第十二卷
在本卷内，圣奥古斯丁论天使，其中一部分是善的，别的是恶的；善者享福，恶者受罚。然后论天主造人，他是在一定时间造成的，造物主是天主。
第一章 善神恶神的本性是同一的
在论天主造有理智及有死亡的人类之先，二城由此而生，在前卷中论天使时已提及过，我们该当对天使写几句，使在可能范围内，指出人与天使为伍，并不是不适当的，或是不可能的。
为此该说没有四城，即人城二，天使城又二，但只有二座城，无论是人的或是天使的，一个是善人的，另一个是恶人的。
无疑地，善者恶者矛盾的倾向，不由其本性而来，因为彼此都是天主的工程，他是善者的创造者；是由他们的意志及期望之不同而来。善者常与善者为伍，就是天主，常在永远，真理及爱德中。而恶神喜欢自己的权力，好像是他们自己的，远离了至善，乃由高处下坠；他们将自己的利益，与高位的光荣，放在永远之上，虚伪在真理之前，自私在爱德之上，于是变成骄傲的、妒忌的、欺人的。
善神幸福的原因，是他们与天主结合；恶神不幸的原因，是他们离开天主。所以若问为何他们幸福，可答说：是因为他们与天主结合；为何恶神不幸，亦可答说：因为他们远离了天主；因而当结论到为有理智者独一的善，乃是天主。
为此虽然不是一切受造物都能幸福，动物、植物、石头等不能接受或懂得这个恩惠；但能够的，不是仗着自己，因为是从虚无中而成的，是因造物主而成的。若有天主就幸福，没有他就不幸福了。
因自己幸福，而不由他物幸福者，不能是不幸福的，因为他不能丧失掉自己。
所以我们说不变的善，只有独一的真天主；他所造的事物都是好的，因为是他的工程，但是能变换的，因为不由本性，乃由虚无而来。虽然不是至善，但是大善，能与至善结合，以得幸福，因为天主至善，没有他，必定不幸。
世界上其余的受造物，因为不能不幸，就是更好的；如不能说身体上的其余肢体，比眼目更好，因为不是瞎的。有知觉的事物，虽有缺点，仍比不能受苦的石头更好；同样，有理智的事物，虽有痛苦，比没有理智的事物更好，虽然它不能受苦。
既然如此，本性如此尊贵，虽可变换，但接近不变的善，就是天主，以得到幸福，不得幸福不止；而这幸福，只能由独一的天主而来，当说不与天主亲近，一定是缺点。所有缺点害及本性，因为相反本性。
为此不与亲近天主的本性，与不以自身，而以缺点亲近的有别；然而即使有缺点，本性仍是伟大的，当受赞美的；为此毛病当受批评，本性当受赞美。毛病当受指责，因为损害当受赞美的本性。
为此盲目为眼的缺点，证明视觉属于眼的本性；称聋为耳的缺点，因为听属于耳的本性；称远离天主为魔鬼的缺点，因为明显证明他们当亲近天主。然而谁能思想，或发表天使亲近天主是何等可赞美，因为以他而生活，认识他，永远享见他，没有错误，没有厌烦。
所以远离天主的天使的缺点，亦可证明天主造他们的本性是善良的，不与他亲近，就是缺点。
第二章 没有本性相反天主，因为他常存在，不存在者，与他完全不同
我写这些，为使读到我论魔鬼时，不会想他们的本性，系由天主以外的原因而来的，不是天主造了他们。谁若理解天主遣使梅瑟至依撒列人民前，用天使所说的话：“我是自有者。”（出•巻•十四）就会迅速地舍弃这种错误了。
天主是不变的本质，由虚无中造了万物，给它们性体，但不与他同等；有的给得更齐全，有的较不齐全；这样，万物中就有等级。
学问由知识而来，本体（Essentia)由存在而来，这是新字，古代的拉丁作家不用它，但现代人用它，为使在拉丁文中，不缺少希腊人所称的本体（Oua_=Ousian)。这句话由动词而来，以指点本体。
为此任何受造之物，除非是虚无，不相反天主本性，他是最高的本体，一切事物由他所造。只有不存在，相反本性；为此任何本性都不相反天主，他是最高的本性，一切事物的创造者。
第三章 天主的仇人，不因本性，而因相反的意志，既害了自己，亦害了本性，因为若不损害，就不是缺点了
《圣经》上称反对天主的，为天主的仇人，并非因着本性，而因缺点；不能损害天主，却能损害自己。他们因着反抗的意志，不因能够加害而成为天主的仇人。因为天主是不能变更的，绝对不会受损害，为此反对他的，成为他的仇人，并不损害天主，只是损害了自己。
除非损害本性的优点，就不是恶了，所以不是本性，而是毛病相反天主。恶相反善，谁能否认天主为至善？所以毛病之反对天主，就如恶之相反善。然而有缺点的本性仍然是善的，而缺点相反这善，只有这点区别：它反对天主，就如恶之反对善：对所害的本性而言，不但是恶，并且是有害的。
所以恶不损害天主，而损害变化有朽的本性，它的缺点所证明的，本来是善的。因为若不是善的话，毛病就不会损害它。如何损害，岂非除去其完整、美丽、健康、德能，及能减除的善与减少本性。
若没有善，亦不会有恶，因为不能减少本性，亦不能损害它；因为毛病若不损害，就不存在了。因此毛病不能加害不变的善，只能害及可变的善；若不加害，就不存在了。
亦可以这样说：在至善中没有毛病，只在善中才有；只有善在任何地方存在，而恶则在任何地方都不能存在，因为由恶劣意志所污的本性，因受损害，乃成为恶的；以本性而言，常是善的。
被损害的本性受害时，除本性外，尚有一个优点；即常受罚，这是公正的，而一切公正者，都是好的。每人不当对本性的缺点负责，而对意志的毛病负责，因为连用习惯与时间成为第二本性，亦由意志而来。
现在我们讨论本性的缺点，当有一个悟司，能懂得理智的光明，以辨别公正与否。
第四章 没有理智及生命的事物，在自己范围内，与整个宇宙的美丽，并无区别
若相信动物，植物及其他没有理智、感情及生命的事物的缺点，当加以指责，是可笑的：因为它们是由造物主的意旨而这样生活的，在事物之上下，而形成整个宇宙的美妙。
世上的事物，不当照天上的事物而形成，在宇宙中亦不可没有它们，虽然天上的事物更为美丽。在某处宜有某物，有的出生，有的死亡，小者服从大者，失败者顺从胜利者，这是现世事物的程序。
这类美妙，可能我们不加以欣赏，因为我们不知道宇宙的和谐；有些事物使我们厌烦，因为我们人不能理解整个宇宙的秩序，只注意部分的缺点。
为此我们对不懂的事，当相信造物主的上智亭毒，不可冒失指责造物主的工程。
同样，若我们发觉在自然界中，有些缺点，使我们不愉快，我们当拣选使我们愉快的方面，因为一切都由天主所安置；除非人不喜欢，因为某物对他不利，因为那时他不注意自然界，而只注意他个人的利益，如因苍蝇青蛙忽然增加，压服了埃及人的傲慢。
这样，我们亦可指责太阳，因为有些犯人及负债者，被罚站在炎热的太阳之下。自然界因其自身赞扬造物主，而不因我们的利益与害处；这样，地狱的永火，虽然烧罪人，亦是可加以赞扬的。因为何物比炎炎上升，照耀四方的火更为美妙？何物比烧热的火更有益处？然而火烧你时，也没有比它更讨厌的了。所以同样的火，若用之得当，利益无穷，不然，就能害人；谁能证明火在全世界都是有用的呢？
亦不当听从赞美光，而厌恶其热的人，因为并非因火的本性，而只为私人的利益与否。他们愿意看见，然而不为火所烧。但他们不想，同样的光，为他们有益，却刺激病人的眼目；而他们所不喜悦的热，有些动物却处之泰然。
第五章 造物主当受一切受造物的赞颂
一切受造物因着存在，有其形式、种类，就是好的。依照自然秩序，在所当在之处，就保存其本性，如所受者。不能常在同一状态上，当依照事物之变动，利用这由造物主的律法所规定的，好坏变换不定，因天主上智的安排，以达整个宇宙的目的。
但不会如此变换，致使变换者消失，使停止先前所有的，没有所当有的。既然如此，天主是至高的神，万物的创造者；自虚无之中而成的，自然不能与造物主相比；不由造物主所造，它就不会存在；不能因任何过失而受指责，而因注重自然界，当受赞美。
第六章 善神的幸福及魔鬼不幸的原因
善良天使幸福的真原因，是他们与至善的天主紧紧结合；而魔鬼不幸的原因，是他们远离天主，而归向不是至善的自己，这是骄傲作祟：“骄傲是一切罪恶的起源。”（德•拾•十五）他们又不愿对天主保守忠诚。与至善的天主亲近，他们能更伟大；将天主放在前面，就有在天主之下的一切。
这是第一个罪恶。天主造天使并非为至高之善，是与至善的天主亲近而享永福；远离天主，就成为不幸者。若愿寻找恶劣志愿的原因，不易找到，因为犯罪作恶时，什么能使意志恶劣呢？所以恶的志愿是罪恶的原因，而其自身则没有其他原因。
若一物存在，有无意志？若有，是善的或恶的？若这样，善良的意志竟成为犯罪的原因，这是荒唐至极的事。而所谓恶劣的意志有原因，亦有其志愿，请问它为何？为研究到底，我请问何为第一意志的原因。不能是第一意志，使意志恶劣，因为第一个是由无中而成的。因为若有第一意志，为其他意志之原因，它就先当存在。
若说第一恶意志不由其他而来，而常存在，我请问是存在何物中？若不在任何物中，就不能存在；若在一物中，就要败坏它，损害它，使它失去善。所以恶的意志不能在恶性中，当在善性中，虽能变换，能损害它。若不能损害就不是毛病。也就不能称为恶的意志。若能为害，是使它失去一善。
但恶意志不能常在一物中，自然之善在其中，能取消它，损害它。若不是永远的，我请问谁造了它；只能答说：恶意志，是没有任何意志之物所生的。
现在我问这物是在上的、在下的或平等的。若是在上的，一定是更好的，为何能无善意，当有好的意志。若二意志是同样好的，一个意志不能使一个变成恶的。所以只有在下有意志之物，在天使中能发生恶意，乃犯罪一次。
下面的事物，无论如何亦是好的，只因它的本质，在它自己的种类等级中，有其形式美妙。那么一个好的事物，如何能成为恶意志的原因？善如何成为恶意志的原因？意志所以成为恶的，是舍弃了上级的事物，而归向在下的；并非所倾向的事物是恶的，是倾向它是恶的；不是下级物，使意志变坏，是它越规去寻找下贱的事物，使意志变坏。
比如二人，身神同样健全，看见一位美人：一个愿意与她犯罪，而另一个则冰心玉洁；是何原因使第一人的意志变坏，而第二人却屹然无恙呢？谁引起第一人的恶念？一定不是女人的美貌，因为虽然二人都看见，并未引起二人的欲念。
是看她人的原因？那么为何不是二人？心灵是原因？为何只有一人的心灵？因为我们前已说过：二人都身神健全。
恐怕当说：一个受了邪魔的诱惑。岂非顺从了邪魔的诱惑？我们当寻找何物引起他的恶念，而坠人诱惑中。为避免这问题的困难，我说若二人受同样的诱惑，一个顺从，一个抵抗；一个愿意犯不洁之罪，而另一个不愿意，是完全故意的，因为二人的身神受同样的诱惑。
二人的眼睛同时看见美女，二人同受诱惑。若愿知道何物引起二人中之一的邪念，就不易找出。若我们说：是由他自己而来，则是由善良的本性而来，其创造者为至善的天主。
谁说一个顺从诱惑，另一个抵抗它，不愿寻找淫乐，二人同时看见，因为身神都健全，只能由恶的意志，它原先是好的；你问为何如此，岂非本性；若问本性由何而来，就会发现意志的本性并非坏的，而是由虚无中而成的本性。
因为若本性是恶的原因，我们就要说，恶能由善而来，善为恶之原因，恶意由善性而生。善而能变更的本性，在有恶意之前，能行恶事，即有恶念。
第七章 不当寻求恶意的原因
不当寻找恶劣意志的成因，不是成因，而是缺因；不是生产力，而是缺乏力。远离至高之物，亲近次等之物，就开始有恶意志了。愿意寻找这种缺点的原因，如上面所说的，不是成因，而是缺因，就如要看见黑暗，去听静默一样。
然而我们还认识这类事，或以眼目，或以耳朵，不以其自身，而是以其缺欠。所以不要问我所不知道的，只可学习不知道所当知道的。不能以自身知道的事物，而以它们的缺点而知的，不知是知道，知道倒是不知道了。
比如，眼睛看世间事物，开始看不见时，才看见黑暗；同样，不是别的官能，而只有耳朵能听到静默，毫无听到时，才听见它。同样，对不懂的事物亦然；我们虽然不能看见，却能懂它，但消失时，虽不知道，却能学它；如《圣咏》上说的：“谁能领会自己的过恶呢？”（咏•拾捌•十三）
第八章 因不正当的爱情，意志由不变的善而坠至可变的善中
但我知道，天主性无论何时何处都不能有缺欠，由虚无中造成的事物则可能。受造之物，愈行善事，愈是成因，若有亏缺而行恶事时，就有亏缺了。
我亦知道恶劣意志何在：若他不愿意，就不会如此：为此不是自然的缺点，而是故意的缺点，当受责罚。意志恶劣，不是倾向恶物，而是倾向不当，即相反自然秩序，由至高之物而至下级之物。
这样，悭吝，不是黄金的缺点，是人不正当地爱黄金，侵犯当在黄金之上的公义。邪淫不是健美身躯的缺点，而是心灵的缺点，不正当地爱好肉躯的娱乐，忽略节制，它叫我们在精神方面，爱慕美丽可爱的事物。虚假光荣，不是世人赞美的缺点，而是心灵的缺点，即过分贪求人的赞美，而忽视良心的证据。
骄傲不是权力的缺点，而是心灵的缺点，不正当地爱自己的权力，忽视更高的权力，为此谁不正当地爱任何物，即使得到它，亦成为恶人，反而因为缺少更高的善，而成为可怜虫。
第九章 好的天使，因着圣神，亦承认天主为自己的造物主
既然恶劣的意志，没有主要的成因，是心灵恶劣的根源，它减低自然界的优点；它之所以成为恶劣的，是因远离天主，其原因自身也有缺点。
若我们说：根本没有善意的成因，就当相信天使的善良意志，不是天主造的，是与天主同时为永远的。天使既然是受造物，如何能说：他们的善良意志，不是受造的呢？
若是受造的，岂非与天使一起造成，除非承认起初时，天使没有善良的意志。若与天使同时造成，没有疑惑的，一定是由天主所造，因为连天使亦为天主所造，因此当以全心依赖天主。
因为他的恒心行善，乃与魔鬼分开。魔鬼的意志飘荡无定，弃舍了善意；若他们愿意的话，是不会失落的。
若天使自起初是善的，没有善意，也没有天主的帮助，自己造就，比天主造他们时更好，这是绝对不可能的：因为没有善意，恶劣之外，尚能何为？若不恶劣的话，正因他们还没有恶意，即未离开善意，一定不比有善意时更好。
若他们自己不能比天主造得更好，因为没有人能比他做得更好的。除非靠天主的助佑，就不能有更好的意志，既然他们的意志不使他们归向自己，因为更低；而向至高的天主，与他亲近后，成为更好的；与他同在时，能明智幸福生活。这可指出一切善意，若依自己肖像造他的天主，引起他的善意，改善它，只是空虚的期望而已。
尚当研究天使自己有这善意，是以别人的善意与否。若没有，一定没有善意，若有，是善的或恶的。若是恶的，如何能成为善的呢？若是善的，则已有了，是谁给他的？岂非造他的有善意及爱情，使与天主亲近。天主既造了他们，又给他们宠爱。为此当信天使常有善意，爱慕天主。
魔鬼受造时是好的，后来变成恶的，是因他们的恶意，它不由善意而来，是因离开善而成的。为此他们作恶的原因不是善，而是离弃了善，这是因为或是他们所受的圣宠太小，或受造时同是善的，一部分因恶意而堕落，而另一部分受造的助佑更大，达到完全幸福，总不失掉，如前卷书中所说的。
所以该当记牢，为赞颂造物主，不但圣人，即在天使身上，亦可说，天主的爱情，因圣神而付给他们；这不但是人的福乐，更是天使的福乐，如《圣经》上所说的：“亲近天主，为我是有益的。”(咏•柒贰•二八）
凡有这善的，在他们与所爱的天主中，形成圣的团体，天主独一的城，活的祭祀，活的圣殿。其中一部分，将与天使结合，或尚生活在世上，或与亡者的灵魂一起休息，对这些灵魂，如天使一般，我亦将说他们的来源。
人类由天主所造的独一原祖而来，如《圣经》上所载，它的权威在全世界，所有民族中，巨大无比，因此当相信，因为早已预言了。
第十章 历史说古代有几千万年，是不对的
我且不提对人类的受造及来源不知所云的猜想：因为有人想人类如宇宙，常常存在，为此亚布雷对人说：“以个人而论，人是有死亡的，然以大我而论，是永远存在的。”[1]
若问他们人类自古已存在，那么历史所载谁发明了文字等，谁最先住在某地，地球的一部分或一岛中如何解说。他们答说：因大水及灾荒，地球上许多处受了变迁，所谓沧海桑田，只有少数人生存，但因繁殖迅速，不久又熙熙攘攘了；这样，以前由洪水所毁坏的，又恢复原状了。然而人，只由另一人处，才能生活；他们所说的是幻想，非真知识。[2]
主张历史上已经好几千万年，而《圣经》上记载天主造人后只有六千年，亦错误了。为证明这些书籍所说，宇宙已有几千万年，这并不可靠，我只提出大亚立山王写给母亲何灵碧的信。在这信中，大亚立山王引一位埃及司祭的意见，这是由当地人民以为神圣书中得来的，其中提及希腊历史中的朝代。
这书说亚述王国超过五千年，而在希腊历史中则说由培罗（Be-lum)王国的开始，有一千三百年。又说波斯及马其顿帝国，至大亚立山时，有八千余年，而在希腊人中，则以为马其顿人的历史，在亚立山时，为四百八十五年，而波斯人直至亚立山的胜利时，为二百三十三年。
这种算法，较之埃及司祭的计算法，差得很多，加三倍还不止。但他们说埃及人的年岁短促，只有四个月。则我们的一年可抵他们三年。就是这样，希腊的历史，在数字上，不能与埃及相比。因此当相信希腊的历史，因为不超过我们《圣经》中的数字。
这封亚立山王著名的书信中，对年代方面，与事实相差相当远，所以更不当相信神话连篇的书籍，因为它们相反《圣经》所载，预言全世界都当信从它；对以往所载的，是真的，因有预言作证，它照字眼实现了。
第十一章 有人以为宇宙不是永远的，或有无数宇宙，或同一宇宙，依时代而重复
有人以为现在的宇宙不是永远的，或者以为不止一个，而有无数个，或者只有一个，但在不同时期中，变化不已；他们亦当承认没有生殖者，人类已存在。
既然有人相信水灾火灾，使整个大地遭殃，但他们以为尚有少数人存在，以补救初期人类的损失；因此他们亦相信即使宇宙消灭了，仍有人在。
他们既然承认宇宙由它的原质而生，他们亦该承认人类亦由原质而生，因此人类由原祖所生，如动物一样。
第十二章 如何答复主张人类受造时相当晚的人
这是我答复主张宇宙常常存在的人，而实际上却有开始时，如柏拉图明明表示的，虽然有人说他口是心非。我现在答复对人类原始，以为人不在古代受造，而是相当的晚，如《圣经》所载，不到六千年的人。
若他们以为《圣经》所载创造宇宙的时代太短促，他们要知道有限的世纪，与永远一比，不但短促，并且等于不存在。为此若说天主造人类，不但已有五六千年，即六万年或六十万年，或将这数字加增，甚至找不到数字，仍可发问：为何天主不更早造它。
若天主造人，是在太古时代，但终有一日，与永远一比较，就如汪洋中的一滴水。然而虽然一个极小，一个极大，但二者仍是有限的。但有开始与结局的时间，无论如何长久，与没有开始的一比较，不但微少，简直不存在。
因为这个数字虽大，甚至找不出名字来，若由最后数字，一一减除，如由人出生的时刻算起，一天一天地减少，这种减法就能达到最后的数字。
但我们若对无限的时间，加以减除，不但以时刻、日子、年月，就是以不可计算的世纪来数它，亦不能达到原始时刻，因为根本不存在。
所以若依我们好奇之心，在五千年后寻找的，六万年后的人，若有同样的好奇心，亦可去寻求，若是人类尚在世间，好奇心还存在的话。
生活在我们之前，离天主造人类更近的时代，即亚当在受造之日或稍后，亦可以发问同样的问题，即为何不更早受造。无论在何更早的时间，人类受造，对世物原始问题的辩论，亦找不出另外的理由。
第十三章 有些哲学家相信宇宙在一周期中，重复其秩序
有的哲学家以为解决这类问题的最好办法，是以周期性的往返重复，以往与将来都在循环不息中；这类进行或对宇宙的存在没有影响，或者在往返中，发生新宇宙，以往与现在的事物，也随之而维新。
这类胡说，不能解脱灵魂，因为它得智慧后不断向往虚假幸福，而又回至自己的不幸中。
若永远不定，如何能有真幸福呢？灵魂能因愚笨，不知将来的不幸，或在福乐中恐惧不幸。若由贫穷而至福乐，于是发生了新事件，永不终止，为何世界不如此，为何世人不如此，以真理正途，避免虚假谎言呢？
有人以为训道篇的话：“往昔所有的会再有，前人所为的会再做，大阳之下决无新事；若有人指着一事说：看，这是新事；岂不知在我们以前的世代，早就有过。”（训•壹•九〜十）是撒罗满提及以前所说的，即人世的往来，太阳的循环，急流的一往不返，或更可能的，一切事物之生死。
因为在我们以前，已经有人，在我们以后亦将有人，至于动物、植物亦然。连怪物之出现，虽彼此不同，有的只出现一次，然而怪物常有，在太阳之下，并无新的事物。
有人以为上面的话，是《圣经》的作者，愿意指出所有事物，都由天主预先造成，为此在世界上没有任何新事物。若有人说撒罗满上面的话，是指点时间循环，世物重复不已，比如说，雅典的哲学家柏拉图，在学园中，训诲弟子；在许多世纪后，在同一城中，同一学校内，教训同样学生；这样循环无穷，就离开信仰正道了，万不可相信这类事。
基督只为我们的罪过死亡一次，由死中复活，以后不再死了，“死亡不再统治他”（罗•陆•九），“复活后，我们时常同主在一起”(得前•肆•十七）；我们要用《圣咏》上的话对主说：“上主啊！你必护佑我们，由这一代护佑我们，直到永远。”（咏•拾壹•八）而恶人则将如下面所说：“恶人在四周，升高遨游”（咏•拾壹•九）。不是他们的生命要循环反复不巳，是他们的错道路，假学说将如此。
第十四章 天主不因新的主意或意志造了人类
我们不要惊异哲学家，在迷室中迷路，找不到出人的门径。他们不知道人类如何开始，如何结束，更不懂得天主既然是永远的，没有开始，但在时间开始时，造了以前没有造的人类，而他的主意及意志并没有变更。
谁能研究这高深的道理呢？依此，天主在时间开始时，造了以前没有的人类，只一愿意就造了人类。《圣咏》上说：“上主啊！你必保佑我们，由这一代护佑我们，直到永远。”因而指责否认灵魂永远得救，及享受永福的人说：“恶人们在四周升高遨游”（咏•拾壹•八〜九）；好像说：你想什么？当承认天主本来总不变更，忽然间决定造以前总未想到要造的人。
为除免犹豫起见，天主自己答说：“你依你的高见，加增了人数。”似乎说人可随意思想辩论，但“你依你的高见，加增了人数”，却没有人能够知道。
天主永远存在，在一定时间中，决定造以前没有造的人类，他并没有更改自己的主意及意志，这一定是一件奥妙的事迹。
第十五章 天主是否常是世间事物的主人，如何能说受造物常在，虽然不与天主同样永远存在
我不敢说天主不常是主宰，同样我不能不疑惑，人在一定时间受造之前，就已存在。但我追求天主为何物的主宰，既然造物主常存在，而受造物不常存在，我就不敢肯定任何事，因为我观察自己后，记起在《圣经》上写说：
“谁能明察天主的谋略？谁能想象天主的心志？因为有死之人的思想，是游移不定的；我们的计谋是易于错误的。这必朽的肉身，重压着灵魂；这属于主的寓所，扼制了多虑的精神。”（智•玖•十三、十五）
这类事，我想在世间有许多，而实际上真有许多，其中可能发现是真的；若我说受造物常存在，天主常是主宰，但有时是此物的主宰，有时是另一物的主宰。不致说有物与天主永远同在，这是信仰与理由所否认的；该当研究在时间内常有事物，是否矛盾，相反真理。我若说不朽的受造物只与我的时代开始存在，即天使受造之时，可由最初的光明，或更好由天主指出，如在《创世记》所写的：“在起初，天主造了天地。”在受造前，即不朽的天使亦不存在，以免相信他们与天主永远存在。
我若说天使不在时间内造成，在一切时代前就存在，因为是它们的主宰；则我要问，既然在一切之前受造，则受造之物，就能存在。似乎当答复他们说：为何常存在的事物，不能说常常存在。
天使是在一切时间内，因为在一切时间之前受造，若时间与天开始，他们在天之前已存在了。若时间不与天一起开始，而在天之前，就不能分成时刻，年月日了：因为时间的计算，照普通所说的，是与星辰之运行一起开始，为此天主造它们时说：“以指定时节，日月与年数。”（创•壹•十四）而与各种动作开始，一先一后，不能同时存在。
若在天以前，有与天使相似之物存在，时间已存在了；天使受造后，与时间一起运动，这时天使亦在一切时刻中，因为时间是与他们一起造成的。谁敢说常在的事物，竟不存在；若他这样说，我就要设难说：若常与造物主在一起，为何不永远与他同在？若常存在，如何能说是被造的？
当如何答复呢？恐怕当说：它们常常存在，因为一切时间中与时间是一起造成的，时间亦与它们一起造成，然而仍是受造的。我不否认，即时间是受造的，任何人不会疑惑在所有时代，时间常存在；因为若时间不在一切时间内，没有任何时间时，就要有时间了；谁糊涂至此，说出这话呢？
我们可以说：罗马尚不存在，耶路撒冷城尚不存在，亚巴郎尚不存在，连人都不存在时，时间就已存在。若宇宙不与时间一起造的话，我们亦可说：在宇宙之前已有时间。若我们说：时间根本不存在时，就有时间，我们就说糊涂话，就如说人不存在时已有人，宇宙不存在时已有宇宙一样。
若是陆续的事物，可以说：这个不在时，那个已在；这样，我们可以说：现在时间未来时，已有过去时间；但谁会糊涂到这个地步，说时间尚未存在，已有时间。
若我们说时间是受造的，虽然说，它是永远的，因为自古存在，不因此天使就常存在，不是受造的；而该当在一切时间中，因为没有他们，时间就不存在。
若没有受造物，由它们的运行而生时间，时间就不会存在，所以若有时间，就是被造的，并非常与造物主同在。因为他永远常存，不变，而时间是被造的。若说受造物常存，因为它在一切时代中，没有它就没有时间，时间既由变动而来，就不能与不变的永远同在。
为此若天使的不朽，不与时间消逝，如已消逝而不存在，或将来尚未实现，但他们的动作，以测量时间，由将来而至过去；为此不能与造物主同永远；在他之内，不能说有巳过去的或将来的。
若天主是主宰，常有受造物侍奉他，不由他的本质所生，系由无中造成，就不与他永远常在。天主在它之前，虽然它常与天主同在，天主在它前，不是在时间前，而在永远中。
若我这样答复问我的人，若没有侍奉的事物，造物主天主如何能常存在；或者受造物为何常在，而不与造物主永远同在？我怕要说出我所不知道的，而不是教训人我所知道的。
我又回至造物主所愿意我们知道的，但我承认他允许现世智者或来世智者的，超乎我们力量之上。若我以为当讨论这问题，而不加以支持，是使读者知道远离危险的问题，而当听圣保禄宗徒，他教训我们说：“我因所赐给我的圣宠，告诉你们中所有的每一位：不可把自己估计得太高，而过了应当估计的，但应估计得适中，要按照天主所分与各人的信德的尺度。”（罗•拾贰•三）
若养婴儿，依其所能，则长大后可食固体；若饮食超过他的能力，则在长大前就会死去。
第十六章 天主允许人永生，当如何懂法
我承认不知道天主造人类之前，曾经过多少年月，但我一定知道任何受造物，都不永远与造物主同在。圣保禄宗徒亦称永远的年月；奇怪的，不是将来，而是过去的，他写说：“这虔敬是本于永生的希望，又是那不能说谎的天主，在久远的时代以前所预许的，他到了适当的时期，就借着宣讲，表明了他的计划。”（弟•壹•二〜三）
所以他说有永远的时代，但不永远与天主同在。天主不但在永远前就存在，并允许在适当时期赏赐永生。他允许什么？岂不是他的圣言，他是永生。
他如何允许的？允许给不在永远以前的人，除非自永远，与同永远的圣言，在适当时期当实行的。
第十七章 信德卫护天主不变的旨意，并反对以为天主的工程，是随周重复的
我不疑惑在第一人受造之前，已另有人存在，所以人并不依周期出现，以前总没有像他的人。连哲学家亦不能动摇我的信心，他们最重要的理由，是科学不能理解无限的事。为此他们说：天主在自己内，有一切受造物的理由。
但不可相信，天主的慈善曾有一个时期，空闲无事，不要以为暂时的工作之先，是永远的空闲，似乎是天主后悔以前的空闲，乃开始工作。所以他们说无论宇宙变化无穷，固然承认它常存在，但是受造的，虽然没有开始的时间，同样的事，轮回重复不尽，或是它的开始或结局，常常不断重复，便说天主的工作曾有开始，并不因此变更了以前的空闲，因为不中悦他。
若愿说天主造了不同的事物，并造了以前没有造过的人类，似乎他不以无限的智慧造万物，而是随时想起而造的。为此他们说：若我们承认有来去的周回，世事重复，就不会说天主长期空闲；开始造物时，也并非出于冒失。若世物变化无穷，就不能以任何知识去懂它。
若我们的理智，不能辩驳恶人，他们愿使我们诚实的信心受到损伤，而轻视信心。但当注意，因着吾主的助佑，理智亦宜排斥轮回之说。
他们不愿在正道中行走，反而在虚伪中行动，就大错特错，因为是想以我们人类微小的理智，与天主无限不变的理智相比，他能计算无数的事件，而不受损伤。如圣保禄宗徒所说：“他们是以自己来度量自己，以自己来跟自己相比，这决不是明智。”（格后•拾•十二）
他们做想起的事，因为他们的理智变幻无常，不想天主，而想自己，不将天主与天主比较，却将自己与自己比较。
但我们不相信，天主工作或休息时，就变换自己，好像在他的本性中，有一件以前没有的事件；因为若能变更，就有变更的。然而不可相信天主休息时就空闲，工作时就劳苦努力；他知道在休息中工作，在工作中休息。
为做一件新的事情，能出于永远而不是新的主意，亦不开始做以前没有做过的，好像后悔以前的安逸似的。
若先不做，后来去做，我不知道人如何懂先后，在以前不存在，现在却实现了。在天主内，没有后来的意志，变换或毁灭天主以前的主意，而以唯一永远不变的意志，使受造之物，不在先后存在，只在后来存在的。我愿意指示人懂得：天主并不需要所造的事物，只因自己的慈善造了它，没有它仍能永远享幸福。
第十八章 反对说连天主亦不能理解无限的事
我们的敌人说：连天主也不能知道无限的事情，他也就要说天主不知道数字。数字并非无限的，因为所有的数字，无论多么大，总可再加上另一数字，不但可以加倍，且可加数倍。
每个数字有其特性，与其他另一数字不同，它们彼此之间亦完全不同；以单独而论是有限的，一起而论是无限的。天主岂止知道无限的数字，而不知道其他数字，不是疯子，谁敢说这话？
但他们不当轻视数字，说它不为天主知识的一部分。柏拉图教训他们说：“天主以数字造了宇宙。”在《圣经》中也说：“但是你处置万物是依照尺度，数目与衡量的。”（智•拾壹•二一）依撒意亚先知也说：“天主造了许多世纪。”耶稣在《福音》中亦说：“就是你们的头发，也都一一数过了。”（玛•拾•三）
所以我们不能疑惑天主不知数字，如《圣咏》所说：“他的智慧，不可测量。”（咏•百肆陆•五）虽然无限没有数字，然而天主亦知道无限的数字，因为他的理智，没有数字。
所以凡所知道的，为知者的理智所限制，一切无限者，为天主都是有限的，因能为他所理解，为他所有。若无限的数字，对天主而言不是无限的，因为能为他所理解；我们微小的人，如何能对他的知识加以限制，说若世上事物不重复，天主在做前就不能知道，或做后亦不能知道。
天主的智慧简单而又繁多，同样而多种，他理解透一切不易理解的事物。若他愿意造与以前不同的事物，为他不但不是混乱的，未曾预料的，且早已在他的预知之中。
第十九章 论无穷之世
我不敢说“无穷之世[3]”当理解互相联系，已脱离现世痛苦的圣人们，永远享受荣福；或他们恒心至终，使时间如大江东流。
可能世纪二字，单数复数无大分别，就如诸天之天，单数复数无别一般。
天主称穹苍为天，其上有水，但《圣咏》说：“天上的诸水与天主的水！你们都要赞美他。”（咏•百肆捌•四）
二意见中何者为真，或在二者之外，对“无穷之世”这句话，尚可找到别的意见；这是深奥的问题，我们讨论它，并不限止我们意见不同，无论我们能加决定，或加以更深研究后，使我们更谨慎，在这困难的问题上，不要冒失乱说。
我们现在是与主张需要时间循环，因而事物复新的人辩论。无穷之世这话，无论有何意义，不能如此理解；因为无论时间不循环，而按部就班地逝去，圣人的幸福总不变为不幸；或它是永远的，则这类循环就不存在，因为圣人的永在，正与它矛盾。
第二十章 说已享受永福的圣人，还要轮回来至世上受苦，这意见不可信
谁能听说在世上一生痛苦生活后，不当称为生命，更好说是死亡，但以宗教及智慧炼净后，能至天主台前，能享受真光，不朽，以后又要失去这种福乐、永远、真理，而重新陷入死亡及罪恶之中；失掉天主，痛恨真理，在淫乐中寻找幸福。
谁能相信这类事将在每世纪轮回不息，为使天主在我们的幸福与不幸之中，知道自己的工程，因为他不能空闲无事。谁会听到这类事？谁会相信？谁能忍受？若这事是真的，不但因明智加以缄默，并为说出我愿意说的话，最好是不知道它。
因为他们已不记得，才会幸福，若知道了，反加重他们的不幸；若我们一定当知道的话，至少在现世不要知道它，因为希望得到至善的天主，比获得他，更为幸福，因为在现世期望得长生，而在后世则认识到幸福的生命，是暂时的，不是永远的。
若他们说在现世不知道轮回之说，祸福相依，就不能得幸福。如何能说，谁越爱天主，就越容易站在幸福中，既然他们训人，使爱天主之情退化。
因为谁若知道早晚一定要舍弃的，并反对他的真理及明智的，自然不会热切地爱他，就是在获得完全幸福后，照自己的能力，完全认他。若一人知道早晚要舍弃一位朋友，成为仇人，如何能忠心地爱他呢？
希望这种学说不是真的，因为是恐吓我们的永远不幸，它总不会停止，只有时为假幸福所间断。因为什么比幸福更为虚伪，若我们不知真理之光，或我们恐惧在幸福中成为不幸者。
若我们不知将来的不幸，我们的不幸更为有福，因为可以知道将来的幸福。若知道灾祸即在目前，过了幸福日子后，由幸福又要回至不幸中。这样，我们不幸的期望，是有福的，而幸福反而是不幸的，这样，在现世忍受痛苦，后世怕灾祸来临，我们将常是不幸的，或只能有时幸福而已。
但这类事是假的，如信仰及理智所证明的，因为它允许我们将获幸福，永不失落，我们就当走上正道，它是基督，他是我们的领导及救主，我们的思想及信心，就当远离轮回邪说。
连柏拉图派的哲学家波非利亦不愿随从这类不断轮回的邪说，或者他看出这学说的虚伪，或者他怕教友的时代，如我在第十卷中提起的，他情愿说灵魂在现世，是为受苦，炼净后，回至圣父处，就不会再受苦了。何况我们对丨丨丨反教义的邪说，更该疾首痛心呢！
我们证明了这类轮回之说的虚伪后，就不必相信人类没有开始的时候，反而在前后不绝轮回之中。若灵魂得救后，就不再回到痛苦中，那么就发生一件重要的事情：常是幸福的。
若在灵魂方面发生这种重要事情，即没有轮回，为何要主张世上有轮回呢？若说灵魂并没有幸福，因为回至常有的状态中；我们可答说：从灵魂中除去痛苦，已是一件新鲜事情。
若这类新事，不在天主所亭毒的事情上进行，而是偶然发生的，那么所谓轮回，即无新事件发生，只是往回不断地轮流，又在何处？若将这事，放入天主亭毒之内，无论将灵魂放入肉身中，或自己跌人中，那就发生以前所无的新事件了，这并不反对自然界。若灵魂能有天主亭毒之外的祸患，而在事情之中，那么岂可否认天主
能做新的事情，以前没有做过的事情，但并非不在他预料之中的，不为自己，而为全世界。
若说得救的灵魂，再不回至不幸中，这并非新奇事，因为许多灵魂已得救，或正在得救或将得救中；当承认有新的灵魂，没有新的不幸，而有新的救援。
若他们说：这是以前永远存在的灵魂，新人由之而生，若明智生活，将由肉身得救而再不坠人不幸之中，那么就当承认有无数的灵魂了。因为灵魂的数目无论如何的大，但在无穷的时代前，常有新人出生，他们的灵魂当由痛苦中救出，而再不回去了。
他们总不能解说，如何灵魂的数字是无限的，而在天主所知的有限事物中。
舍弃了灵魂当重新回至痛苦的轮回邪说后，人当相信天主能做诸事，因他的预知，意志就不会变化无穷。他们既然深奥地讨论，如何约束无限的事情，当研究可否不断增加解放灵魂的数目，已不回至痛苦之中，我们可以从任何方面下个结论。
若灵魂的数目能够加增，有何理由能否认天主能造以前不存在的灵魂。若不重回痛苦灵魂的数目是确定的，有限的。无疑地，以前不存在，不能增加，没有开始不能达到一定的数量，而这开始，总未存在过。为使它存在，天主造了人，以前并无别人。
第二十一章 论原祖及世人的受造
照我之所能，讲了天主永远的极为困难的问题后，他丝毫不变其意志，而造了新的事物，就容易懂得最好还是如天主所做的，即以一人传生人类。天主造动物就不同：他造些单独而居的：如老鹰、鸷、狮子、狼等；别的是合群的：如鸽子、掠鸟、鹿、獐等，它们不以单一动物，传生种类，天主造了许多对。
天主给人的本性，是在天使及动物之间，使他服从造物主，为自己的主人翁，守其规诫，不经死亡而永远与天使享福；若妄用自己的自由，得罪了天主，就当死亡，如禽兽一般为肉欲所控制，死后还要受永罚。天主只造了一个人，并非使他身单形孤，是为指出社会的统一性，及亲睦的联系，不但以本性相似，且以亲族之感情，使人联系。
天主也不愿意造女人，如男人一样，而由男人中造成®，为使整个人类，因一人而繁殖。
第二十二章 天主预知原祖犯罪，亦知道因着圣宠，其子孙将与天使为伍
天主知道人将犯罪，将要死亡，所生的子孙亦将死亡，并且犯罪更重。而地上水中生出的动物，比由一人传下的人类，更和睦地生活着。狮子、龙蛟，总不如人互相斗争。
但天主亦预知许多善人，因着圣宠，成为天主的义子，因圣神而成义人，炼净罪恶后，死后与天使一起永享幸福。
这是为告诉人，天主愿用一人传生人类，他在复数中，如何喜爱单数。
第二十三章 论依天主肖像而造的人性
天主照自己的肖像造了人，付给他一个灵魂，因着理智，超乎一切地上水中的禽兽之上，因为他们没有理智。
天主用泥土造了人，给他一个灵魂，如我前面所说的，向他脸上吹气时付给他，或最好吹时造它，然后付给他灵魂。以后又从他的肋骨中造成女人，以生育子女。
但我们不当以物质化去想这类事，如同我们看见匠人，用任何材料捏成人的身体一样。天主的手，是指点天主的能力，他以无形的方式造了有形的事物。但有人想这类事是神话，不是真的；他们以普通的事情，来测量天主的德能及智慧，但他能由没有种子中，造出种子来。
他们对最初造的事物，思想不确，如同没有听见过的人，对生产不信一样，以为是不可信的，而许多知道的人，却将它归于自然的原因，而不归于天主。
第二十四章 天使可称为造物主否
在本书中，我不愿与不相信天主造化，或管理世物的人辩论。他们与柏拉图相信所有的动物，其中最重要的人，不由造宇宙的天主所造，而因他的准许或命令，由天主所造的神所造；若他们没有迷信，对造他们的神如造物主一样的侍奉，就会容易地放弃这错误的意见。
除天主以外，即在能理解之前，亦不可相信任何神能造最小的事物。若天使，他愿称之为神，因着天主的命令或准许，帮助造物主造万物，我们亦不当说他们造了动物。如我们不说农夫造地上及树上的果子一样。
第二十五章 所有性质及形式的万物，都由天主所造
一种是给原料外面的形式，如陶工、木匠及手工等，他们绘画动物的形象。另一种是由有理智及意志的成因所生的内在形式，它不是造成的，不但形成身体的形式，并且造动物的魂。第一种可归任何匠人，而第二种只属造物主天主，他不用任何天使的帮助，造了天使及宇宙。
由这天主的能力，它是成因，能创造，上天及太阳受其圆形，眼目及果子亦受其圆形，其他一切我们所见的自然形象，非由外界而来，是由造物主内里的功能而造的，如他在《圣经》上说的：“我岂非充乎天地吗？”（耶•念叁•二四）他的“智慧毅然从北极的这边直达那边，从容地治理万物”。（智•捌•一）
所以若天使先已受造，我不知道天主造他物时，他们能有何种贡献，我不敢将他们所不能的归于他们，或他们所能的，不归于他们。为此我将一切，都归于独一的天主；天使亦知道他们自己及一切万物，都由他造成。
不但我们不称农夫创造任何果子，因为我们在《圣经》中可读到下面的字句：“可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，都只在那使生长的天主。”（格前•叁•七）并且我们亦不称大地为创造者，虽然它似乎是一切之母，它使草木生长，生根结果，因为《圣经》上说：“但天主随自己的心意，给它一个物体，使每个种子各有各的本体。”（格前•拾伍•三八）
我们也不说母亲造了儿子，而我们当称天主为造物主；他对人说：“在母胎内没有形成你以前，我已认识了你（耶•壹•五）虽然怀孕的母亲，受感情的激动，能影响胎儿，如雅各伯用各式的棍子，使生出颜色不同的羔羊；但不能说她所生的，是她造的，如她没有生自己一样。
无论任何原因，形体的、种子的，因着天使、人、动物的工作，或因男女的交媾，对物体的产生有所贡献；母亲的期望及情感，能对娇嫩胎儿的状态及颜色有影响，但只有天主是造物主。
只有天主隐藏的德能，到处有影响，使万物出生，若他不工作，就不会这样，那样，并且万物根本不会存在。
为此，我们若不称造外形的泥水木匠，为罗马或亚立山城的创造者，却称罗马禄及亚立山王为创造者，因为是因着他们的意愿、命令而造的；我们更该说天主是世界的造物主，因为他用他所造的物质，及帮助者所造的。
若天主停止他创造的德能，万物就要归于毁灭，如没有受造时一般，我是说在永远之前，而非说在时间之前：因为谁造了时间，岂非天主先造了万物，因它们的行动，乃生出时间。
第二十六章 柏拉图派的人主张天主造了天使，他们造了人的肉身
柏拉图愿意小神由天主所造，他们却造了动物。不朽部分，由天主而来；可朽部分，由小神而来。所以他不信小神造了我们的灵魂，而只造了我们的身躯。
波非利说为炼净灵魂，当躲避一切物质，而与柏拉图及其弟子，想起生活在放荡不羁的情境下，为弥补罪恶，当重回身体中。柏拉图说可能归至动物的身上，波非利却说只能归于人。
这些小神，愿意人呼他们为大父及造物主，是我们拘禁，及我们监狱的创造人；所以柏拉图派的人，当停止恐吓灵魂将受肉身的罚，或叫我们叩拜邪神，却劝我们逃避他们对我们的工作；因为无论如何，都是大错特错。
因为灵魂不会回至现世，受他们的罚；除了造天地的真主外，在上天下地亦没有任何其他的造物主。若活在肉身中，只是为受罪，如柏拉图自己主张的，若宇宙不充斥一切动物，就不能成为最美丽，最好的。
此外，若因造化，我们是人，虽然有死亡，是天主的恩惠，则回至天主所造的肉身中，如何能是刑罚呢？
如柏拉图多次提及的，天主在自己的理智内，有一切植物及动物的形式，为何他自己不造这些事物？是不愿造他在自己理智内，没有印象的事物吗？
第二十七章 人类由一人传下，天主预见一部分人将受赏报，另一部分人当受罚
因此真宗教承认造所有有灵之物，即肉身与灵魂的，为宇宙的创造者；其中人是照天主的肖像而造的，因着上面我所说的理由，及我们不知道的更深的理由；造成时是一人，但不常是一人。因为没有比人类因着毛病而互相残杀更为残忍的，也没有比人类因着本性更为合群的。
没有比天主只造了一个原祖，由他而传生人类，更好的证据，为劝人避免尚未发生的纠纷，若已发生，为平息它，以保存和睦。
天主由男人的肋骨中，造了女人，是用此事教训我们，丈夫与妻子当如何和睦。这是一件奇特的事，因为第一次做出。谁不相信这事，也不相信圣迹，因为若系自然的事，就不是圣迹了。
我们虽然不知道原因，但在天主的亭毒之下，岂能会发生无益的事情吗？为此《圣咏》上说：“请你们来看，上主的化工，看他在地上所做的奇事。”（咏•肆伍•九）
在别处，因着上主的助佑，我要说为何女人由男人的肋骨中造成，这奇事含有何种意义？现在我将结束本卷时，我想原祖由天主而造，人类由他而传生，非照事实的明显，而依天主的预知，这是指示两个团体，两个城。
由亚当而传生将来的人类中，有的由于天主暗中公正的判决，将与魔鬼一同受罚，有的将与善良的天使一同受赏报。
但在《圣咏》中写说：“上主对那遵守他的约和法律者的一切道路，是慈爱和忠实。”（咏•贰伍•十）他的恩惠一定公正，他的公义亦不会残酷。
[1]亚布雷，为第二世纪的拉丁文作家，写了《金驴》一书而.著名，本处所引，为苏格拉底的神书中的话。
[2]依现代考古学的发现，人类的历史，可能有好几十万年，如我国的北京人，有五十万年，最近在非洲发现的原人，据说竟有一百七十五万年；《圣经》不教我们考古学，只记宗教真理，其年代如何计算，我们不得而知，亦无关宗教信条。
[3]无穷之世，为希伯来文的说法，是指点长期或永远，圣奥古斯丁不知希伯来文，所以想出许多解说，其实是不必的。
