮食。所以复活后的身体，虽然不需要饮食，但仍能饮食。他们精神化，并非已没有了身体，而只以精神生活而已。
第二十三章 当如何理解物质体在亚当死去，而精神体在基督内生活
有灵魂的身体，尚没有精神化的，名为物质身体，但不是灵魂，而是肉身如此；复活了的身体，则为精神化的身体，虽然并不成为精神；他们有物质的肉身，但因由精神生活，就不会衰老朽坏。
那时的人已不是地上的，而是天上的；并非由土而造的身体，已不是地上的身体，而是因天主的恩宠，能在天上居住，变换其特质，而不失其本性的身体。原祖由土造成，由土的身体有了灵魂，并不精神化，只因听命的功劳，天主才赏赐他这种恩惠。
原祖的身体，一定不是精神化的，而是物质的，因为需要饮食，以免饥饿，能常保存青春，不会死亡，并不因绝对不会死亡，而是生命之果的缘故。若他不犯罪，不犯天主禁止的命令，也不会死亡。
原祖犯罪后，被逐出怡园，仍可饮食，但因为没有了生命之果，人就要因年老而死亡，直至因着听命，成为精神的，永久的，如在怡园中没有犯罪以前一样。我们不将死亡理解成灵魂与肉身立刻分离，如天主所说：“因为你在那一天吃了，必然要死。”（创•贰•十七）亚当、夏娃在违命的那天，食了禁果，灵魂与肉身并没有立刻分离。
那天他们的本性变坏了，因为失了生命之果，他们的身体将要死亡，我们自出生后，亦当死亡。为此圣保禄宗徒没有说身体当因犯罪而死，而说：“如果基督在你们内，肉身固然因罪恶而死亡，但灵魂却因正义而生活。”又说：“如果那使耶稣从死中复活者的圣神住在你们内，那么，那使基督复活的，也要借着他那位在你们内的圣神，使你们有死的身体生活。”（罗•捌•十〜十二）
所以那时的身体，以前在生活的灵魂内，将在生活的神内，而圣保禄宗徒却说它已死了，因为它必要死亡。但在起初，是在生活的灵魂内，虽然不在生活的神内，不能说已死亡，因为若不犯罪，就不需要死亡。
天主说“亚当，你在何处”，是说因他违背命令，灵魂已死；以后又说“你是土，将归于土”，表示灵魂远离天主，所以肉身亦要死亡。
为此我们该当相信，天主没有说第二次死亡，因为《新约》的缘故，愿将它隐藏起来；在《新约》中，第二次死亡明显地表示出来，使人懂得第一次死亡为众人所共有，是原祖一人所犯原罪的效果，所以为大众所共有。
第二次死亡，不是大家所共有的，因为“就是照天主的旨意，代圣者热切祈求”；如圣保禄宗徒所说的：“因为他所预知的人，也预定他们和自己的儿子的肖像相同，好使他在众多兄弟中做长子”（罗•捌•二八、二九）；是因着救主的工程，天主的圣宠由第二次死亡中将我们救出的。
如圣保禄宗徒所说：原祖受造时，是属生灵的身体，因为他愿将现在地上的人，与将来复活后属神的身体比较说：“播种的是可朽坏的，复活起来的是不可朽坏的；播种的是可羞辱的，复活起来的是光荣的。”（格前•拾伍•四二〜四四）所以“既有属生灵的身体，也就有属神的身体”，（四四）为指出何为属生灵的身体，他又接着说：“第一个人亚当成了生灵。”（四五）
圣保禄愿意这样指出何为属生灵的身体，虽然《圣经》中记载天主造原祖时，造了灵魂，并付给原祖时，不说：第一人成为属生灵的身体，而说：“第一人成了生灵。”圣保禄宗徒既然说“第一人成了生灵”，是愿指出人属生灵的身体。
他又愿指出何为属神的身体，乃继续说“最后的亚当成了使人生活的神”（四五），无疑地，是指点基督，他已由死亡中复活了，不会再死。
他又继续说：“但属神的不是在先，而是属生灵的，然后才是属神的。”（四六）此处他明显地指出他所写的“第一人成为属生灵的身体”及所说的“最后的亚当成了生活的神”，有何意义。
先是属于生灵的身体，如原祖亚当所有的，他若不犯罪，就不会死亡。他的身体，如我们现在所有的一样，但其本性已变坏了，因为犯罪后，他就当死亡。基督为我们的缘故，不因必要，而以德能，亦取了同样的身体。以后是属神的身体，已在我们的领袖基督身上，在亡者复活后，亦在他的肢体中，即信友中。
圣保禄宗徒亦指出二人中的明显区别说：“第一个人出于地，属于土，第二个人出于天。那属于土的怎样，凡属于土的也怎样；那属于天上的怎样，凡属于天上的也怎样。”（四七〜四九）
圣保禄宗徒这样说，使在我们身上完成复生的奥迹，如他在别处说的因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督”（迦•畚•二七复活后，生而属生灵的，变成了属神的，那么这就成功了，就如他所说的：“我们因期望而得救。”
我们因着诞生，因为原罪及死亡，我们是地上的人；因着耶稣基督，天主与人间的中保，因领洗而得的宽赦及长生，而成为天上的人。基督是天上的人，因为由天而降，取了我们有死的身体，变为上天不死的身体。
圣保禄宗徒亦呼因圣宠成为基督肢体的为天上的人，使基督与他们成而为一，如首之与肢体。他在同一书信中，用下面的话说得
更清楚：“原来死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来。就如在亚当众人都死了，照样，在基督内众人都要复活。”（格前•拾伍•二一〜二二）
在生活神内的身体，一定是神的身体。不是所有在亚当死亡的人，都将成为基督的肢体，因为其中大多数当受第二次死亡，但用“众人”二字，因为如同无人在属生灵的肢体中会死亡，除非在亚当内，同样，除非在基督内，亦无人能在属神的身体中复活起来。
因此不当相信在复活后，我们将有一个身体，与亚当犯罪前相似；而“地上”二字，亦不一定指点在犯罪后的身体。我们一定不能说，在原祖犯罪之前，人的身体是属神的，犯罪以后，乃变为属生灵的。谁若这样想，就是不注意博学多才的圣保禄宗徒下面的话：“既有属生灵的身体，也就有属神的身体。”经上也这样记载说：“第一个人亚当成了生灵。”（格前•拾伍•四四〜四五）
若圣保禄宗徒，依照《圣经》，将它作为第一条件，以指出属于生灵的人，岂能是在犯罪以后的事吗？
第二十四章 天主造原祖时，向他嘘气；吾主耶稣给宗徒们说"你们领受圣神”，亦向他们嘘气，有何意义
有人不赞成，在下面几句中：“在他鼻中吹了一口生气，为此便成了一个活人。”（创•贰•七）是记载造原祖的灵魂，而是因圣神的工化，使已存在的灵魂生活起来。他们这样想，是因为吾主耶稣在复活后，向宗徒们嘘了一口气说：“你们领受圣神吧！”（若•贰拾•二二）
他们相信当时耶稣所做的一一如天主所做的一样，好像圣若望圣史亦说：“他们便成了活人。”圣若望即使说了这句话，我们该当理解天主圣神，可说是灵魂的生命，没有他，灵魂就如死去一般，虽然身体由他而生活。
但人受造时，并非如此，如《圣经》上明说：“上主天主用尘土造了人。”有人将这句话理解为：“天主用泥土造了人。”既然上面说：“唯有源泉由地下涌出，普润所有的土壤。”（创•贰•六一七）他们就说当理解作用水混成的泥土；因为以后立刻写说“上主天主用尘土造了人”，这是依照新近由希腊文译成拉丁文的意义。
此处无论说造成揉造，希腊文是（5JtXaaeu=Eplasen)，他们愿意用“造成”二字，以免含糊，因为在拉丁语中，揉造是说假造谣言。所以人由土或泥土，或用《圣经》上的话，由尘土造成，然后有了灵魂，如圣保禄教训我们说“人成了活人”，即由尘土的身体，有了灵魂，乃成为活人。
但他们说：原祖已有灵魂，不然，就不能称为人：因为人不只是肉身或灵魂，是由灵魂与肉身组合而成的。灵魂不是整个人，是他最贵的部分；肉身亦非整个人，是人的卑下部分。灵魂与肉身结合乃名曰人，但分论时亦可称为人，因为谁能禁止普通人说“这人死了，现在安息中，或在阴间”，岂只能对灵魂而言吗？或“这人葬在此地或那边”；而这事只可对肉身而言。
恐怕有人要说：《圣经》上普通不这样说，这事可以证明，灵魂与肉身结合后，人还活着时，用人的名字来称二者，灵魂为人的内部，而肉身为人的外部，似乎是二人，其实只是一人而巳。
这只是对照天主肖像而造的人是如此，对由尘土所造，又当回至尘土的人是如此；而内部则归天主以嘘气所造，而赋予人的灵魂而言；外部则对天主用泥土所造的肉身而言，给它一个灵魂，使它成为属生灵的身体，即生活的人。
吾主耶稣给宗徒们嘘气时说“你们领受圣神”，愿意告诉我们，圣神不只是圣父的圣神，也是圣子的圣神；同一圣神，是圣父与圣子的，因而成为天主圣三，圣子，圣神都非受造物，而是造物主。
由耶稣口中所出的物体性的气，一定不是圣神的本性本体，而是表示圣神为圣父及圣子所共有的，因为不是天主每位有一圣神，是二位共有一位圣神。
在《圣经》中，圣神常以希腊名字称为“神”（Ttuevrja-Pneu-ma),如耶稣嘘气给与宗徒时所称的；我总没有在《圣经》中找到别的称呼。
《创世记》所载“上主天主用尘土造了人，在他鼻中吹了一口生气”时，不用（Pneuma)这是普通圣神的称呼，而用（Jtwnn)=Pnone),这话普通指点受造物，而非造物主；为此许多拉丁人更愿用“嘘气”而不用“神”字，以示区别。
同样字句，在依撒意亚下面的话中“我所造的灵魂”（依•伍柒•十六），一定是指灵魂。
为此希腊文（Pnone)，拉丁人有时译为嘘气，有时译神，有时译启示，亦有时译灵魂；而（Pneuma)则常译为“神”，或是人的心神，如圣保禄宗徒所说：“除了人内里的心神外，谁能知道那人的事呢?”(格前•贰•十一）或是动物的生灵，如训导篇所说：“人的生气是否
上升，禽兽的生气是否降人地下。”（训•叁•二一)[5]
或者是指风，如《圣咏》上说：“火与水电，雪和雾气，遵行他命令的狂风。”（咏•百肆捌•八）有时亦指圣神，如耶稣在《福音》中所说“你们领受圣神”，以自己口中所嘘的气来指出；有时以指出天主圣三：“你们要因父及子及圣神之名给他们授洗。”（玛•贰捌•十九）在《若望福音》内“天主是神”（若•肆•二四）及《圣经》中许多别处亦然。
在《圣经》这些地方，在希腊文为神（Pneuma)而非气(Pnone),拉丁文为神（Spiritus)而非气（Flatus)。为此《圣经》上说“嘘气”，或更详细的“在鼻中吹了一口气”；若在希腊文不写神（Pneuma)。如现在所有的，而写嘘气（Pnone),我们亦不必理解为神，在圣三中为圣神；因为明显的，如我上面巳说过的，神(Pneuma)不但可理解为造物主，亦可理解作受造物。
但他们又说：既然说神，若不愿意我们理解作圣神，就不当添上“生命”二字，•既然说“如此便成了一个活人”（创•贰•七），若不愿说圣神所赋的灵魂，就不当加上“活人”二字。
他们且说：若灵魂自己生活，若不愿指示圣神所给的生命，何必加上“活人”二字；但这只是人的推想，而轻忽了《圣经》。当读同一《圣经》书中所说“地要生出各样生物”（创•壹•二四），以指示地上所有生物由天主所造。
亦当留心在同一书中数页后所写：“凡是陆地有鼻可通呼吸的生灵，都已沦亡。”（柒•二二）是说洪水时，地上一切生物都死了。
若我在动物中，亦可找到生灵，如《圣经》上说，或在这处“可通呼吸的生灵”，希腊文不用“神”（Pneuma)，而用“气”（Pnone),我们可问为何加上“生灵”二字，灵魂不生活就不存在，或者既然说“灵”字，为何加上“生”字？
我们知道《圣经》上说生魂，是指点动物，它们因着觉魂，也有知觉，天主造人时，《圣经》上的说法就不同，为指出人有了理智的灵魂之后，他不如他物由水与地而生，乃由天主的嘘气而造，是说天主造灵魂，以在肉身中生活，肉身为灵魂而生活，如动物一般，如《圣经》上说：“地要生出各种生物。”（创•壹•二四）它们亦有生魂，为此希腊文不用（Pneuma)神而用（Pnone)魂，说明不指圣神，而指生魂。
他们又说：若我们相信灵魂是天主所嘘的气，由他的口中而出，我们就得承认是同一性质，同一智慧。它曾说：“我由至高者的口中生出。”（德•贰肆•五）但智慧不说由天主的口中嘘气生出，只说生出。
如我们嘘气时，生气，而不生人性，只呼吸我们周围的空气；同样，全能的天主，不以自己的本体，亦不用其他受造物，而只用嘘气，将灵魂赋予人的肉身。天主是无形的，气是有形的；天主是不变的，气是会变的；不受造的天主向受造物嘘气。
为使对《圣经》原意表示意见，而不懂其原文的人，该当知道由天主口中出来的，不但是同一性体的，并且可读到下面的句子：
“你既然是温的，也不冷，也不热，我就要把你从我口中吐出去。”(默•叁•十六）
因此我们没有任何理由不接受圣保禄宗徒的话，他将属生魂体与精神体分开，即我们现在所有的，与将来要有的分开说：“播种的是属生灵的身体，复活起来的是属神的身体。”既有属生灵的身体，也就有属神的身体。《圣经》上也这样记载说“第一个人亚当成了生灵，最后的亚当成了使人生活的神。但属神的不是在先，而是属生灵的，然后才是属神的。第一个人出于地，属于土，第二个人出于天。那属于土的怎样，凡属于土的也怎样；那属于天上的怎样，凡属于天上的也怎样。我们怎样带了那属于土的肖像，也怎样要带那属于天主的肖像。”（格前_拾伍•四四〜四九）
我们已提及过圣保禄宗徒上面的话，如他所说的：原祖亚当受造时，有生灵的身体，并非绝对不能死，若没有犯罪，就不会死亡。但天主使它变为属神的，则总不会死亡，如人的灵魂，就永远不会死亡。
灵魂虽然因着犯罪，有时说已死去，因为没有自己的生命，即天主的精神，不能幸福生活，但仍旧生活着，因为它是不会死亡的。
背叛的天使，虽因犯罪，如已死去，因为离开了泉源的天主，在他之内，他们能幸福生活，因为他们是受造为不朽的。公审判后，他们要第二次死亡，但没有失去生命，及在痛苦中的知觉。
有天主圣宠的人，在永福中，是天使的同胞，有属神的身体，不能再犯罪，不能死亡，将如天使一样不朽，即使犯罪亦不能失去，虽有身体，但已没有肉身的软弱可朽。
现在有一个重要问题，当以真理之神的助佑解决它，即原祖的肉欲，因着背命，失去圣宠，看见自己赤身裸体，生了好奇心，肉欲妄动，反抗意志，乃荫蔽生殖器；若他们常纯洁无罪，如何能生子女呢？
但因该当结束本卷，这重要问题，又非几行可以解决，我在下卷书中，当更详细地加以讨论。
[1]圣奥古斯丁教过修辞学多年，所以喜欢这类修辞学上的这一套说法。
[2]即在地狱中永远受苦，不能死去。
[3]柏拉图以为宇宙是一个大动物，有灵魂有肉躯。
[4]是亚立山派人的意见，其中最著名的为何理日。
[5]原文为撒落满的书中所说，但现在大多数《圣经》学家都否认撒落满为本书的作者，见北平方济堂《圣经》学会所编译之智慧书，训道篇，第二八六〜二九三页，故本文称训道篇，比较适当。
