第四卷
不当将罗马帝国的广大及长久时代，归于游比德或外教人其他的神，他们将每事，甚至最下贱的东西亦归他们；当归于独一的真主，他是幸福的创造者，及世间权力的主人及判官。
第一章 在第一卷所讨论的事
我从事论天主城时，以为先当答应敌人，他们只顾如浮云似的世间事物，而将一切所受的灾祸，都归于独一真的、并有益的天主教。这是由天主的慈善而来，而不由天主的严厉而来。自充博学者，引领愚民仇恨我们，使他们相信现在的一切灾祸，从前总没有过。知道这种意见错误的人，隐瞒着他们所知道的，反而说这是真的，证明他们有反对我们的理由。所以我当用他们作者的书籍，证明事实与他们所思想的，大相径庭。
此外，我尚需指出他们所公开敬拜的神，是骗人不洁的邪魔，喜好真的或想象的罪恶，并愿在他们的庆日举行这类事，使人看到神愿我们学习的，自然去做这类当加指责的行为。我不用我的理由来证明，而用新近的回忆，因为我自己亲眼看见举行这类礼仪，一部分是用传授人的著作，不是为得罪神，而为光荣神。
比如他们中最博学多能的范罗（Varro)，写了几卷书，论人事及神事，依问题的重要加以甄别。他不但将戏剧放在人事中，亦放在神事内。若在城中，只有善人君子，戏剧就不会在人事中了。他做此事，非由自己的意志，而是因为生在罗马，亦在罗马受过教育，巳在神事中，找到了戏剧。
在第一卷的最后处，我曾简单地写了当讨论的问题，在第二卷中亦曾提及。我知道做外教人所盼望的事，以满足他们的愿望。
第二章 在第二及第三卷中讨论过的问题
我曾应许过，将对以罗马帝国的灾祸归于我们的，予以辩驳，并提出可以证明罗马城及各省，在禁止向神祭祀以前，所受的灾殃。若在此时，天主教已广传，并禁止祭献神，他们一定要将一切灾祸归于我们。
在第二及第三卷中，我巳详细解说了。在第二卷中，我讨论过伤风败俗，是独一的真灾祸；在第三卷中讨论糊涂人所怕忍受的，即肉身的疾病及外物，这是善人与恶人所共同忍受的；善人安心忍受，而恶人反因此成为恶人。但我只说了罗马城及罗马帝国很少的灾祸，因此我并没有将直至恺撒，奥古斯多朝中的一切，都说出来。
我要说的，不是人造的灾祸，如战争时的揉躏毁坏，而是由于自然界的工作。亚布来（Apuleius)在世界书中，简单地说：世间的万物变幻无常，且能变化，毁灭，更该说出了多少事故？我就用亚氏的话：地震时，地口张开，吞下城子与居民；大水冲了整个地区，陆地为水所冲，成为孤岛，在别处则沧海桑田，城子为暴风雨所毁，闪电烧了东方的几处，在西方大水引起同样的灾祸。
哀特那（Aetna)火山爆发时，如一条火河，由上而下，火光融融。若我愿意收集历史中的这类事情，在基督消除这类有害人类的灾祸前，更不知要说至何时。
我也应许了讨论因何原因，亭毒世界万国的天主，庇佑罗马帝国，扩张疆域。而罗马人所敬的神，却不帮助他们，反而欺骗他们。
现在我要特别讨论罗马帝国的发展。在第二卷中我已说过，外教人敬拜的邪神所引起的祸患，及所做的伤风败俗的事。适当时，在前三卷中，我亦提及“使太阳上升，光照恶人也光照善人，降雨给义人，也给不义的人”（玛•伍•四五）的天主，如何庇佑了善人及恶人，连野蛮人亦尊敬他，超乎战争风气之上。
第三章 以战争扩张的帝国，依智者及幸福人看来，可算幸福否
现在我们看看可将罗马帝国的广大及恒久，归于以淫乱戏剧及司祭敬拜的邪神否。我格外愿意先研究有何理由，可夸张罗马帝国的广大，因为不能证明常在战争中的人，因着畏惧或欲望，倾流人的鲜血，以得悦乐，如玻璃式的快乐，却容易打碎幸福的人。
为使人在这点上，易于判决，不要以巧言高谈，大论民族、国家、省份，茅塞我们的理智，而只看两个人（因为每人就如演讲时的一句话，或城中及无论多大国家的一份）。我们设想二人，其中之一是穷人或中庸之家，而另一个却为富翁。富翁不断的恐惧，生活枯干无味，欲火燃烧，与人结仇，总不平安；而在此可怜的情形中，其财产却不断地增加，然而操心亦随之而来。
而另一个中庸之家的人，对自己的财产心满意足，与亲友邻人互相亲善，心中平安，虔敬真神，心胸开朗，身体健康，克己、贞洁、良心正直。我想没有这样糊涂的人，不知拣选其中之一人。
若在二人中，规则如此，在两个家庭中，两个民族，两个国家中，亦当守这合理的规则，若善用这规则，就容易看出真假幸福的所在。所以若敬拜真天主，并以神圣的荣耀，及品行与温良来光荣他，善人就当长久为君王，这并不是为他们自己的利益，更是为人民的利益。因着他们的热心及公正，这是天主的大恩，能使他们在现世享福，并得长生。
所以在现世若善人做君王，不是为他们自己的利益。而是为世人的利益。若恶人做君王，为他们自己更有害，因为有作恶的更大自由，使他们的心灵变坏，而他们的人民，只因自己的罪恶，才能受害。
因为恶王对善人所做的，不是罚他们的罪恶，是试探他们的德行。善人在人权下，还是自由的，恶人就是南面称孤，不但是一个人的奴隶，而是所有毛病的奴隶，这自然更为重要。《圣经》上论毛病时说：“人被谁制胜，就是谁的奴隶。”（伯后•贰•十九）
第四章 没有公义，国家就如一群强盗
没有公义，国家岂非如一群强盗？一群强盗岂非如一小国？因为它是一个团体，有一个领袖，有合约，并依规定而分赃物。若他们获得同伴，占一块地方，确定地点，夺下城子，控制人民，乃称为国家。这个名称，并不减轻他们的贪心，只是不受人的惩罚了。
这样，一个被捕的海盗，巧妙地答应了亚历山大王。这位君王问他以何权利，横霸海上，他大胆地答说：“以你横霸天下同样的权利。因为我只有一只小船，乃被称为海盗，你有一大批船，乃尊为帝王。”
第五章 剑客的权力，几乎相似帝王的权力
我不研究罗马禄聚集了何种人，使他们离开了绿林的生活，不受应得的罪，而成为公民。现在他们已一无所惧，能平安度日了，不然，能做出弥天大恶来。
我只说罗马帝国，疆域巳广，因为征服了许多民族，大家都怕它，却几乎不能避免一场大灾祸。几个甘巴尼省的剑客，由学校中逃出，组织了一个强大的军队，在三个领袖率领之下，蹂躏了整个意大利。
外教人当指出那个神帮助了这几个强盗，成立了一个强国，打败了罗马的军队。他们的势力虽然昙花一现，但岂可否认神曾助佑了他们，难道每个人当长命百岁？若这样推理的话，就当结论到神不会帮助任何人做君主，因为所有人都死得太早了。不但一个人，连所有人都如朝露，一瞬即逝，这未必不是一种恩惠。
在罗马禄时代，敬拜神的人，早已作古，他们正在阴间受审。他们死后，罗马帝国疆域扩大，对他们有何关系？至于他们平生行善作恶，我不去讨论它。同样，在罗马帝国时代，许多人活了几年，就一命呜呼，负带着自己善恶的责任。虽罗马帝国日子方长，但人民却如后浪推前浪地一瞬即逝。
若当以浮虚日子，亦归功于神的助佑，剑客一定也得了神的助佑。因为他们断了奴隶的铁链，逃之夭夭，组织了大军队，服从领袖的指挥，竟使罗马人见而生畏。他们打败了好几位罗马将军，抢夺了许多物件，打了许多次胜仗，乃放纵私欲，尽量享乐，出命施令，直至经过许多困难，才被战败。
现在我们来写更重要的事情吧！
第六章 尼奴王因着贪心，第一个愿扩张自己的国土，乃与邻国交战
游斯定（Justinus)随从陶公邦贝（T.Pompeium)的榜样，不但以拉丁文，并写了简单的希腊文史，在他书中前面说：
“起初时，统治人民与国家的责任，托付给荣登王位的人，并非因为他们拉拢人心，而是因为他们为人良善，行为忠节。人民不受任何法律的拘束，君主的意愿便是法律。君王的责任是护卫自己的国土，而不是扩张疆域，因为国家界限，就在地方之内。
亚西利王尼奴（Ninus)雄心勃勃，第一个变换了这民人间传统的成例。他第一个与邻国人民交战，打败了不善战争，不能抵抗的民族，占了他们的国土，直至利皮亚。”
稍后，他又继续说：“尼奴王能长久保持他的广大国土。打败了许多民族后，他愈强大，又去侵犯别的民族，每次胜利后，又鼓励他去同别的民族作战。这样，他竟IE服了东方的所有民族。”
无论游斯定及陶公邦贝的著作可信与否——别的可靠历史证明他们曾经捏造——由其他作家，我们一定知道亚西利国的国土，由尼奴王大为扩张，且年代久远，非罗马帝国所能望其项背。因为据史家所载，亚西利国由尼奴王第一年起至为梅地所灭，共一千二百四十年。
与邻国交战，以扩张疆域，打败他们，又去征服不侵犯自己的民族，只因要南面称孤，岂不是强盗的行为？
第七章 国家的胜败，是否由神的助佑
若亚西利国，疆域如此广大，年代又这样久远，并没有神的助佑，那么为何将罗马帝国的广大及久远，归功于罗马神的助佑呢？因为彼此的原因，当是一样的。若以为国土之扩大，系国神的助佑，我请问是何种神的助佑？因为为尼奴所败的民族，并不敬拜他神。若亚西利人有了自己的神，善于建立及维持帝国，他们亡国时，难道是神死亡了吗？或是因为没有得到所许的酬报，情愿臣服梅地人，然后因齐路（Cyrus)允许了更大的酬报，又臣服于波斯人？
这些民族，经过马其顿王亚立山的广大帝国，但如昙花一现后，直至现在，仍旧在东方自己国家的疆域内存在着。
若是这样，那么或是神不忠信，因为遗弃了朋友而投降了敌人，这是一个人，如加米禄所不屑为的。他打败了敌人的城子后，发觉罗马对自己辜恩负义，但他忘了自己所受的侮辱，只记得罗马是自己的祖国，又从高卢人手中，将它救出。
或是神的能力不大，而为人力或巧计所败。或者神非为人所败，是神互相交战，为另一城的神所败。那么神间亦有仇敌，各自拥护自己的党派。那么一城的人，除了敬拜自己的神外，还当敬拜帮助自己神的神了。
但无论如何，神在战争时逃跑，迁移或出卖，在任何地方及时代，这些国家因着战争失败而灭亡，总在基督出世以前。一千二百年后，亚西利国已灭亡，若天主教宣讲了另一永远的王国，禁止叩拜邪神，那么失望之余的人，将作何言？岂不要说：这样久远的国家，若不抛弃原来的宗教，而信奉天主教，是不会灭亡的。
对这可耻的妄言，我们的敌人，当明镜高悬，来照自己本来的面目，当羞愧自己还保存一点羞耻。
罗马帝国并未灭亡，只受损失而已，如它在基督讲道前所经过的，自可复兴，就不可失望，它现在亦能恢复原状。在这点上，谁能知道天主对此的圣意呢？
第八章 何种神帮助罗马人，保护、扩张帝国
现在我们在罗马人敬拜的许多神中，找出那几位对维持及扩张帝国最有贡献的。在这高尚的工作上，我不相信罗马人敢归功于淫乐之神，或管理婴孩啼哭的神，或看守婴儿摇篮的神[1]。
在这书中的一章内，如何能将男女神的名字一一写出？在厚厚的册中，才能写出他们的姓名及职务。罗马人以为不当将田野托给一位神，乃将田野托给田野神，山归山神，丘陵归丘陵神，山谷归山谷神。他们亦不将收获归于一神，种子在土中时，归种子神，开始发芽，归芽神，收割后，归于收割神。
谁不信由种子发芽，直至结果，归于一神就够了呢？但他们不以为足，却要许多神；不愿亲近真天主，而与群魔为伍。他们将发芽的五谷归谷神，将茎、干归茎神，将小叶归小叶神，出茎的大叶归大叶神，将成熟的五谷归谷神，五谷开花时归花神，出乳时归乳神，成熟时归成熟神，收割时归收割神。我记不清所有神的名字，因为非常讨厌，而他们却毫不知耻。
我愿提出其中的少数，为使人懂得这些外教人总不敢说上面诸神保存了，扩大了罗马帝国，因为每个神只司一职，不易相信其中之一，居然有统治万物的职务。
种子神，不能同时管理种子与树木，如何能管理罗马帝国呢？摇篮神不能离开摇篮，如何能参加战事呢？茎神不能兼管小果，如何能参与战事呢？
每人在门房中，置一守门的神，但因他不是真神，他们却派出三位，将门户归于户神，门神管门，枢归枢神，门神不能同时看守门户及门框。
第九章 罗马帝国的扩张与恒久，是否当归功于游比德神？敬拜他的人，以为他是最大的神
我不能说出所有小神的名字，当寻求何种使罗马日益扩大，且为时久远，这个大功，当归功于游比德神。罗马人愿意他为众神的首领，由他手中的权杖及高比德的庙，可以作证。为此，罗马人高举这神，引维治利的话说：“一切充满游比德。”
史家范罗以为恭敬游比德，亦为敬拜一神，摈弃偶像者所崇拜的，虽然名字不同。若事实如此，为何他在罗马，如在别的民族一样，为之立神像呢？这事使范罗不悦，他虽为罗马大城的恶习所驱使，但不疑惑说：引偶像人城市中时，就不敬畏神，而出现另一错误。
第十章 将世间各事归各神者，有何意见
为何以游奴配合游比德，为其姐妹及妻子呢？外教人说：理由是游比德在以太中，游奴则在空气间，这二元素上下相合。若游奴亦占一部分，那么游比德已非一切都充满他的神了。或是夫妻二人都充满这两个元素，而同时在其中，也在每一元素内？那么为何将天归于游比德，而将地归于游奴呢？若二神已足，为何又将海洋归内东（Neptunus),将地归普路都（Pluto)?为何他们又不独身，将撒辣治（Salacia)配内东，普色比（Proserpina)配普路都呢？
他们说：游奴既居在天的下层，即空气中，同样撒辣治居海洋下层，普色比居地的下层。他们设法美化这些神话，然而没有达到目的。
若是这样，他们的祖先就该说世界的元素是三种，而不是四种，以便将每一元素，归于神的配偶。但上下的水常是水，若有分别，也不致下面的水已经不是水了。而下层的土，虽性质有别，但总是土。
所以物质世界由三四元素组成，那么米内瓦（Minerva)[2]何在？占何地方？充满何物？因为她与上面的神同在加比都庙中，虽然不是他们的女儿。若他们说：她居以太的上层，为此诗人说她由游比德的头部而生，她既然尊于游比德，为何不被选为众神之后呢？可能是不当将女儿放在父亲之前。
那么游比德对沙都纳（Saturaus)为何不照公义而行？是因为他被打败了？那么神亦互相战争？外教人说：不是，这是神话。我们姑且不信神话，对神往更好里去想，为何不给游比德的父亲一个荣耀的位置，若不更高，至少平等的？外教人说，这是因为沙都纳代表时间。那么敬拜沙都纳的，就是敢拜时间。这样，就当相信众神之王游比德由时间而生了。那么说游比德及游奴由时间而生，有何不可？既然一个是天，一个是地，而天地都是在时间中造成的。
他们的博学之士及诗人亦这样写着。维治利不照诗人的神话，而依哲学书写说：
“全能父以含雨的以太，降至欣悦的妻子怀中。”
即是他降至地上。此处他们说亦有分别，以为在地下尚有别的神：载路（Tellur)，戴路满（Tellmnon)承认他们皆为神，各有其名，以各神的任务而别，各有祭坛及庆日。
他们又称他为众神之母，若容忍诗人的神话，依他们的书籍，不是诗赋，而是宗教性的，游奴不但是游比德的姐妹及妻子，还是他的母亲。同时又以地为且来（Ceres)及维斯大，虽然他们说维斯大是属家庭的火，没有火，城子就不能存在，为此托于贞女照管。如由火不能生物，同样由贞女亦不能产生；直至基督由童贞女而生，才将前例打破。
谁能容忍先将火看得如此神圣，竟以维奴斯[3]称维斯大，那么她们的童贞，将被说为废物。因为若维斯大为维奴斯，那么禁止肉欲的贞女，能以何种礼仪去尊敬她呢？是有两个维奴斯？一个是贞女，一个不是？最好说有三个，一个是贞女的神，即维斯大；第二个是结婚女子的神；第三个是妓女的神，如非尼且妇人（Phenkes)将出嫁的女儿与丈夫同房前，强夺其贞洁，献与这神。
哪一个是武刚的妻子呢？不是贞女，因为她有丈夫；也不是妓女，为不使游奴的儿子及米内瓦的同事受辱。只剩下结婚的妇女，但愿妇女们不要仿效他与马尔斯（Mars)[4]所做的丑事。
外教人说：你又回到神话中去了，我说这些事情，他们为何向我发怒呢？当向他们自己发怒，因为在戏台上，他们乐于参加他们神的罪行。若不用明显的证据，证明这事，似乎不易使人相信，这种戏还是为敬神而创立的。
第十一章 依外教的贤人，许多神只是一个游比德的化身
外教人用许多的证据及理由，来证明他们的意见。有时他们以游比德为物质神的灵魂，充满、推动三四元素，形成大地；有时将一部分权力让与兄弟姐妹；有时怀抱游奴，即下面的空气；有时与游奴，如妻子及母亲——在神中这是不违反道德的——形成天地，以种子及雨水而生育。
亦有以为游比德是独一的神——不必提及所有的假说——如著名的诗人维治利所说：“神充满天地大海。”
或说：游比德在天上最高处，游奴在空气中，内东在海内，沙拉治在海底，普路东在地上，普色比纳在地中，维斯大在家庭火内；武刚在铁匠炉中，日月星辰在天空中，亚波罗在猜谜者中；梅古利在商人内；一切开始在亚奴（Jano)，结束在戴米纳；在时间为沙都纳，在战争为马尔斯及佩罗纳；在葡萄为李培禄（Liber);且来(Ceres)在五谷；地亚纳在森林；米内瓦在学术及文艺中。
最后尚有平民的神，利佩罗主持男人的生殖力，利佩拉主持女人的生殖力；地比德（Diespiter)主管产生；梅娜（Mena)神掌管女人的月经；产妇呼求露西娜；何比（Opis)神帮助出生的婴儿，接他至地上；梵蒂冈（Vaticanus)开启婴孩的口；来凡娜神（Levana)将婴儿由地上举起；古尼娜神（Cunina)保护摇篮；伽门德神（Car-mentes)预言出世婴孩的前途；管理来日偶然的事，称为福都娜(Fortuna);路米娜神将奶给婴儿，古人称奶为路玛（Ruma)。
皮底娜（PotimO神给婴儿饮；给他们食的称爱度伽（Educa);惊恐婴孩的称巴文治（Paventia);弗尼利（Venilia)神许人前途的希望；由娱乐而称弗路庇（Volupia);由行动而呼亚格奴（Ageno-ria)；刺激人做过分的行为称斯黛尼（Stimula);教人数字的为奴美利（Numeria);教人歌唱的称伽梅娜（Camoena);甘所露神替人出主意；色治下神（Sentia)给人思想；游文大神（Juventas)接受青年；尔巴神（Barbata)使男人蓄胡须；但外教人不敬拜他，因为他是蓄须的男人，正如另一神善于结扣，名拿大都（Nodotum)我希望至少称他为福都娜男神，因他有胡须；他以游多尼（Jugatino)的名义，使夫妇结合；称为维治娜（Virginiensis)，当他给新娘除去腰带；亦为母都神（Mutunus)及都多神（Tutunus),即希腊人的白利亚波（Priapus)。
以上我所说的一切，或撇下其余一切，因为我以为最好不要提及他。这所有的男神女神，是独一的游比德神。上面所有的神，正附和每一部分，或正合每人的能力或职务。因为外教人愿以这神为地球的灵魂，这是外教人中上等社会人的，及最有学问人的意见。
既然如此，且不问好坏，若只敬拜一位神，有何遗失呢？若只敬拜他，曾轻视何物？若怕他的一部分为人忘却而发怒，就不能如他们所承认的，世间的一切生命，是一个生活物体的，包含所有神，为他的能力或肢体或部分。每部分有其生命，与其他部分有分别，能发怒，息怒，或不安，与其他部分无关。
若各部分一起，或最好说游比德自身，若每部分不分别受敬拜，就会发怒，因为他自己包含一切，受人敬拜时，不愿人疏忽任何部分，岂非糊涂至极？
我且撇下其他无数的事，外教人说星辰是游比德的一部分，它能生活，有理智的灵魂，因此也是神。那么他们当理会多少神不受他们的敬礼；为多少神，他们没有建立庙宇！因为他们只给少数星辰建立祭坛，奉献祭祀。若这些未受敬礼的星辰发怒的话，只少数不发怒，他们岂不怕在怒天之下生活吗？
若他们在游维[5]敬拜所有的星辰，因为他包含一切；祈求他，就是祈求一切星辰。这样，任何星辰不能发怒，因为在他中的任何部分，未遭忘却。若只敬拜数种，被忘却的，其数字相当可观，就有理由发怒了，特别他们在天上光芒万丈，却将无名小卒白利亚波[6]放在他们前面。
第十二章 有人以为神为宇宙的灵魂，而宇宙为神的身体
对这意见当说什么？不但博学的人，连普通人对这问题，亦当发生兴趣；因为不必要理智超等才可懂它。只要摈弃成见，郑重思想，若天主为宇宙的灵魂，宇宙为这灵魂的身躯，就使天主成为有灵之物，由灵魂与肉身所组成。他在宇宙间，就如包含一切的场所，由他的灵魂，一切有灵之物而生，依照各人出生的形式，那么一切都是天主的部分了。
若是这样，谁都看出要发生如何对神的不敬。若践踏一物，就践踏天主的一部分；若杀一动物，就是杀天主的一部分。我不愿说出能想起这种结论的事情，因为许多事一提起，就使人羞愧不已。
第十三章 有人说：只是有理智的人，才是独一天主的部分
若他们以为只是有理智的人，才是天主的部分，我不懂得，若一切都为天主，为何要将动物与他分离；又何必要喋喋辩论不已。论有灵之人时，若打一儿童，就是打天主的一部分，这是如何的不合理！除非发疯，谁能承认天主的一部分变成丑恶、残忍，可指责的呢？最后，为何反对不敬拜天主的人，因为他是天主的部分，亦当敬拜他。
所以该当说：所有神都有自己的生命，为自己而生活，无任何神为他神之一部分，当敬拜所有所认识的神，因为他们这么多，不能都认识他们，敬拜他们。
但我坚信，他们以为游维为罗马帝国的创造人及保守者，他为君王，管理一切。若他不做此事，谁能完成这么大的工程呢？其他的神，都在做自己范围以内的事；一位神不参人另一位神的职务之内。所以人的国土，即罗马帝国，只能由万神之王创立扩大。
第十四章 将胜利归于游维是错误的，因为若如外教人所信，胜利亦为神，只有他一个，就足够了
对此，我先要问：为何国家不是神？若胜利为神，为何它不是神？若胜利常帮助得胜方面，游维有何用处？若得胜利神的庇佑，即游维不在，或做别事，何种民族不投降？有何国家不投诚？可能善人不喜好战争，或只为扩张疆域，向邻国挑战？若他们如此思想，我赞成并加以赞扬。
第十五章 善人可否愿意扩张国土
我请他们考虑，善人不当喜欢扩张疆域。因邻国无道，正增长了罗马的势力，若邻国公正和平，不引起战争，罗马一定是小国。这样，若人事措置得当，邻居小国皆和睦相居，世界上就有许多小国，如在一城中，有许多人民的房屋一样。
所以大兴干戈，压迫其他民族，以扩张自己的国土，是恶人的快乐，为善人是不得已的事。若恶人控制善人，自然更不合理，所以善人胜利，亦可称为是一种幸福。
然而没有疑惑的，与善良邻居和平相居，比打败与我们交战的人幸福更大。愿意有可恨可畏的人，以打败他，是不合理的。若罗马人以正当的战争，能得到这样广大的帝国，岂不当以别人的凶恶神，当做神拜。
但我们知道罗马造出敌人，以得作战的理由，为扩张帝国的疆域。或恐惧，疟疾为罗马之神，凶恶为何不能是外族人之神呢？
所以罗马帝国，是由他人的凶恶及胜利二神形成的。凶恶神引出战争的原因，而胜利神，即使游维神不加过问，亦使事情完成。若神的每样恩佑，皆可视为神而被敬拜，并依其职务而呼求他，则游维在这事上有何份子呢？
若以国家称之，游维尚能有份，如胜利一样。若国家为游维的恩惠，为何胜利就不是呢？若在加比多庙中，不敬拜一块石头，而敬拜万王之王，则胜利一定被视为神的恩惠了。
第十六章 为何罗马人将每物每事都献给神，却愿意将安息神之庙，造在城子以外
我很惊奇罗马人，对每件事物及动作，都有特别的神，刺激行动的有神，鼓励激烈运动的有神，使人懒惰，或如邦贝尼所说，使人游手空闲有神，勇毅有神，对这所有的神都有典礼，却不愿接受安息神，他的庙是在城门之外。
这可能是心神不宁的标记，或者表示敬拜这些邪魔，而不是真神的人，总不能得到真平安，如真医师基督劝我们所说的：“你们学吧！因为我是良善心谦的，这样你们必要找到你们灵魂的安息。”(玛•拾壹•二九）
第十七章 若游维操握大权，胜利亦当称为神
外教人能说：游维遣使胜利神，他听从众神之王的命，助佑当帮助的人。这事不当对他们所谓万神之王而言，乃对永远的天主而言，他不遣使胜利神，因为不存在，而遣天使，帮助该得胜的人。他的旨意，可能隐而不显，但总是公正的。
若胜利为一女神，凯旋为何不是男神，以丈夫，或兄弟或儿子的身份，与她联合呢？他们对神如此想法，若系由诗人所捏造，我们加以研究，他们可说：这是诗人的神话，不当归于真神。但他们在诗中读到这些荒唐的话时，并不发笑，却在庙中敬拜他们。
所以只当信赖游维，在需要时，只祈求他，因为胜利若为游维手下的神，无论被遣至何处，都不敢孤独行事，反抗他的命令。
第十八章 若以幸福及命运皆为神，如何加以区别
对幸福亦为神，又当何言？他有一庙，占一祭坛，得到相称的荣誉，似乎他独一当受敬拜，因为若有了幸福，还会缺少什么呢？
那么为何亦以命运为神，而加以敬拜？命运与幸福有何区别？命运可能是恶的，幸福则不然。因为若为恶的，便非幸福了。但我们当以所有男女的神都是善的，若神亦有性别的话。
这是柏拉图，别的哲学家及国家人民领导人的意见。为何命运神一时善一时恶呢？可能恶时，已不是神，而变成魔鬼了？命运神有多少？一定有多少富翁，便有多少财神。但亦有失了财富的，命运神岂一样？或有时善，有时恶？或有人有善神，别人有恶神？或常是善神，那就是幸福神了，那么为何要两个名字呢？这尚可容忍，因为一物能有二名。但为何要有不同的庙，不同的祭坛，不同的礼仪呢？
有人答说：有一理由：幸福是善人因以前的功劳而得的，而命运之谓善，是不分功德，善人与恶人偶尔有之，为此名之曰命运。若毫无区别，善人与恶人皆可得之，尚可谓善神否？若他盲目，东西乱窜，轻忽敬拜他的人，反而助佑轻视他的人，为何还要敬拜他呢？若敬拜他能得益处，可证明为他所说所爱，那就表示他依功行赏，而不是盲从的了。
那么命运的定义为何？是由偶然而得名？若真为命运，则敬拜他就毫无裨益，若他认识敬拜自己的人，并愿助佑他，已不是命运了。是游维遣使他到所愿意去的地方吗？那么敬拜游维神就够了，因为命运不能违反他的命令。或只有恶人敬拜他，他们不愿修德立功，以邀请幸福神。
第十九章 命运女神
外教人极其重视命运神，说他的像由罗马贵妇所献，而称为命运女神，并曾二次发言，说贵妇敬拜他为理所当然。若这事是真的，不当惊异，因为邪魔在世界上容易欺骗人。但外教人由命运神偶尔发言，不依功绩就当发觉邪魔的诡计了。
为何命运发言，而幸福缄口呢？岂非人因与命运为友，就不注意善生，因为没有善行，命运亦可使他享福吗？若命运发言，不当是女神，而是男神，使人不会相信罗马贵妇献了这像，而是因着女子长舌，而捏造了这个奇迹。
第二十章 外教人用庙宇及庆日，来崇拜德行与信仰，但疏忽其他善事；若给以神性，就当加以敬拜
德行亦被称为神，若他为神的话，一定当在他神之上。然而它不是神，是上天的恩宠，我们当向他祈求，只有他能赏识，其他诸神就都敛迹了。
为何亦以信仰为神，他亦得一座庙及一个祭坛呢？凡认识他的，都为之立庙。他们如何能认识信仰，若它的第一及最大的本分，是信仰天主。为何德行不足。岂不亦包含信仰吗？
他们坚信当将德行分为四种：明智、公义、勇毅与节德；每样德行，各有其职务，信仰乃在公义中，为此极其看重他，我们知道下面这句话的意义：
“义人由信仰而生活。”（哈.贰.四）
但我惊奇，期望众神的人，若信仰为一女神，且是疏忽的神，就凌辱他们，因为对他们亦建立了庙寺及祭坛。
为何节德不称为神？几位著名的罗马人，因它而得到不少的光荣。为何勇毅不是神？它曾助慕治柯将右手放在火焰中；顾治(Curtius)因爱祖国，自己投身于前面开着的坑穴内；代治父子为救军队，而自投死亡中。
我们不知道这所有的英雄，有勇毅否？现在我们暂且不论它。为何明智与德行不为神？是所有神在德行总称下，受到敬拜？这样，可敬拜一神，其他所有的神，可为他的部分。但在这德行中，尚包括信仰、廉耻，他们亦有自己的祭坛及庙宇。
第二十一章 外教人不认识真天主的恩惠，当对德行及幸福满足
这二神是由虚荣而来，不自真理而生，是天主的恩惠，而不是神。若有德行及幸福，还要寻找什么呢？若德行及幸福不能满足，还有何物可令人心满意足呢？因为德行包括一切所当做的，而幸福包含一切所愿望的。
敬拜游维，求他赏赐这些事，既然国家的广大及久远属于幸福，为何不说是天主的恩赐，而它们自身不是神呢？若以为是神，岂不当承认其他许多的神吗？
考虑了男女神的职务后，如他们所想的，若可能的话，请他们指出神，对已有德行及幸福的人，还能施与什么恩惠。若德行已包含一切的学问，还要求梅古理（Mercurius)及米内瓦什么学问？所以古人为德行下的定义为：“善良正当生活的艺术。”为此他们相信拉丁人的艺术一词，系由希腊文（apeTT):Arete)而来，它的意义为德行。
若只有聪明绝顶的人才能修德行，何必求老加治神（Catius)，以造就诡巧者，既然由幸福处就能做到？生下时就智慧超人，固然是幸福的工作，若没有出世的人，不能敬拜幸福神，求赐智慧，至少幸福神可赏赐恭敬自己的父母，生个智慧超人一等的子女。
为何妇女产生时，呼求露西娜女神，既然幸福神若助佑的话，不但产生顺利，并且能生好的子女？生子时何必求何比（Opis)神？啼哭时求啼哭神？在摇篮时求摇篮神，吃奶时求奶神，离开时求离开神；更何必求神，使有良好的理智；求意志神，以愿善事；求婚姻神以有中意的婚姻；求农神，使五谷丰登；求战神以得胜利；求荣誉之神，以获荣誉；求财神，以有钱财；求爱古兰（Aesculanus)及其子银神，以得铜子、银元？[7]
罗马人以爱古兰为银神之父，因为先用铜子，后用银元，我奇怪银神没有生下金神。若有金神的话，如他们将游维神放在他父亲沙都纳神之上，亦要将金神放在银神父亲及铜神祖父之上了。
何必敬拜这么多的神呢？我并没有将他们一一举出，连外教人亦不能设想，将每一件人事，分与每一小神去管理，既然一个幸福神就可分赐神形恩赐，不但为得恩惠，并且为避免灾殃亦然，更不必去求别的神了。
为何疲倦时要呼求疲倦神，求仇神以逐仇人；病急时求亚波罗及哀斯古老伯？也不必求荆神，使田野不生荆茨，求稗神使不发生稗子，一个幸福神加以庇佑，就可不发生一切灾祸，或至少易于避免了。
最后，我们既然讨论德行与幸福二神，若幸福为德行的酬报，已不是神，而为天主的恩惠，若是神的话，为何不说它赐予德行，若修德已经是一大幸福。
第二十二章 范罗夸奖自己教罗马人敬拜神的学问
为何范罗自夸，对同胞有过伟大的贡献，因为也不但告诉罗马人当敬何神，并教了他们敬拜每个神当用的礼仪。他说：若人知道医生的名字及其本身，而不知道何为医生，毫无用处。同样只知道哀斯古老伯是神，而不知道他能医何种疾病，也不知道为何去求他，也无益处。
他亦用了另一个比方，指出同样的真理，没有人能好好地生活，亦可说根本不能生活，若他不知道何为木匠、面包师傅、泥水匠；亦不知道向谁要器具，求谁帮助、引导、教训。同样，在认识神方面，若知道每个神在某事上有能力，才有益处。
他又说：“由此我们知道在任何困难时，当求何神，不如演戏剧者惯常求李培禄（Liber)赐水，水神赐酒[8]，这一定是有利益的学问；若范罗所教是真的，他该教训人只当敬拜一个真天主，因为一切恩赐皆由他而来。”
第二十三章 罗马人敬拜许多神，但不以幸福为神；而实际上，一个幸福神，就可代替所有的神了
现在我们讨论一下：若外教人的书籍及礼仪是真实的，幸福真是神的话，为何不单敬拜他？既然他能赏赐所有的恩惠，且能令所有的人都幸福。除幸福外，谁还期望别的吗？
为何在许多罗马名人后，只有罗古罗（Loculus)为这位大神造了一座庙，为何罗马情愿造一座幸福的城，不为幸福神造一座庙呢？为何他祈求别的神？若有幸福的话，就一无所缺了。因为他自己，若没有幸福神助佑的话，就不能南面称孤，更不能做神了。
为何罗马禄给了罗马人游奴，游维战神，比古（Picus)、范奴(Faunus)、帝白利（Tiborinus)及爱古来等神？为何底督大治又添上沙都纳、何比、日月、武刚、光明等神；其中竟有阴沟神，而没有幸福神？为何邦比利加了许多男神女神，而疏忽了他是在这么多的神中，而看不见他，何斯底王若认识敬拜幸福为神，就不会向许多新神求恕，其中竟有恐惧与萎黄病的神。在幸福神前，不但一切恐惧与萎黄病，不加祷告，就会消失，并且要被逐，逃之夭夭了。
为何罗马帝国巳扩张后，也没有人敬拜幸福神？是帝国扩大，但不幸福吗？若没有虔敬，如何能有真幸福呢？因为真虔敬，是恭敬真天主，不是恭敬许多邪神，他们是魔鬼。幸福列人诸神中后，仍发生内战的大不幸。恐怕是幸福神合理的发怒，因为这样晚他才被邀请，这并不为光荣他，而是为侮辱他，因为竟敬拜白利波，阴沟神、恐惧神、萎黄病及疟疾神及其他的神；这不是敬拜的对象，而是敬拜他们人的罪恶。
最后，若以为当敬拜这么尊高的神，不与小神为伍，为何不以更隆重的典礼恭敬他？谁能容忍幸福神不列人游维的参谋神中，或者被选的神中，或为他建立一座庙，其高度及地位超过所有的神呢？为何他不比游维更好？谁给了游维国土，岂非幸福神吗？若南面称孤是幸福的话，当将幸福放在君王之上。因为容易找到一个人不愿做君王，但没有不愿幸福的人。
他们用卜的方法或用别的方法，来询问神，现在请问众神，若愿给幸福让位，在他们的庙宇及祭坛上巳占了位置，以建造高出云霄的庙宇。游维神亦会准许他占居加比德小山的最高处。没有人能抵抗幸福神，除非是不幸福，这是不能设想的事。
若游维考虑时，亦不会如战神，界限神及青年神一般，他们绝对不肯让出田园，虽然他是他们的君王，并且年龄较老。我们由他们的书中，知道大居尼王愿意造一座游维的庙，看到别的神所占的地方，更为合适，不愿反对他们的决定，乃以卜的方法，请问他的意愿，肯将地让给游维否？他们都表示甘心情愿，只有三个神，即战神、界限神、青年神不肯，其余的神都加以赞同。因此加比多丘上造庙时，三位亦在内，但他们的像向黑暗，只有博学天才的人，才能加以区别。
所以游维不轻视幸福神，虽然他自己为三位战神，界限神及青年诸神所轻视。不愿给自己让步，却要给幸福让步，大居尼王特请游维让给他们。若他们不肯让出，并非是为轻慢他，却愿隐藏在幸福的庙中，不愿没有幸福神，而在自己的庙中，居高临下。
这样，若将幸福神放在高大的地方，国民就知道向何神求助，向何神祷告了。如此，因着本性的推理，就摈弃了许多的神，只敬拜一个幸福神，只祈求他；愿得幸福的人民，只赴他的庙中，因为没有人不愿幸福的。于是以前向许多神求幸福的，现在只向幸福神求了。人若愿意由一神得到某物，岂不是幸福，或幸福的附属品吗？所以能由幸福神得到的，却向另一神去求，只有幸福能给人，这是多么的糊涂？所以当敬拜幸福神，在其他所有神之上。
在古书中可以读到，古代罗马人敬拜沙马奴（Summanum)神，他掌管夜间的电闪，他超过游维神，因他只管日间电闪。但造成一座美轮美奂的游维庙后，大家趋之若鹜，已经记不起沙马奴的名字了，因为已听不见呼求他的了。
若幸福非神，因为实际上是天主的恩惠，就当去寻找能赏赐幸福的天主，摈弃糊涂人所叩拜的许多邪神；他们竟拿天主的恩惠人格化，骄傲固执，得罪赏赐恩惠的主人。敬拜幸福为神，而不管赏赐幸福的天主，是不会幸福的，就如一个好吃面包的人，而不向有面包的人去求，是不会吃饱的。
第二十四章 为何外教人主张，当敬拜天主的恩赐如神
我们可以研究他们的理由。他们说：岂可相信我们的祖先如此糊涂，竟不知道是天主的恩赐，而不是神。他们也知道这是由于神的惠赐，但找不到神的名字，就用事物的名字名神，比如由（Bel-lum)而名战神，由（Cuna)而名摇篮神，由（Segetes)而名谷神，由（Poma)而名苹果神，由（Bubus)而名牛神。
有时就用事物的名字称神，如财神名为（Pecunia)，德行神名为（Virtus)，荣誉神名为（Honor)，和睦神名（Concordia),胜利神名（Victoria)[9]。
所以他们说：几时说幸福为神，并不指点幸福自身，而指点赏赐幸福的神。
第二十五章 当敬拜一神，虽不知道他的名字，但觉出他是幸福的赐予者
外教人说出原因后，只要他们不太顽固，就容易规劝他们。因为人虽软弱，但亦知道只有神才能赐予幸福。敬拜许多神的，游维神亦包括在内，因不知赏赐幸福神的名字，就称他为幸福神。这可证明，幸福不能由他们敬拜的游维神所赐，而由他们当敬拜的名为幸福神所赐。因此他们承认，幸福是由他们不认识的神所赐的，那么就当寻找，敬拜这位神。
当摈弃大群的邪魔，凡神的恩赐不能令人满足者，神自身亦不能令人满足，即不以敬拜赐予幸福为满足。而这位神，不是他所称的游维神，因为若承认他为幸福的赐予者，就不会在幸福名义之下，去寻找赏赐幸福的神了。
更不当敬拜游维神，因为他罪恶满身，他曾奸淫别人的妻子，恋爱、抢掠俊美的儿童。
第二十六章 神要求恭敬他的人演戏
西塞禄说：“这些是荷马的神话，他将人的弱点归于神，更好将神的优点归于人。”所以这位正人君子，不爱捏造神罪恶的诗人。那么为何学富五车的人，以演戏为神圣的事呢？其实他正在读、唱、演神的恶行。
西塞禄当反对这类戏剧，指责先人的规定，而不必去反对诗人的神话。然而先人亦可答应说：
“我们做了何事？神自己要求，并恐吓我们，要我们演戏，来光荣他们；若不听他们的命，就有灾殃。而实际上，因为在一部分上没有听从他们，就受到严厉的罚，加以纠正后，他们的愤怒才算平息了。”下面要说的怪事，可证明他们的德行，神在梦中告诉一位罗马的农夫家长名拉丁尼（Latinius)的，请他转告议会，恢复罗马人的戏剧，因为在演戏的第一天，议会曾出命令，将一个犯人，在众人前正法，这使神恼怒，因为他们正由戏剧中寻找娱乐。次日拉丁尼不敢做梦中所命的事。第二夜神更严肃地命他做同样的事，因为他不从命，就丧失了他的儿子。第三夜，神恐吓他若再不做，还要受更严重的罚。受了恐吓后，他还是不从命，就患了重病。于是在朋友劝导之下，他将此事告诉官长，用轿抬至议院。说了梦后，即霍然而愈，步行回家。议院惊奇这桩怪事，乃决定恢复戏剧，并将演戏的款子增加四倍。
正常的人，谁不看出这些人臣服邪魔——只由天主的圣宠，因着吾主耶稣的功劳，才能脱离他们的势力——被强迫为邪神演戏，这些戏剧中，屡次演出诗人所说的神的丑行，有些不正经的演员，乐于歌唱，表演游维神的恶行。若这是假的，神当大发愤怒，若神喜悦这类想象的恶行，如何能敬拜他，而不敬拜邪魔呢？
如何能承认一个比任何罗马人更坏的神，能建立、扩张、保存罗马帝国呢？因为普通的罗马人对这类事亦大摇其头。受这类不幸方式敬拜的神，能否赐予幸福，若不这样敬拜，他更要大发其怒。
第二十七章 施弗拉司祭论神分三种
有些书中记载，博学多才的施弗拉（Scevola)司祭说神分为三种：一为诗人的神，二为哲学家的神，三为政治家的神。他说第一种荒唐不经，因为给神不相称的行为；第二种不适合于国家，因为是多余的事，它的知识对人民能有害。
对于多余的事，不必畏惧，因为法学家常说：“多余的事，未必有害。”那么对人民说了能有害的事为何呢？是爱古力、哀斯古老伯、贾斯多（Castor)、波路克（Pollux)不是神。博学的人说：“他们是人，并已死去。”还有别的吗？国家没有真神的像，因为真神没有性别、年龄及五体百肢。
这位司祭不愿人民知道这些事，但他并不以为是假的；他以为政府对宗教更好受欺骗。范罗在《神圣事物》一书中，亦作此说。真是一个著名的宗教！一个病人请他医治，他本该寻求真理以得救，却以为当欺骗他！
至于诗人的神，作者毫无隐瞒地加以摈弃：“因为使神变相，且不能与君子媲美，竟说一个是盗贼，一个犯奸淫，有的信口乱言，有的行为不端。并说三位女神选美，为维奴女神所胜，二神吃醋，乃引起特罗亚城的毁灭。连游维神自己竟变成公牛或仙鹤，以便与妇女通奸。一位女神与凡人联婚，沙都奴神吞吃自己的子女。总而言之，没有一件糊涂事，或一个丑行，为神所未做过的，这与他们的本性，真不知去之千万里。”
呀，大司祭施弗拉，你若能够的话，取消戏剧吧！叫人们不要以演戏光荣神，因为人能惊讶他们的罪行，以后就会仿效他们。然而人民会答应你说：“是你们司祭引进这类事呀！你们求神不要再命人做这类事，因为是神的命令，你们才引人的。因为戏剧若为坏事，不合神的神圣身份，则对他们的种种神话，更不合体统了。”
然而他们不会听你的话，因为是魔鬼，他们教人作恶，自己从中取乐。若捏造他们的丑行，他们并不介意；若在度日不演戏，他们反以为是大耻辱。你们若至游维神前，控告他们，特别因为在演戏时，演出许多他的丑行；你们称他为宇宙的掌管者，当与别的神同受敬礼，他是众神之王，那么对他岂不是一大侮辱吗？
第二十八章 敬神对罗马人扩张国土有利否
这类神喜欢将想象的丑行归于自己，实在是罪大恶极，不能保存及扩张罗马帝国。若能够的话，他们将帮助希腊人，因为他们在演戏时更为郑重，更光荣神。他们固然准许诗人毁镑神，但亦许可毁镑自己及任何国民；他们不以戏剧员为下贱人，反以他们是当受人尊敬的人。
罗马人不拜金神而有金子，不拜银神及铜神而有银元铜子，并能有其他一切事物，不必一一列举，但没有天主的恩赐，就不能有帝国。若他们轻视邪神，诚心信仰独一真天主，修德立功，在现世他们能有一个更美好的国家，后世享有永远的天国。
第二十九章 表示罗马帝国的能力及巩固的朕兆，是虚伪的
他们所说的最好肤兆是什么？即战神、界限神及青春神，不愿将自己的位置，让于众神之王游维。他们说：这是表示战神后裔的罗马民族，总不会将他们所占的土地让给别人。因着界限神的助佑，任何人不能移动罗马人的边界，因着青春神的助佑，罗马人在任何人前，不会退让。
他们对众神之王，赏赐他们国土的神，作何思想？他们由这朕兆中，以他为敌人，在他前不可让步。即使这一切是真的话，我们也毫无所惧。他们不会承认，在游维前不肯低头的神，会在基督前让步。他们可保留帝国的疆域，而将地方，特别教友的心灵，让与基督。
在天主圣子降生以前，在他们书中记录这事之前，但在大居义王时这朕兆成立之后，罗马军队曾屡次败北，可以证明青春神在游维前不让步朕兆的虚假。高卢人曾侵犯罗马，直攻人城中，许多城子向亚尼巴投诚，罗马的疆域大为缩小。于是朕兆不灵，只剩下不是神叛游维，而是魔鬼造反。因为总不让步，与退步后又回原地，是有区别的。
无论如何，以后罗马帝国在东方，因着亚特纳（Hadrianus)皇帝的旨意，将亚美尼、梅索波大米及亚细利三省让给波斯国。这样，似乎管理罗马边疆的神，为使朕兆灵验，不愿在游维前低头。更怕人君亚特纳，而不怕神王游维。
失了三省后，更近我们的时代，在敬邪神的背教者游利安(Julianus)皇帝时，罗马边疆又缩小了。他冒失地沉舟破釜，要与敌人决一雌雄，但军队没有粮食，皇帝又为敌人所伤而阵亡，敌人四面围攻，士兵因主帅阵亡，若不与敌人订条约，难免被一网打尽；但一旦订条约，罗马帝国的边疆又移动了，失地虽不如亚特纳时之大，但总是不利的条约。所以界限神在游维前不低头的朕兆，毫无意义，因为在亚特纳的旨意前，游利安的冒失前，及游维尼皇帝的逼迫前，都让步了。
有几位博学明智的罗马人看透这事，但没有勇气反抗这传统的风气，只好做这类敬拜邪神的礼仪。罗马人亦知道这种礼仪是虚伪的，但以为当敬拜大自然，虽然大自然属于天主亭毒，如圣保禄宗徒所说：“去崇拜侍奉受造之物，代替造物之主，他是永远可赞美的。”（罗•壹•二五）为此需要真天主的助佑，他遣圣人，甘愿为真宗教而捐身，使迷信在人间消失。
第三十章 敬拜邪神的人，对邪神的感想为何
西塞罗虽为卜者，但讥笑卜者，嘲笑依照乌鸦声音行事的人。但这位儒者，说一切事皆不一定；在这事上，不当受人信从。在论神性书中第二卷，他引巴步（Balbus)，他虽然相信自然界物理及哲学的学说，但反对偶像及神话说：
“你们不见由为利益所发现的自然事实，进而捏造幻想的邪神？这就发生假的意见，扰乱心神的和平，及老年人的迷信。他们竟知道神的面容、年龄、服装；亦知道他们的亲族、婚姻，一切依照世人情形而行。他们描写神为情感所扰。并述说他们的欲望，失望与愤怒；神话中还说他们互相战争。不但如荷马所说，二军交战时，神庇佑一方或对方，并且他们自己与底旦（Titamis)及巨人作战[10]。
这类齐东野人的话，到处传说，受人糊涂地相信，虽然轻浮无为。”这是拥护外教人的邪神所说的话，他并说这一切都是迷信，而不是宗教，他是照斯多噶派（Stoici)学说而言的，因为他说：
“不但哲学家，连我们的祖先，亦将迷信与宗教分开，因为祈祷，并每日的献祭，求儿子生活的，名为迷信者。”
谁不懂得，他怕得罪本国人，所以勉励赞扬祖先的宗教感情，愿将宗教与迷信分开，但没有达到目的。若祖先称每日祈祷作祭的人为迷信，那么造神的偶像的，这正是他所指责的，以年龄、服装、婚姻，亲族区别的，岂不更迷信吗？
他指责这些书为迷信，亦责备先人，因为他们敬拜偶像，同时并责备自己，因为虽然设法使自己自由，但亦不得不敬拜这些神；在私人谈话中所指责的，他不敢在大众公共前宣布出来。
我们教友，感谢我们的天主，而不感谢天地，我们感谢造天地万物的真主，因着基督的极其谦虚，因着宗徒们的宣传及殉教者的信德，他们为护守信仰而死，在真理中生活，扫除一切迷信。巴步轻微地攻击它，不但在信仰宗教人的心内，并且在外教人的庙宇中，因使兄弟们自由服从。
第三十一章 范罗虽未承认真天主，但他拒绝人民普通的信仰，以为只当朝拜一个神
范罗自己，可惜将戏剧列人神圣事中，虽然是出于不得已，他曾以宗教家立场，在多处劝人敬神，承认自己随从罗马所定的礼仪，并非甘心情愿，并且承认他若创立一个新国家，就照自然规则敬拜神祇。
但因他愿意在古老民族中生活，当注意祖先传下神的名字，以这目的写一切事，使人民敬神，而不加以蔑视。这位聪明绝顶的人，因这些话，明显指出不愿暴露一些事物，若不隐藏起来，为他自己及人民都是有害的。
我们为何猜到这种结论呢？他在别处论宗教，不但说有许多真的事实，普通人更好不知道，并且有假的事件，更好人民信以为实，为此希腊人将一些奥迹藏于墙壁之后。在这点上，他表示出管辖人民及国家的明智。只有邪魔喜欢骗人的及受骗者的虚伪。只有天主的圣宠，因吾主耶稣的功劳，能将他们从此救出。
博学多能的范罗并说：照他看来，只有信神是精神体，以运动及理由管辖世界，才认识神的真性质[11]。虽然他尚不认识真理，因为真天主不是灵魂，而是灵魂的创造者，他若能摈弃传统的成见，他就要承认并劝人敬拜一位真天主，他以运动及理由管辖宇宙。那么在这点上，我们与他只有这个区别，他说：神是灵魂，而不是灵魂的创造者。
他并说古罗马人敬神，但不拜偶像，凡一百七十年；且说若保存这古风的话，敬神更为纯粹。为证明他的三个意见，他引了希伯来民族的榜样。结束时他说：最先给人民造神偶像的，减轻了敬畏之心，并添上了一个错误。他明智地，以为若神以不适当的像代替，容易被人轻视。他说：“加增”而不说“传授”错误，指点没有偶像时已有错误了。
谁不看出他说只相信神为宇宙的亭毒者，而没有偶像，宗教更为纯洁，颇近真理。若他能反对古时传下的重大错误，一定要主张只有一个天主，宇宙由他亭毒，只有他当受人敬拜，不当有任何偶像。他既然这样接近真理，可能是研究灵魂的变换性，承认真天主是不变换的，他造了有变换的灵魂。
事实既然如此，就该承认名人在他们的著作中所写，承认有许多神，是由天主的隐秘旨意而写，并非为使人民信仰的。
若我们引他们的几个证据，是为指责不肯相信，为我们所流纯洁的血祭，及圣神赐我们的恩宠，将我们由魔鬼权力中救出。
第三十二章 外教国家的元首，愿人民保存假宗教的原因
范罗论神的家谱时尚说，人民更相信诗人，胜于哲学家，为此他们的祖先，即古代罗马人相信神有性别，可以产生，为此亦有婚姻。这似乎是有些政治家，在宗教问题上，以为当欺骗人民，乃敬拜效法邪魔，他们愿意欺骗人。
邪魔只能保有受欺骗的人，为此相似邪魔的恶人，为政府首长，对宗教问题，即欺骗人民；这样，以政治的约束使他们与自己更为亲密，并使他们服从。无智无能的人民，如何能逃过国家领袖及邪魔的诡计呢？
第三十三章 只有天主是世间国家的判官及管理者
这位天主也是幸福的施舍者，因为他是独一的真天主，他将世间的国家，赐予善人与恶人；他不偶然而赐，因为他是天主，不是幸运；是照事物的秩序及时间赐予，我们可能不知道这秩序，但他知道，他不受秩序管辖，秩序却由他指挥。
但天主只赐善人幸福，因为无论人民或官吏都能有它或没有它；但完全占有它，只在无主奴区别的世界中。所以天主将国家赐予善人及恶人，使侍奉他的人，刚开始修德，不要求他所贪望的恩赐。
这是旧约的奥迹，新约隐藏在其中，天主应许明智精修的人，享受世福，虽然不明指出现世事物表示永远，其幸福是在天主的何种恩惠中。
第三十四章 犹太国由独一真天主所创立，所保存，使保持真宗教
为使只顾现世财物，不能期望更好的事，为证明一切在自己的权内，而不关罗马人所敬的邪神，天主愿意自己的人民，进埃及时只是少数，而繁殖迅速，然后用圣迹，将他们由做奴隶之地救出。
希伯来人的妇女并不呼求产神，天主愿希伯来人迅速繁殖，将他们由愿意杀害他们的埃及人手中救出。他们的婴儿吃奶，没有奶神，在摇篮中，没有摇篮神；没有饮食神，他们饮食；他们生长并受教育，而没有儿童的许多神。他们没有婚姻神而结婚，没有生产神而生产，没有海神，而海为他们分开，让他们过去，却淹死了追逐他们的敌人。
他们不敬玛纳神，而由天赐玛纳[12]；他们不敬水泉之神，饥渴时，石中涌出清泉。他们没有战神而作战，没有胜利神而得胜，他们不以胜利为一女神，而为天主的恩赐。他们没有谷神而有五谷，没有牛神而有牛，没有蜜神而有蜂蜜，没有苹果神而有苹果。总而言之，他们由独一真天主处接受了一切事物，罗马人却敬拜一大群神以得它。
若犹太人不因好奇心而犯罪，若魔术不诱惑他们敬拜外族人的神。最后，若他们不杀害基督，他们的国家虽小，却更为幸福。若今日他们流浪全世界各国，是因着独一真天主上智的照顾，是以他们的书籍证明我们今日所见的，他们的先知很久以前已经预言了，即到处邪神、祭坛、庙宇及邪神的圣林都已毁灭。祭献亦禁止了。这一切是为使读我们《圣经》书籍的，不要相信是由我们捏造的。现在该当结束这卷相当长的书了，其他该说的，写在下卷中。
[1]罗马人将各事归各神去管理，如山岭归山岭神，田野归田野神，大都用拉丁文事物名字，所以直译某物神，不译拉丁本名。
[2]米内瓦为希腊文艺之神，游比德之女。
[3]维奴斯为希腊美丽的神。
[4]马尔斯为希腊的战神，为游比德及游奴之子。关于希腊神的神话，可参考自由太平洋出版的《希腊罗马神话故事》一书。
[5]游维（Jovis)为游比德的另一名字。
[6]白亚波为花园及葡萄的神。
[7]许多神的名字，都由拉丁文物名而来，所以就直译物名。
[8]李培禄是酒神，不当向他求水，当向水神去求。同样，当向李培禄求酒。
[9]前后的分别，是前者有小小的变更，如由Bellum成为Bellona战神；而后者却原封一字不动，如胜利神(Vactoria)与胜利(Victoria)毫无分别。
[10]游维与底旦及巨人战斗的经过，可参阅《希腊罗马神话故事》一百一十页。
[11]《论神的性质》第一卷第二章。
[12]玛纳为特奇的食物，犹太人出埃及时，在旷野四十年中，天主赏赐他们的食品，可以我们中国的馄饨比之，见《出谷记》拾陆•十五〜三六。
