一些圣父在自己的苦行创作中进行了两种精神生活方式——行为的和直觉的区分，把其中第一个称作遵守训诫的道路。

长老息庐安想得有些不同：他也将生活分成行为的和直觉的，但把两种方式都看作遵守训诫。对于他来说，第一个训诫——全心、全意、全神地爱神是明智的苦行沉默行为的主要基础。他写道：

“谁认识了神之爱，他就会说：我没有遵守训诫。虽然我白天黑夜地祈祷并尽力创造各种善行，但爱神的训诫我没有履行。我很少有机会掌握神的训诫，但心灵却一直想处于训诫之中。当其他思想渗入头脑中时，头脑既想着神，也想着物；也就是说，训诫——全身心地爱没有得到履行。但当整个头脑都处于神里面时，就没有其他意念了，那时第一个训诫完成了，但又不是完全完成。”（《伟大的科学，第181页）。

在纯心祈祷的苦行经验中，经过深刻的告解和多次哭泣，真正的神性视觉，迷恋于各种方式和概念的头脑得到证实。

明智的沉默经常遇到许多反对者，尤其在西方，那些没有必要经验的人，在自己对待祈祷这种方式的抽象态度中认为，这里谈的是探索某种引向神性直觉的机械方式。当然，不是这样。

绝对自由的神不受任何机械影响且整体来说不受任何强制作用。明智的沉默伴有伟大的自我割舍，这是最困难的业绩。为了更好地遵守神的训诫，人愿意经受巨大的苦难，如果这种业绩是在温和的精神下完成的，那么这种意愿就会带来神的恩赐。

高傲的人，无论他采取何种方式，都达不到真正的神性交流。仅凭人的愿望头脑不能同深层的心相结合，但如果头脑不知什么原因渗透到心灵中，那么它只看到了自身，自己伟大的生灵之美，因为这种美是按照神的方式创造的，但真正的神它也得不到。

这就是为什么圣长老在为谦卑而奋斗的同时，跑到主赋予他的火焰武器那里：

“在地狱中请保持理智，不要绝望”。这个在理性方面并不敏锐的人，“白痴”，“无知者”，多次领受了纯洁而明智的神性直觉，正因如此，确实有理由说：“如果你专心地祈祷，你就是神学家。”还有：“人世间的教徒有许多，但知道上帝的人很少。”

“知道”一词他指的不是诺斯替神学建构，而是活的交流经验，神光参与的经验。

认识就是共同存在。