第十八卷
圣奥古斯丁论由亚巴郎时直至世界穷尽，地城与天城并列：说出由罗马建国，西比来预言及先知有关基督的预言。
第一章 前十七卷中，至基督时代，所讨论的事
我曾应许描写两城，即天主城及世城，天主的教会，因为是整个人类的，亦流浪于世间，特别将讨论它们的起源，发展及终结。我也曾应许过，因着天主的助佑，我先辩驳天主城的仇人，他们将邪神放在教会的创立人耶稣基督之上，且仇恨信友，这是我在前十卷所写的。
第十一卷至第十四卷，讨论第一件事，即两城的起源。在本书的第十五卷中论两城的发展，由原祖至洪水，然后直至亚巴郎时代的历史。
第十六卷记述亚巴郎至伊撒尔君王时代；第十七卷记载直至救世主的事迹。似乎我的书中，天主城单独进行，其实两城自开始时，就在一起进行，与人类历史并驾齐驱。
我这样写的理由，是因为从天主的应许更为清晰后，直至救主生自童贞女，这些应许完全应验了，不掺人地城，为使直至《新约》时代，在暗中的天主城，能在光天之下。
现在似乎当将我所撇下的，补述一下，即地城由亚巴郎时代如何进展，这样，读者观察两城后，更能作一比较。
第二章 由亚巴郎诞生，地城的君王及时代，与圣人的时代符合
人类虽传遍世界天涯地角，然而人性皆同，但又四分五裂，因为每人求谋自己的利益。所谋求的，自己不能满足，更不能使大家满意，因为大家所求的不是同一事物，于是彼此分裂，弱肉强食。
失败者乃服从胜利者，情愿服从，牺牲自由，以得平安，保存性命。因而宁为玉碎不为瓦全的人，反而引人惊奇。是人性在发言，使失败者臣服胜利者，而不为战争所毁灭。
这是由上主的亭毒而来，战争时有的得胜，有的败北，胜者创立帝国，败者俯首称臣。世间帝国中，因世间的利益及私欲偏情，而彼此分裂。其中最大的有两个，第一是亚述，第二是罗马，它们的时代与地区皆不同。一个在先，一个在后；一个在东方，一个在西方；一个的结束，便是另一个的开始。其他国家与君王，只是它们的附属品而已。
亚述的第一位国王为培罗，第二位国王是他的儿子尼奴，他在位时，亚巴郎在迦尔太。当时西治尼(Sicini)亦正兴盛，范罗由他们开始写罗马历史；他由西治尼王，写雅典人，由雅典人写拉丁人，由拉丁人写罗马人。
我已说过，在罗马建立前的国家，与亚述一比，只是小国而已。沙路底承认雅典人在希腊可称著名，但名过其实。因为他说：“我相信雅典人的行为是伟大的，然而名过其实。因着大著作家，雅典的功绩，闻名天下。因为文人笔下生花，因此人就相信雅典人，真建了丰功伟业。”
雅典城有过文学家、哲学家，文化很高。然以国土而论，古时没有比亚述更大的帝国了。据说培罗的儿子尼奴占了整个亚洲，依世界地理而言，占三分之一，其广占二分之一，直至利比亚。
只有印度不服从他。在他死后，他的妻子施米拉米(Semira-mis)向该地的人民君王作战，于是大家都进贡称臣。
当尼奴在位时，亚巴郎生在迦太尔国。我们对罗马人的历史比亚述的历史认识得更清楚，若找罗马民族的来源，当自希腊而至拉丁，由拉丁而至罗马，罗马人亦是拉丁人的一部分。但我们当提及亚述，以指出巴比伦似为第一罗马，与天主城，在同一世界中进行。
在本书中，对地上及天上两城，要记述的事，特别由希腊及拉丁人而来，罗马亦在其中，好像是第二个巴比伦。
亚巴郎诞生时，尼奴为亚述王，欧罗(Europs)为西治尼王，都是第二代君王，第一代王，在亚述为培罗，爱治来(Aegialeus)为西治尼人之王。
亚巴郎走出巴比伦，天主应许他的后裔众多，因着他的后裔天下万民将受祝福。在亚述已是第四位君主，在西治尼人处则为第五位。
在西述尼奴的儿子在位，他继母亲施米拉米的位，据说她因犯奸淫，为儿子所害。有些人说他造了巴比伦城，可能是他修理了它；这城何时及如何建立的，我在第十六卷中已说过。
有些人说尼奴及施米拉米的儿子，继母亲位，亦名尼奴，别人则以为系由父亲而来，故名之曰小尼奴。
载雷西(Telxion)在西述为王。他在位时，国泰民安，他去世后，人奉之如神，向他献祭及演戏，据说第一次演戏，是为光荣他。
第三章 亚巴郎年近百岁生依撒格时，谁为亚述王？谁为施西尼王？依撒格七十岁左右，由黎贝加生了一对孪生子，厄东及雅各伯
这时亚巴郎寿高百岁，妻子撒辣是石女，年龄又高，已无望生子，却生了天主所应许的依撒格，当时亚述王为第五代亚拉利(Aralius)。
依撒格六十岁时生了孪生子：黑撒乌及雅各伯，是他的妻子黎贝加生的；祖父亚巴郎尚活着，巳一百六十岁，一百六十五岁时他逝世；当时亚述王为克施赐(Xerxes)又名白雷(Baleus)，施西尼王为第七代杜利各(Thuriaco)又名杜马各。
亚治维(Argivi)国建立于亚巴郎孙子时代，第一位君王为依那哥(Inachus)。范罗记载施西尼人惯常在第七位王杜马各王坟前做祭献。
亚述第八位君主亚马米(Armamitre),施西尼第八代王刘治波(Leucippus)及西治维第一君王依那哥时，天主又向依撒格重复应许给他父亲的，即他的后裔将占据迦南罕地方，因他的后裔，万民将受祝福。他的儿子，亚巴郎的孙子先名雅各伯，后名伊撒尔，又得了天主的同样应许；当时亚述王为第九代培罗各(Belocus)，亚治维第二代王依那哥的儿子弗罗纳(Phoroneus);施西尼王仍为刘治波。
当时希腊在弗罗纳，亚哥利王治下，因着几条法律及弃件，亦渐著名于世。弗罗纳的胞弟费古(Phegous)逝世后，在他坟墓附近造了一座庙，以神敬拜他，并献牛为祭。
我以为人这样敬拜他，是因为他的父亲分给两位兄弟各有其土，他在自己的国中，建立了庙宇，以恭敬神，并教人民将时间分成年月及如何称斤，计算。
当时人尚未开化，对这类事大为惊奇，于是就想他已成为神，乃以神敬他。据说姚氏，是依那哥的女儿，以伊西女神之名，在埃及受人膜拜，但亦有人说她由埃底比来至埃及为后。她公正当政多年，谋人民的福利，鼓励人求学，为此她死后，受人膜拜，若有人说她是普通人，能受死刑。
第四章 雅各伯及他儿子若瑟的时代
亚述及梅索波王第十代巴雷(Baleus),有人称他为且非索，是他有两个名字，或者更可能的，是作者张三李四分不清楚，乃以别名呼之。施西尼人王第九代，雅治维王第三位名亚比，依撒格一百八十岁时逝世时，他们两个孪生子亦已一百二十岁。
弟弟雅各伯，是天主城的人，我们要记述他，哥哥则受到弃绝。雅各伯有子十二名，其中若瑟，为哥哥卖给埃及的商人，当时祖父依撒格尚活着。
若瑟为法劳王效犬马之劳，三十岁时，由卑贱的职业而登高位，因为他解释了君王的梦，预言将有七年丰年，五谷丰登，但继续而来的是七年荒年。为此君王将他由监狱中提出，是因贞洁而被关人狱中的，委任他为埃及总督。作为守贞洁，不愿犯奸淫之罪，主母恋爱他，他将外衣留在她手中，脱身而遁，她却在丈夫前控告他，竟得到他的信服。
七年荒年中第二年，雅各伯与全家来至埃及，年龄一百三十岁，如他禀告问他的法劳王，若瑟当时三十九岁。为相时三十岁，再加七年丰年及两年荒年。
第五章 亚治维的君王亚比，以施拉比的名字，为埃及人所敬拜
当时亚治维王亚比坐船至埃及，在埃及逝世，改名施拉比，为埃及人的最大的神。为何死后，不保存亚比原名，而改名施拉比，范罗解说得很清楚。是因为埃及人开始敬拜他时，他的遗骸是在石棺中，石It希腊文为(σοροζ=Soros)，乃呼他为苏拉比，后来成为一语，名施拉比。
为他亦订立了一条法律，人若说他是普通人，能受死刑。在敬拜伊西代及施拉比的庙宇中，有一尊像，指头放在口中，似乎指示当静默，范罗相信不当说他们是人。
埃及人为敬亚比神，善养公牛，因为他们为活人，没有石棺，名亚比而不曰施拉比。公牛死后，他们就去找一头同样颜色杂以白毛的小牛，找到后，他们就以为是神赐给自己的，非常惊奇。
邪魔为欺骗埃及人，使受孕的母牛，见到公牛，因着母牛的欲情，在小牛身上亦显出来。雅各伯亦如此做过，他用不同颜色的棍子，使生各色的羊。人以颜色及实物能做到的，邪魔亦能以想象物，使受孕的母牛亦同样去做。
第六章 亚治维及亚述谁为王时，雅各伯在埃及逝世
亚比不是埃及人的国王，而是亚治维的君主.却在埃及逝世.他的儿子亚哥继位，他的人民乃称为亚治.亦称为亚治维(Arglvi)。在以前君主时，人民与地都没有这个名字。
亚哥为亚治维王，受拉多为西治尼王，而亚述王为巴来阿时，雅各伯在埃及逝世，享年一百四十七岁。他预知将去世，乃祝福自己的儿子及由若瑟所生的孙子。他祝福犹大时，明明预言基督说：“权杖不离开犹大，柄杖不离他两腿之间，直等那堪得权杖者来到，万民都要归顺他。”(创•肆玖•十)
亚哥在位时，希腊人开始收获，田中种五谷，种子是由他处而来的。
亚哥死后，亦封为神，并为之建庙祭献。当他在位时，一个私人亦享受了这种荣耀，他名何模治(Homogyrus)，他第一个用牛耕田，后为雷击毙。
第七章 谁在王位时，若瑟在埃及逝世
亚述第十二代马尼多，西治尼王第十一位白雷姆，亚治维人的国王仍为亚哥，若瑟享年一百一十岁，在埃及去世。
若瑟死后，天主的人民繁殖迅速，先是一百四十五年间，直至认识若瑟的人陆续去世，他们尚能安居乐业。以后因增加过速，遭人妒忌，受埃及人的猜疑，直至解放出来，受尽种种艰苦，但因天主的祝福，在艰难中，他们仍加增迅速，乃受了奴隶的待遇。当时在亚述及希腊，同样君主治国。
第八章 梅瑟生在何代？当时有何种的宗教
亚述王第十四代苏法禄(Saphrus)，西治尼王第十二代何多博(Orthopolis),亚治维王第五代克利索(Criasus)时，梅瑟生在埃及，他将天主的人民由埃及救出，但人民先当受苦，使能觉出需要造物主的助佑。
有人以为此时溥美载(Prometheus)出世。据说他曾以泥土造了人，因为他是一位贤人，但未提及当时的其他贤者为谁。又说他的兄弟亚特郎(Atlas)是一位大天文家，由此有了神话，说他肩天而立，实际上，他的名字是一座山，高人云霞，因此生出肩天之说。
此时，在希腊有许多类似的神话，但直至雅典王且格贝(Cecropes)在位时，雅典城才取了这名。梅瑟由埃及救了天主的人民。有些古人，因着希腊人的习惯及迷信，乃列人神位中。其中有克利索王的王后美兰冬(Melantonice)及他们的儿子福白(Phor-bas),继他为王后，为亚治维的第六位国王；特柯巴第七位王的儿子雅索(Iasus)及第九位国王司登拉(Stenelas)或司登罗或司德来，他的写法因作者不同而异。
此外，普通书中传说梅居利亦生在此时，他是亚特郎的孙子，由他的女儿玛亚(Maia)所生。他精通手艺，以之训人，因此死后，亦列入神中。
据说最后为爱各来，他已属亚治维时代，虽然有人说他生活在美居利以前，但我以为他们弄错了。无论他们生在何时，但由古代可信的历史书籍中，他们都是人，但他们对人类都有贡献，使能安居乐业，因而得了神的荣誉。
米内瓦比他们更早，据说在何治且时，她以及笄之年，出现于脱利东(Triton)湖，因而亦名脱多尼亚。她发明了许多手艺，因为她的来源不清，更易被人信为女神。
传说她由游维神的头部而生，这事在历史上不能证明，是诗人的幻想或传说而已。历史家亦不能同意何治且的时代，在他时发生了洪水。
一定不是最大的洪水，因为在方舟的人才能得救，为希腊及罗马历史家所不提，但比以后杜加林(Deucalion)时的洪水更大。
范罗由此时开始自己的历史，我前已提及，而至罗马史时代，没有比何治维时代更古的了，就是在他时代发生了洪水。
我们的历史家，如欧色比及热落尼莫，都随从古代历史家的意见，说何治时代的洪水发生在三百年后，亚治维第二位君主时代。
无论是哪一时代发生，米内瓦在雅典，且克贝为王时，巳被人尊为神明，他在位时，雅典城建筑起来或修理好。
第九章 依照范罗，雅典在何时所建？它名字的来源
依照范罗，这城名雅典，是由米内瓦而来，希腊人称她为雅典娜。由地下忽然生出一棵橄榄树，在另一处找到一口泉水，使国王万分惊异，他乃遣人去问代尔福的亚波罗神，这奇迹的意义，并当做何事。亚波罗答说：橄榄树指点米内瓦，水指点内多纳，你们可任意用二神的名字来称呼这城，奇迹就是指点这事。
得到神的答复后，且克贝王召集了全城的男女，当时此地，女人亦参加会议，来做选举。会议时，男人赞成内多纳，女人主张米内瓦，她们多一票，所以米内瓦就得胜了。于是内多纳大怒，海中风浪大作，并蹂躏雅典人的土地。为邪魔兴风作浪，是容易的事。
同一作者又说：为平息内多纳的愤怒，雅典人给女人三种罚：此后她们失去投票权，子女不取母亲的名字，不能取雅典名字。
这样，这座文艺之母的城子，许多大哲学家的故乡，是希腊中最出色的，因着邪魔的欺骗，男女二神竞争，因为女人胜利，乃取名雅典。然而受了败者的磨难，当罚胜利者的胜利，恐惧内多纳的水，胜过米内瓦的武器。
女人受罚后，米内瓦女神亦失败了。她虽然胜利，但不帮助投自己票的女人，因此她们丧失了投票权，子女不能取她们的名字，至少可称为雅典人，得到雅典神的名字，因为她们曾用自己的票，打败了男神。
由此可见，若不立刻当讨论别事，有多少可说的事！
第十章 范罗对希腊法院的名字及杜加林时的洪水，有何记述
但范罗不愿信从反对神的谣言，以免开罪神的尊严。他亦不信雅典法庭，圣保禄宗徒曾在其间与希腊人辩道，雅典城中的法官因此而得名。所以取名的理由，是因为马尔斯，希腊文为(∧ρηζ=Ar-es)犯了杀人罪后，在此处受十二位法官的审判，因六人主张宽赦，他乃得赦。当时票数相同时，就赦而不罚。
但范罗反对普通的说法，他设法用别的方法来解说这个名称；他不信神话的传说，不可信希腊人以马尔斯及村名，好像是马尔斯的村，而得罪诸神，因为他们不与人诉讼。
他说对马尔斯所传说的事，完全错误，如所称三位女人之游奴，米内瓦及维奴斯，竞争金苹果，在巴理代法官前，争取艳丽特奖。可用戏剧来平息神的愤怒，他们喜好自己的真假罪名，在戏台上歌唱、跳舞。
范罗不信这类事，因为不合神性，然而他给我们雅典的来源，不是神话，而是有历史性的，他在自己的著作中，亦提及内多纳及米内代的争执，以何名称此城。争执如此严重，除以奇迹明争外，还问亚波罗，但他亦不敢表示意见。
为结束这两位女神的问题，游比德委托巴利代，判决三位女神的艳丽。同样，亚波罗使人判决，若米内瓦因女人而得胜，却使投票的女人受罚，自己失败，由敌人雅典男人手中，取得雅典名字，但不能为自己的朋友，争取雅典的名字。
范罗写道：在当时，雅典王为且克贝的继位人克纳阿(Cranaus),或依我们的历史家，欧色比，热落尼莫，且格罗尚在位，发生杜加林的洪水，到处枉行。这次洪水并没有害及埃及其附近一带。
第十一章 何时梅瑟由埃及救出天主的人民？若苏厄何时去世，谁继续他们的位
梅瑟由埃及救出了天主的子民，时当雅典王且克贝(Cecropes)末年，亚加德(Ascatades)为亚述王，马拉多为亚治尼王，李乌巴(Triopas)为亚治维王。
梅瑟救出人民后，给了他们十戒，这是他在西乃山所受的，称为《旧约》，因为只应许世间的福乐，耶稣基督创了《新约》，应许入天国。
这是每个人在天主的道路上当遵循的道路，如圣保禄宗徒所说：“但属神的不是在先，而是属生灵的，然后才是属神的。”(格前•拾伍•四六)因为他说过，这是真的：“第一个人出于地，属于土，第二个人出于天。”(格前•拾伍•四七)
梅瑟在旷野中引领天主的人民凡四十年，逝世时享年一百二十岁。他亦用帐幕中的礼仪、司祭、祭献及其他许多命令，预言了基督。
若苏厄引人民至福地，先因天主的权力，将该地居民打得落花流水。他在梅瑟死后，管理人民凡二十七年，然后去世，亚述王第十七代亚民大(Amynta)在位，亚治尼王为十六代哥拉旦，亚治维王乃第十代大纳乌(Danaus)，雅典王为第四代爱利东(Erichtho-nius)。
第十二章 由伊撒尔民出埃及至若苏厄逝世间，希腊的君王所立邪神的礼仪
此时，即由伊撒尔民出埃及至若苏厄去世，他曾领人民获得福地，希腊王立了礼仪，以敬邪神，以纪念洪水时，人类得救，上山或逃至平原的艰苦。
路背人(Luperci)在圣道中上上下下，是表示人因着洪水遁上山中，洪水退后，又回至平原。据说当时弟尼西(Dionysius)亦名李培禄父(Liber)，死后被封为神，在西底加地方给客人看了一棵葡萄。
于是规定了音乐游艺大会，敬拜代尔福(Delphus)的亚波罗神，以平息他的愤怒，因为大纳乌(Danaus)王人侵时，烧了他的庙，希腊人没有加以卫护，因而希腊土地成为不毛之地。受了这神的警告后，乃立了这个音乐游艺大会。
在亚底加(Attica)，爱利多王最先立了运动会，不但敬拜亚波罗并为尊敬米内瓦。胜利者可得橄榄树叶花冠，因为据说米内瓦发明了橄榄树，如李培罗发明了葡萄一样。
又传说在这年间，欧罗巴(Europa)为克利德岛王山多(Xan-thus)所掳，生了拉特曼，沙班音及米脑司，普通说他们是欧罗巴与游维的儿子。
叩拜邪神的人，以为我前面所说有关克利德岛王的事，是历史性的事实，而诗人在戏台所唱游维的诗，只是幻想而已。诗人以神的想象恶行，来平息神的愤怒。
此时出现了海古力(Hercules)，不是我前面所说的，而是另外一个，在底利亚[1]甚为著名。一本秘密书中说有好几位李培罗，也有好几位海古力。他们说这位海古力做过十二件出奇事，但不提非洲安德(Antaeus)的死亡，说是另一位海古力的事，然后他毅然投自己在阿大(Oeta)山所燃的烈火中，如他控制了怪物一般，因为他不能忍受所有的痛苦。
当时虐王步西利(Busiris)，据说是内多纳及爱巴多的李比的儿子，曾将宾客祭献神。但不可信内多纳真犯了奸淫之罪，这是妄证神，是诗人的幻想，以平息他们的愤怒。
雅典王爱利都，据说是武刚及米内瓦的儿子，在他末年，若苏厄去世。为何说米内瓦是贞女呢？据说在他们争执中，武刚发怒，将精遗于地上，由此而生的人，乃取了这个名字，因为希腊文(epi?=Ens)指争执，(χδωυ=Chton)指地，由这两句话造成爱利都这个名字。
但当承认博学士否认他们的神做了这事，说这种荒唐意见，是由于在雅典武刚及米内瓦的，在同一庙中，找到一个婴孩，为龙所缠，这是他伟大前途的先兆。但因为不知道他父母的名字，乃说他是武刚与米内瓦的儿子，因为他们同有一座庙。然而他的名字，由神话比历史中更易解说。但这事对我们有何关系呢？
历史训导信仰宗教的人，以诗词取悦邪魔，有宗教信仰的人，反而叩拜他们为神。一面他们否认将这类事归于神，一方面他们完全否认这类罪恶，因为举行神所要求的游戏，在有些地方做出非礼之事，以悦乐神，却为他们所否认。若神话唱出神的这类罪行，已经是真过失了。
第十三章 犹太人民长时代，诗人的幻想若苏厄去世后，天主的人民有了民长，他们当时有时因犯罪而受罚，或因天主的仁慈，享受天平日子。
此时造出代多来神话，他因且来神的命，为鸟爪抓至空中，飞时撒下大地所需的种子。关在迷室的人兽神话，说人可进人，但不能出来；人马神话，有人身马面。且培罗神话，它是地狱的犬，有三个头；弗利李及他的姐妹爱雷，为一只山羊携至空中。哥尼亚神话，它的头发是蛇，谁看他就变成石头。白隆德为神马贝加索携至天上。安非神话，他以琴声能使石头软化，吸引过来。铁匠代大罗(Daedalus)及他的儿子依加罗(Icarus)，造了翅膀可飞；爱比都神话，他强迫人面野兽投人险石中，先解决了他的谜言。安德(Antaeus)的神话，他为爱古力所杀，是大地之子，每次跌在地上，起来时就更为勇毅；尚有其他我忘了的神话。[2]
这类神话，是由人的幻想所捏造的，但不当侮辱神明，直至脱罗亚战争，由此范罗开始他的罗马历史。
为此有人想游维神掳了美貌青年人加尼美，以犯奸淫，实际上是唐大罗王所做，归于游维而已。或说游维神愿与大乃女神交媾，乃下了金雨，是说这个妇人的贞洁，为金钱所败，是事实，或是幻想，或为他人所做，而归于游维，但已指出人心变坏，竟能容忍这类谎言。
但他们却喜好这类神话，他们既热心敬拜游维，就当重罚说这话的人。而他们不但不怨恨造这类神话的人，反而他们若不在戏台演这类戏，就能引起神的愤怒。
此时拉多纳(Latona)生了亚波罗，不是神话的亚波罗。上面所提说这话的人，他们不但不怨恨造这类神话的人，反而许多人，几乎全体人们都以为他们不能分离。
当时李培罗父在印度作战.在他的军队中，有许多艳丽的女子，名巴甘底，以性情急烈，而不以勇敢著名。
有人以为这位李培罗，为人所胜所缚。有人且说他在战争中为贝色(Perseus)所害，并指出他埋葬的地方；然而在他的名下，由邪魔订立了聚餐。过了多年后，罗马元老院，羞愧他们的放肆大胆，禁止在罗马演出。此时贝色柯及他的妻子安多美(Andromeda)死后，升天，并将他们的名字，为星辰取名。
第十四章 神学家诗人
当时亦有诗人，可称为神学家，因为他们写了赞颂神的诗，虽然他们是伟大人物，然而他们仍是天主所造的人，亦因造物主的旨意，并非因自己的功德，他们才有权力。在虚伪之中，他们亦赞颂独一真主，但他们同时亦叩拜不是天主的神，就不算恭敬天主了，因为不能不述说神的丑行，他们中有何费(Orpheus)，穆塞(Mu-saeus)及李纳(Linus)。
这些神学家敬拜神，但并不以真神敬拜他们。我不知道恶人之城，当将何费放在阴间神之首位，或放人亵圣者之中。
亚大曼(Ataman)王的妻子名伊奴(Ino)及他的儿子乃利旦德投身海中自杀，却被列人神中，如当时真的人一般，如亚斯都(Castor),波鲁(Pollux)。希腊人呼刘谷德为美丽的母亲，拉丁人称她为玛都达，但大家都敬她为神。
第十五章亚治维人王朝的没落，此时，沙都纳的儿子比谷，由父亲手中，第一个接受了劳冷底人的王国
此时，亚述王国式微，由米且尼人继之，亚加梅农(Agamemnon)即由他们而生；劳冷底人开始称王，第一位国王为沙都纳的儿子比谷(Picus)，当时领导希伯来的是一位妇女，名德波辣(Debora)。
然而天主的德能在她身上工作着：她是先知，但为证明她对基督的预言，当长篇大论，因为不很明显。
在意大利，劳冷底人称王，罗马人在希腊人后，系由他们而来。但当时亚述帝国尚存在，第二十三代郎巴雷(Lampares)为王；比谷开始为劳冷底人的第一位国王。
叩拜邪神的人，居然说比谷的父亲沙都纳不是人，有人却写他在儿子比谷以前，第一个在意大利称王，维治利明说：
“聚集山谷粗野人，颁发法律命遵守；取名拉治偏僻处，却称为黄金之时。”
但这是诗人的幻想而已，所谓比谷的父亲实际是斯德旦(Ster-cen),是一个老农。他发明了以动物的尿粪肥田，为此就以他的名字称之为粪(Stercutium)，为此亦有人称他为施粪人。无论如何，他们称他为沙都纳。无疑的，施德旦之所以成神，是因为他在农业方面的功绩。
他的儿子比谷生弗纳(Faunus)，亦被列入神中。在脱罗亚战事前，已将这种荣誉给人了。
第十六章 狄梅代在脱罗亚城毁灭后，被列为神，据说他的同伴变成了鸟
脱罗亚城毁灭后，到处歌咏它的灭亡，连儿童都知道，这是因着它自身的伟大及大文学家为之宣传的缘故。脱罗亚灭亡时，弗纳的儿子拉丁(Latmus)为王，从这时起已称为拉丁人，而不称劳冷底人了。
希腊人胜利后，离开了毁灭的脱罗亚城，乘船返回祖国，途中经历无数灾祸，而其中数人竟被列人神之中。
狄梅代(Diomedes)即被列为神，他没有回到自己的家中，是因为受了神的罚，并说这是历史性的事，而不是诗人的神话，他的同伴变成了鸟。狄梅代虽成为神，但不能使他们重新成人，亦不能由游维神处求得这恩赐。
并说他的庙建于狄梅代岛，离亚布里(Apulia)伽加农山不远，群鸟在旁飞翔，以嘴衔水去洗濯它。且说若希腊人去，或他们的子孙前去，群鸟不但安静，且欢迎他们，若为外人，则在他们的头上飞翔，竭力啄他们，或竟杀他们，因为它们的爪尖利，可以作战。
第十七章 范罗相信人的变化否
范罗为证明此事，并提及其他令人难以置信的事，即治且筮女将乌利斯的同伴变成动物；亚伽地人被牵人湖中，竟变为狼，生活在旷野中。但不吃人肉，九年后，重渡湖上，复成为人。
最后他提及代梅多(Demaenetus)，他参加了一个儿童的祭献，这是亚伽地人习惯做的，献与他们的李且神，竟变成为狼，十年后又变为人。他练习拳击，在奥林碧比赛时，竟夺得胜利。
这位历史家以为在亚伽地，取名巴纳利且，游维利且，不因别的原因，只因人变为狼，因神的能力这才是可能的。狼希腊话为(λνxo=Luxos),拉丁语(Lupus);学校(Lycaeus)，即由此而来。他也说罗马人中的狼加利族人，亦由此而来。
第十八章 对人因魔术的变化，当作何思想
读到这些事的人，可能愿意知道我对邪魔的欺骗要说什么。我说当远离巴比伦城。当以精神形式去懂先知的命令，即以信仰之心远离现世、人群及邪魔，而以爱德亲近真天主。
我们看见邪魔的能力愈大，我们愈当紧随中保基督，因着他我们能由下而上。我若说不当信这类事，就会有人说曾经听过，或在自己身上经验过，确实如此。
我在意大利时，亦听见过谈论这类事：说在某处，旅社的女主人，精于魔术，给客人吃奶饼，他们立刻变为动物，可使他们背任何物件，工作完后，又变为人。他们的头脑，并没有变成动物的，还是人的。
这样，亚布来(Apuleius)在他的金驴书中说假设自己饮了毒物，变成为驴，然而仍保存人的思想。
这类事情或是假的，或是太奇怪，不易令人置信，但当坚信全能天主能做一切他所愿的，无论是罚，无论是赏。而邪魔本来与天使有同样的本性，但因犯罪变成魔鬼，因着他本性的能力，非由天主的准许，不能做任何事情。他的判决有时不易看出，但常是公正的。
邪魔不能造物，若做几件我所提及的事，只变更天主所造事物的外形，似乎不像原来事物。所以我相信邪魔用他们的能力，不能变换人的灵魂及肉身，成为动物的肢体及形象。
我相信人思想或做梦时的想象，能设想无数事情，虽然不是身体，但能迅速地取物体的形式，人的五官疲倦时，能看到别人的形象。人的肉身睡在某处，五官比在睡时更为安静，但他的想象可想自己在某动物中，如在梦中，信自己是某动物，且可背动物，而另一方面看见动物的虚假身体。
白赐当曾述说他的父亲，在家中吃奶饼时中毒，睡在床上，用任何方法，都不能使他醒来。过了数日他醒了，说自己所忍受的，如在梦中，就是他变成一匹马，与其他动物，给开往雷治亚的军队载食物。后来居然发现的确如他所说，虽然是如在梦中一样。
另外一人，一天晚上，睡觉之前，看见一位哲学士走进来，向他讲解柏拉图的学说，以前曾请求他，却不愿解说。于是他问哲学士，为何在他家中，讲解以前在自己家中所不愿讲的，哲学士答说:我并没有做，只在梦中做了。这样，一个醒的人，因着想象看见另一人在梦中所见的。
这类事不是没有信用的人所说的，而是可信的人说的。为此所说所写有关亚伽地人因着神，或更好说因着邪魔变成狼；或施且用歌曲将乌利斯的同伴变成动物，可能如我所说而成，若的确如此成了的话。
狄梅特的鸟既然还存在，我不信是由人变成的，而是代替人的，如鹿代替了亚克梅农的女儿依斐且尼(Iphigenia)[3]。若天主准许的话，这类奇迹为邪魔并非难事，依斐且尼后来仍活着，可见是鹿代替了她。
狄梅特的同伴没有出现，在任何地方也没有人看见他们，是为报复起见，他们为邪魔所害，使人相信变成的鸟，来自别的地区，而代替了他们。
亦不必惊奇鸟嘴衔水，浇灌狄梅特的庙，欢迎希腊人，难为外人。这是由邪魔驱使而做，他们愿人相信狄梅特已成为神，以欺骗人。
这是为使人叩拜许多邪神，凌辱真天主；又去敬拜许多人；他们在世时，也没有庙宇，祭坛，祭献，司祭；这类事物.只当归于独一真主。
第十九章 爱乃亚来至意大利，当时希伯来人由哈贝冬民长管辖
脱罗亚城毁灭后，爱乃亚用二十艘船载着剩下的脱罗亚人驶至意大利，当时拉丁纳在意大利称王，雅典人国王为马乃劳(Me-nelaus),西治尼人王为波利非，亚述王为多当，希伯来人的民长为拉贝冬(Labdon)。
拉丁纳去世后，爱乃亚做了三年国王，前面国家的君主如前，只是西治尼的君王是贝拉谷，希伯来人的民长为熹默雄(Samson),他的力量举世无匹，为海古力士第二。
爱乃亚逝世后，拉丁人奉他为神。沙皮人亦将他们的第一君主生谷封为神，也有人称为生多(Santus)。当时雅典王且杜(Codr-us)至雅典人的敌人贝罗波人(Peloponenses)那里去，结果为他们所害。这样，他救了祖国，因为贝罗波人得了神谕，若他们不杀害雅典国王，可以胜利。于是且杜王乔装平民，与他们争斗，引他们杀了他，因此维治利说是且杜的斗争，雅典人奉他为神，向他奉献祭品。
爱乃亚的遗腹子西维(Silvius)为拉丁人的第四代君主，他由拉丁纳的女儿拉维尼亚所生，而不是由第三代国王亚加尼的母亲克沙所出；当时亚述的君王为第二十九代何乃乌，梅兰东为雅典人的第十六代国王；希伯来人的民长为赫里(Heli)司祭；西治尼国灭亡，共九百五十九年。
第二十章 伊撒尔人民长时代后的君王
上面的人尚做各民族的君主，伊撒尔人的民长时代完结了，由撒乌耳开始君主时代。此后拉丁人称为西维，由爱乃亚的儿子西维而来，他的继位人，在自己的名下添上这个名字，如以后恺撒奥古斯多的继位人名为恺撒一样。
撒乌耳被黜，没有子孙继他的位，在撒乌耳做王四十年后，达味登基。
雅典人在且杜王去世后，已没有国王，将国家托付给长官治理。
达味为王四十年，继位者为他的儿子撒罗满，他建造了美轮美奂的圣殿。当时拉丁人建立了亚巴城(Alba)，从此称为亚巴国王，而不称拉丁人王了。
勒哈贝罕继撒罗满为王，他在位时，伊撒尔人分成两国，各人有自己的国王。
第二十—章 拉治的第一位国王为爱乃亚，第十二位为亚凡丁，皆被封为神
自爱乃亚被封为神后，拉治曾有过十一位国王，没有一位被封为神。爱乃亚后第十二代国王亚凡丁(Aventinus)在战事中阵亡，葬在山上，至今仍以他的名字称之，亦被列人神中。但亦有人不愿说他在战事中阵亡，只说他不见了；山称为亚凡丁。不是因他的名字，而是群鸟飞至的原因。
在他以后，除建立罗马的罗马禄以外，拉治就没有封过神。在他们中，曾有过两位，其中的第一位，照维治利所说：“是白罗加，为脱罗亚族的荣耀。”
他在位时，罗马建成，而最大的亚述帝国，却正日没西山。由尼奴的父亲白罗小国时代算起，经过一千三百零五年，才为梅地人(Medi)所灭。[4]
白罗加在爱木利前称王；爱木利曾强迫他弟弟奴米(Numitor)的女儿赖亚(Rhea)亦名伊丽，即罗马禄的母亲，作为女司祭。但据说她与马尔斯神生了一对双生子，这样，她对自己不守贞操，找到一个托词，并说一只母狼养了这两个婴儿。因为据说狼是马尔斯神的圣兽，以乳喂婴儿，似乎在承认他们是主人马尔斯的儿子。
但亦有人说两个婴儿卧地啼哭，先由一个妓女收养，因为妓女往往被人称为母狼，妓女院拉丁语便称为狼寮(Lupanaria)。又说以后这对孪生子为牧者法斯都收养，由他的妻子亚加喂奶。
若要指责国王，因他命将两个婴儿淹死，而著名的罗马城将由他们建造，天主命人将他们从水中救出，由狼所养，有何可惊奇处呢？
奴米都继哥哥爱米利的位，他是罗马禄的外祖父，当他在位初年时，罗马建成了，于是此后，他与外孙罗马禄一起称王。
第二十二章 罗马建成时，正值亚述帝国灭亡，希则克雅为犹太国王
闲话少说，这个另一巴比伦城，似乎是它的女儿，罗马城建立起来了，它将依天主的旨意，管辖全世界，以统一与法律形成一个国家。
当时人勇毅善战，不肯轻易投降，于是当长期作战，双方皆俱败互伤。
亚述帝国征服整个亚洲时，虽然亦作战，但战争并不十分激烈，人民亦不众多，所以不能抵抗。因为由洪水中，只有八人由诺厄方舟中获生。在尼奴征服整个亚洲时，印度除外，只有一千年左右。
罗马不能以同样速度，征服东西二方的民族，因为战术已很进步了。罗马建成时，伊撒尔民居于福地已七百十八年，其中二十七年是若苏厄时代，三百二十九年，是民长时代，开始有君王时亦已三百二十六年。
犹太国的君主为阿哈兹(Achaz)，或如别人所说，是他的继位人希则克雅(Ezechias)，我们知道这位善良君主在位，直至罗马禄时代。在伊撒尔国，胡齐雅(Osee)登基为王。
第二十三章 哀利代的女巫，在其他女巫中，特别预言基督
有些人记载，在此时哀利代的女巫作了预言；范罗说有好几位女巫，不止一个。这位哀利代的女巫写过很明显有关基督的事，我曾在拉丁译文中读到过。
名人范治奴(Flaccianus)学富雄辩，曾任总督，听到谈及基督时，出示一本希腊文书，说是哀利代女巫的预言，他引了一段，每首头一句排列如下：耶稣基督，天主子，救世主，拉丁译文如下：
大地汗颜开审判，自天降下永生君，
降来审判普世界，善人恶人共睹主；
世界穷尽时诸圣，灵魂肉身同受审，
世界卧在荆棘中，金银偶像皆弃尽；
大火焚烧海天化，打开黑暗地狱门，
圣人身体发大光，永火焚烧罪人身；
各人暴露其秘密，天主光照每人心，
哀号痛哭切齿声，日月星辰将丧尽；
山岭下降丘壑升，世间人事无耀荣，
山岭下降成田地，蔚蔚海洋丧失尽；
天空高处号筒吹，痛哭罪恶与艰辛，
大地开裂显地狱，天主台前聚君臣；
炎炎大火与硫黄，从天下降物烧尽。
由希腊文译成的拉丁诗中，不能由希腊文诗中以Y字开始的句子找出意义，因为拉丁语没有以Y字开始，而能达出其意义的。这样的诗共有三句，即第五句，第十八句及第十九句。为此将每句第一字母并拢时，在这三句中，我姑且以为确有Y字，于是形成：耶稣基督，天主子，救世主，这是只在希腊文如此，而不在拉丁文中。一共二十七句，由三首四句而成，三乘三等于九，九乘三等于救世主，乃成为(iχδυs=IxtuS)就是鱼。它指点基督，他在世间，如在海洋深处，没有罪恶而生活着。
这个哀利代女巫的预言，或更多人所信的，古曼女巫(Cumea)的全部预言，上面所引的只是一小部分，与邪神的敬礼毫无关系，反而它反对邪神及叩拜邪神的，似当将它放人天主之城中。
拉克当(Lactamius)[5]在他的书中亦曾引女巫对基督的预言，虽然不说是谁的。我以为当将他分在各处的，集在一处，形成一个预言，他说：“将被交于外教人手中，他们将以手掌打他，向他吐唾；背受鞭打；被打时他不出声，使人不知他由何而来，如何能对阴间发言；他又头载茨冠。他们给他吃苦胆，饮醋，这是他的饮食。糊涂的人民，你没有认识你的天主，反而加以讥笑，加以茨冠，又使他饮苦胆。
“圣殿内的帐幕裂开，中午时天昏地黑，历三点钟。死后第三日，由阴间第一个复活起来，以指示复活的开始。”
拉当治与人辩论时，依照当证明的事，各处引女巫的话，我不添加，只将它集在一处，加以符号而已。
也有人说：哀利代的女巫预言，不在罗马禄时代，而在特罗亚战争时。
第二十四章 罗马禄在位时，有七位贤人，此时伊撒尔国的十族人民，为迦尔太人掳去为奴；罗马禄死后，人敬以神礼
据说当罗马禄在位时，有米雷人泰利士(Thales)，他是七贤人中之一，他们在神学家诗人之后，特别何飞(Orpheus)之后，被称为智者。
此时伊撒尔国的十族为迦尔太人打败，被掳为奴，在犹太国只剩下两族，以耶路撒冷为京城。
罗马禄死后，罗马人找不到他的踪迹，乃将他列人神中，这是早已取消了的风俗。在恺撒时不因错误，而因谄媚，西塞罗赞颂罗马禄，以为他当享受神的荣誉，巳不在愚鲁易欺骗时代，而在文明时代，虽然尚未被哲学家的高论所污秽。
后来虽已不将人封为神，但仍继续敬拜自古以来的神。拜偶像外，又加上迷信，这是古时人所没有的，乃由魔鬼装神，他且以假预言骗人，使将神的罪恶丑行，在戏台上表演出来，以恭敬邪神，这是在文明时代所梦想不到的。
奴马(Numa)继罗马禄位，他虽然相信城中当有邪神，在他死后，未能列人神中，好像天上已有这么多的神，为他已没有位子了。
当他在罗马为王时，在希伯来人民中，默纳协(Manasse)为王，传说依撒意亚先知为他所杀，当时尚有沙米亚女巫的预言。
第二十五章 当大居义在罗马为王，希伯来王漆德克雅在位时，耶路撒冷城被攻破，圣殿被毁，当时的哲学家为谁
漆德克雅为犹太国王，在罗马大居义继马治何(H.Martius)为王时，犹太人被掳至巴比伦为奴，耶路撒冷及撒罗满所造的圣殿亦被毁。
先知们，特别耶肋米亚先知，指责希伯来人的罪恶时，曾预言过他们将要遇到这类事，特别耶肋米亚且指出年数来。
据说此时米底来人比大谷(Pittacus)出现，他是七贤人中之一。其他五位，除了泰利士及比大谷外，照欧色皮所说，生活在犹太人被掳至巴比伦时。他们是：雅典人苏龙(Solon),拉且大人纪罗(Chilo)，哥林多人柏良德(Periander)，林地格步人格来步(Cleobus),白里人皮雅士(Bias)。他们被称为七贤人，在神学家诗人以后，著名于世，因为他们的德行超众，且以简单的文句，说出伦理的诫命。
但除了苏龙以外，他们没有留给后人任何文字，据说苏龙曾给雅典人法律。泰利士是一位物理家，留下大地原理的书籍。在犹太人被掳为奴时，尚有安纳门(Anaximander)、安纳米(Anaximenes)、施奴方(Xenophon)。毕达哥拉(Pythagoras)亦生活在此时，由他开始乃名为哲学士。
第二十六章 七十年时期满时，犹太人完结了奴隶生活，罗马人亦脱离了国王的控制
此时波斯王居鲁士(Cyrus)打败了迦尔代人及亚述人，停止了犹太人为奴的时代，他使五万犹太人回国重建圣殿。他们只打好了基础，因着敌人的攻击，不能继续工作，直至达理阿王(Darius)时，常停止工作。
那时发生了儒弟德书中所述的事，犹太人不愿将它列人正经中。
在波斯王达理阿时，先知耶肋米亚所预言的七十年时代已满了，他乃取消了奴隶制，犹太人得了自由。当时罗马人的第七代君王大居义在位。但罗马人将他逐出后，亦自君王手中夺得了自由。
伊撒尔人中至今常有先知，虽然他们的数字很多，但只有少数，留下著作，在完结上卷书时，我曾经答应不讨论它，我想现在当提及它了。
第二十七章 罗马帝国开始，亚述的国堕落，此时预言开始
为研究先知时代，我们当退一步，在欧瑟亚第一章中写说：“在胡齐雅，约堂(阿哈兹和希则克雅)为犹太王，并在约阿市的儿子雅洛贝罕为伊撒尔王时，有上主的话传于贝厄黎的儿子欧瑟亚。”(欧•壹.一)
亚毛斯亦写自己在胡齐雅王时作预言，并说雅洛贝罕为伊撒尔王，所以也生活在此时。依撒意亚，是亚毛斯先知的儿子，或更好说，不是先知，而有同样名字人的儿子。在书的第一章，写着与欧瑟亚同样的四个君主，说自己在他们时代作了预言。
米该亚也说自己的时代是在胡齐雅王以后，因为他称三王。如欧瑟亚一般：约堂，阿哈兹和希则克雅。(米•壹•一)
由他们的书中，我们知道他们同时尽了先知的职务。约纳生活在胡齐雅时代。岳厄尔生活在胡齐雅的继王人约堂时代。这两位先知的时代，我们由编年纪中知道，而不由他们书中知道，因为他们都不提。
当时拉丁人的国王为普罗加(Proca)，或他的前任亚凡底王，直至罗马王罗马禄，或直至他的继位人邦比利时代。所以当时亚述帝国已日落西山，而罗马帝国正如太阳东升时，他们尽了先知的职务。
如在亚述帝国初期，天主应许亚巴郎，因着他的后裔，所有民族将受祝福，同样，在西方巴比伦——罗马——的开始时，它将是基督教会的地方，先知的预言，亦将在那里应验，亦有先知，不只以宣讲，并以笔墨，证明这件将来重要的大事。
由国王时代开始，在伊撒尔人民中，几乎常有先知，这是为他们的利益，而不为外方人的利益。但为外教人亦有益处的预言开始时，自当由将统治外邦的罗马城建立时开始。
第二十八章 对基督的《福音》，欧瑟亚及亚毛斯预言了什么
欧瑟亚先知的著作深奥，不易懂清，但我们当取些材料，放在此地，如我所许的：“你们不是我的人民，而我也不是你们的上主。”(欧•壹•九)
先知预言外教人亦将得救，他们以前不属天主，圣保禄宗徒们也懂清了这点。因为外教人，以精神而论，亦可称为亚巴郎的子孙，所以可称为伊撒尔人，他乃继续说：“犹大及伊撒尔民将聚在一起，选一位领袖，由地上起来。”(欧•壹•十一)[6]
我们若要加以解说，就要失去先知预言的滋味。但当记得基石及两墙，一面是犹太人，而另一面是外教人。犹太人及伊撒尔人当同心协力，创造一个王国，由地上兴起。
同一先知亦证明伊撒尔人起初不愿相信基督，以后却相信了，即他们的子孙将要相信，而他们自己，归人阴间说：“因为伊撒尔子民将要孤居多日，没有君王，没有领袖，没有祭献，没有柱像，没有‘厄缶得\没有忒辣芬。”(欧•贰•四〜五)谁不看出今日的犹太人正如此呢？
但我们先听他所说的：“此后伊撒尔子民将要转来，寻求天主，他们的天主，和他们的君王达味；到末日，他们必要战战兢兢奔向上主和他的慈善。”(欧•叁•五)
没有比这预言更明显的了，在达味名下，当懂作基督，如圣保禄宗徒所写的：“他按肉身是生于达味的后裔。”(罗•壹•三)
这位先知也预言过基督死后第三天要复活起来，以先知郑重的口吻说：“两天后他必使我们复生，第三天他必使我们兴起。”(欧•陆•二)
为此圣保禄宗徒说：“你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事。”(哥•叁•一)
亚毛斯也预言了同样事件说：“伊撒尔！准备迎接你的天主，因为看！他形成山狱，创造风暴，向人宣示他的旨意。”(亚•肆•十二)
他在另一处又说：“在那一天，我必建立达味巳坍塌的房屋，修补它的裂口，兴建它的废址，使它重见有如往日一样；必使他们获有厄东的遗民和属于我名下的万民，做这事的上主的断语。”(玖•十一•十二)
第二十九章 对基督及教会，依撒意亚预言了什么
依撒意亚不在十二位小先知之内，因为他们所写的，与大先知比较起见，较为短促，大先知却写成大本书籍。依撒意亚与十二位小先知并论，是因为他在同时尽了先知的职务。
依撒意亚曾指责恶事，劝人行善，预言罪人将受罚，对基督及教会，即君王及他所建的城，预言了许多事情，竟有人说他是圣史，而不是先知。但为不使本书太长起见，在许多事情中，我只引一则。他以天主圣父的名义说：“看啊！我的仆人要成功，要受尊荣，要被举扬，且极受崇奉。就如许多人曾惊愕他，因为他受了伤残，他的容貌已不像人，他的容貌已不似人子；同样众民族也要惊骇，诸君王在他面前要杜口无言，因为他们要看见先前没有给他们讲过的事，他们要彻悟先前没有听说的事。”(依•伍贰•十三〜十五)
“谁曾相信我们的报道呢？上主的手臂给谁露了呢？他的仆人如嫩芽生在他面前，又像根蒂生自干地中；他没有俊美，也没有华丽，可使他们瞻仰他；没有仪容，好使我们恋慕他。他受了侮辱，又为众人所遗弃；他真是苦人儿，而熟识病苦，他好像人们掩面不顾的一个人；他受侮辱，我们因而也不尊敬他。
然而他所背负的，是我们的痛苦，他所担荷的，是我们的疼痛，而我们却以为他是受天主痛打，击伤和窘难的人。他为了我们的悖逆而受刺透，为了我们的罪恶而被痛打受伤，他身受惩罚，为叫我们安全，他身受创伤，为使我们痊愈。
我们都像羊一样迷了道，各走各的路，但是上主却把我们众人的罪过归在他身上了。他受虐待，而仍是柔顺的，总不开口，如同被牵去宰杀的羔羊，又像母羊在剪毛者前，缄默而不开口。
他受了不义的审判，而被夺去了，有谁怀念他的命运呢？因为他从生活的地上被削去了，为了我人民的罪，他受难至死。虽然他没有行过不义之事，他口中也从未出过谎言，人们埋他的坟墓却在歹徒中，葬他的茔地在作恶的人中。毕竟上主喜欢用苦难折磨他，他虽牺牲了性命，作了补愆祭，但仍将看见他的后辈延年益寿，上主的旨意也要借他的手得以成功。
因他心灵的苦难，他要看见光明，借自己认识的必得满意，我正义的仆人要使多人成义，他将担承他们的罪过。为此，我把群众给他作为部属，他要获得无数的人，作为胜利品。因他倾流了自己的性命，一直到死，又被列于叛逆之中，他承担了多人的罪过，又为叛逆者转求。”(伍叁---十二)
现在我们看看对教会方面的，他说：“不生育的石女！欢乐吧！不生产的女子！喜庆高呼吧！因为被弃离的子女多于结婚者所生的，这是上主说的。扩大你帐幕的地方！伸开你住所的帷幔吧！不必顾惜，拉长你的绳索！坚固你的木桩！因为你要向左右扩张，你的后裔将占领外邦，还要使废弃的城可得居住。
“不要害怕！因为你再不会受羞辱；不要羞惭！因为再不会受凌辱。你要忘了你童贞时所受的耻辱，再不怀念居寡时所受的侮慢。因为造成你的是你的新郎，‘万军的上主’是他的名字，他是你的救赎者，伊撒尔的圣者，他被称为全世界的天主。”(依•伍肆•一-~五)
我想已经够了，其中有些本当加以解释，但我以为既然如此明显，就已够了，连敌人也不得不懂它。
第三十章 米该亚、约纳、岳厄尔对《新约》的预言
米该亚先知预象基督如一高山说：“到末日，上主的圣殿必要竖立，为诸山之冠，超出一切丘陵，诸民必汇集在它那里。必有众多民族来说：‘来啊！我们登陟上主的山，往雅各伯天主的殿里去！他要把自己的道路指给我们，我们要循行他的路径。’因为法律要颁自熙雍，上主的话出自耶路撒冷。他将在万民中执行审判，为远处的强盛列邦，断定是非。”(米•肆•一~三)
此外，这位先知也预言了基督诞生的地方说：“厄弗辣塔白冷啊！你在犹大郡内虽是最小的，但是将由你中间为我出现一位统治伊撒尔的人，他的来历是由于亘古，源于永远的时代。为此，直到孕妇生产的时候，直到他兄弟们中最尊贵者，再回到伊撒尔子民那里的时候，上主必委弃他们。他必要卓然自立，借上主的勇力和上主他天主名号的威严，牧放羊群；人民必获安居，因为这时他必为尊大，达于地极。”(米•伍•一〜四)
约纳先知不以言语，而以痛苦预言了基督，比用言语更明显地，说出他的死亡及复活。因为他被大鱼所吞，第三日又被吐出来，岂非表示基督第三日由阴间复活起来吗？
岳厄尔的预言，需要更详细的解说，为指出表示基督及教会。但我不遗忘依照基督所许，圣神降到信友身上时，宗徒所提及的：“我要将我的神倾注在所有血肉的人身上：你们的儿子们和你们的女儿们要说预言，你们的老人要看梦境，你们的青年要见异象。甚至那些日子里，我要将我的神倾注在仆人和婢女身上。”(岳•叁•一~三)
第三十—章 亚比底亚、纳鸿、哈巴谷预言了世界将因基督而得救
这三位小先知：亚比底亚，纳鸿，哈巴谷，没有告诉我们他们预言的时代，在欧色皮及热落尼莫的年代史中，亦找不到它。人们将亚比底亚与米该亚放在一起，但不在米该亚作预言的时间，由他的书中可以知道，我想这是由抄写人的错误而来。其他两位先知，在我所有的年代史中，找不到他们，但他们既在正典书中，我们就不能对他们遗弃不顾。
亚比底亚的著作，在所有先知中是最短的，他作了预言，反对厄东人，他们是亚巴郎的孙子，依撒各的孪生的长子乌撒乌的后裔。
若将厄东理解为外教人，以个别代替全体，那么我们可将下面的话归于基督：“但是熙雍山必有拯救，它将是神圣的。”(十七)稍后他在预言的最后一段说：“胜利者必上熙雍山去审判黑撒乌的山岭，那时王权必归上主。”(十一)
熙雍山即犹太的被救人，即信仰基督的人，特别是宗徒们，去保护黑撒乌的山。如何保护，岂非宣讲《福音》，使信的人得救，迁至王国中去？对这点他明显地加上说：“那时王权必归上主。”
熙雍山指点犹太国，《福音》曾在那里宣讲了，它将得救援，而圣者即为耶稣基督。黑撒乌的山是厄东，是指点外教人的教会，他们保护熙雍山得救的人，使成为天主的国，在未到前不很清楚，但来了后，那位信友不承认它呢？
先知纳鸿，更好说天主借他的口说：“上主已对你下了命令：你的名字不再传播于后世，由你的神庙内我要扫除雕像和铸像，我要为你安置一座坟墓，因为你是应受鄙弃的。看啊！那传递《福音》，宣布和平者的脚已在山上！犹大啊，举行你的庆节，偿还你的誓愿吧！因为毁灭者再不会由你中间经过，他已全然泯灭。”(鸿•壹•十四〜•贰•一〜二)
谁由阴间起来，又吹向犹太人的脸，即犹大斯门徒的脸呢？谁记住《福音》，便知道是圣神。他们已属于《新约》，庆日的精神反复，故能长生不老。我们看见因着《福音》，绘画或雕刻邪神的像都被毁灭了，被人遗忘了，如在坟墓中一样。由此可知，先知的预言，在这事上亦已应验了。
哈巴谷下面的话，岂非指基督的降临：“上主答复我说，你写下这神谕！清清楚楚写在版上，好使人能流利诵读。因为这种神谕有一定的时期，最后必要实现，决不欺骗，如果它迟缓了，你应等待，因为它必定来，决不逾期。”(哈•贰•二〜三)
第三十二章 在哈巴谷的祷词及歌中的预言
哈巴谷在祷词中对基督说：“上主，我听到了你的报道，上主，我见了你的作为。”(哈•参•一)这是指点何物，岂非人类新的，忽然的得救吗？
“被认识在两动物之中”[7]，有何意义，岂非基督是在新旧约之中，或在两盗之中，或在梅瑟与厄里亚之中，与他们交谈？
“求你在几年中彰显它！求你在几年中宣示它。”(哈•叁•二)这些话不需要解释。“但愿你在发怒时，也怀念仁慈”是指点基督属犹太人民族，他们却为愤怒所蔽，竟将他钉死，他却记起仁慈，呼说：“父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”
“天主自忒曼而来，圣者由帕兰山而至”(三)，有人解释“由忒曼而来”，为由南方而来，南方表示爱德炽热，真理光耀。帕兰山能有许多解释，我以为更指点《圣经》的高超，预言基督。因为在《圣经》中，有晦暗不明处，使学者大伤脑筋，然而懂清后，就找到基督了。
“他的威严遮盖诸天，他的荣耀充满大地！”有何意义？岂非如《圣咏》中所说：“天主啊！愿你的崇高在诸天之上，愿你的光荣，超乎大地。”(咏•伍陆•六)
“他的光辉有如日光”指点何物，岂非他光照信友？“由他手中射出光芒”，有何意义，岂非指点十字架？
“瘟疫在他的前面开路”不需要解释，“热疫随在他的足后”指点什么，岂非基督来前，先有预言，升天后又报告了信友吗？
“他一停止，大地就动摇”，是指明何物？是说他停下来救济人，“大地就动摇”，是使人信他。“他一注视，万民就震撼”，即他怜爱，使人民作补赎。
“永恒的山崩裂”，即骄傲人因着灵迹大受感动。“常存的丘陵沉没”是被压服于一时，永远受举扬。
“那里自永远是他的行径”，即由爱德的工作，会得永远的酬报。“我看见雇商的帐幕在困苦之中，米德扬的帷幔也在颤动”，是外教人听见奇迹而惊异，不属罗马帝国的，亦进了天主教。
“是否是向河流示怒，或者是向海洋泄愤”？是说基督不是来审判世界，而是来救赎世界。“当你骑着你的马，当你乘着你的凯旋车时”，即圣史们将抬举你，由你指导他们，你的《福音》，能救相信你的。
“你显露你的弓弩，以箭矢装满了你的箭囊，你劈开地面，以成河川”，即你的宣道员宣讲，人心乃赞颂你，“你们当撕裂你们的心，而不是你们的衣服”。
“众山见到你，都战兢害怕”，是痛哭后，成为幸福人。“密云降下骤雨”，是传道员去各处宣讲你的真理。“深渊发出巨响”是表示由人心深处所发出的。深渊是对高山而言，指点所思想的。幻想是他不隐藏，而表达出来。
“太阳忘记了升起，月亮停留在自己的居所”，是基督升天，而教会在他之下。“你的箭矢射出是为照耀”，即基督的话不在暗中，而明显地宣传出去。“你的枪矛是为闪烁”，是暗示枪，基督虽对门徒们说：“我在暗中给你们所说的，你们要在明处说出来。”(玛•拾•二七)
“在愤怒中你踏遍大地”是压制人。“在震怒中你蹂躏‘方邦’，是报复，压服骄傲人。
“你出现是为拯救你的百姓，是为救护你的受传者，你击毁了恶人的房顶”，这一切不需要解说。
“你将他的头颈以绳缚住”，可懂作智慧的绳，将首足缚起来。“你惊奇地解开了”就是缚束，“大力者的头为之摇动”就是惊奇不已。“张开他们的口，暗中食物，如贫穷人一样”即有势力的犹太人，为他的言行所吸引，但因怕犹太人，只在暗中来请教他，如《福音》中所载。(若•拾玖•二八)[8]
“你将他的马匹投于深海，投于多水的污泥中”就是民众，其中许多因着畏惧，不敢皈依，其余若不昏乱，也不至于成为仇人。
“我一听见，我的脏腑战栗，因你的声音，我的口唇也颤动，麻痹侵人我的骨骸，我的步伐下面业已凌乱”(十六)，这里所说，是先知畏惧自己的祷词，因为是预言将来。许多人看见教会将遭的困难，自己又是它的肢体，于是说：“论望德，要喜乐；在困苦中而忍耐。”(罗•拾贰•十二)
“它必要出现在进攻我们的民族身上”，即远离恶人，他们留恋现世，不找天国。
“纵然无花果树不发芽，葡萄树不结实，阿里瓦树一无所产，麦田不出产食粮，羊栈内绝了羊，牛栏内没有牛”(十七)，要杀害基督的民族，失了心灵方面的财富，依先知的说法，它往往以地上的丰富表示出来。
是因为犹太人不知天主的公义，却依仗自己的义德，于是受罚，乃继续说：“但我仍喜乐于上主，欢欣于救助我的天主。吾主上主是我的力量，他使我的脚有如鹿脚，引我稳行于高处。”(十九)这与《圣咏》的话相似：“他由祸坑和污泥中拖出我来：使我的脚立在磐石上，稳固了我的脚步。他教我的口，讴唱新歌，就是赞扬我们天主的歌曲。”(咏•叁玖•三〜四)
他赞颂上主而得胜了，因为他赞颂上主，不赞美自己，“因为要夸耀的，应因主而夸耀”。(格前•壹•三一)
我以为当采取有“我在我天主耶稣中喜悦”句子的《圣经》本，而译拉丁文的，却舍了这个名字，它为我们是最宝贵的，最悦乐称呼的。[9]
第三十三章 耶肋米亚及索福尼亚，对基督及外教人受召的预言
耶肋米亚是大先知中之一，如意撒依亚一样，并不是小先知，我已提及过他们。他作预言时，耶路撒冷的君王为约熹雅，罗马国王为安谷马治(AncusMartius)，犹太人即将被掳。他的预言直至犹太人被掳后五个月，由他的著作中可以知道。
小先知之一，索福尼亚与耶肋米亚同时，他自己说是在约熹雅王时作了预言，但不说直至何时为止，而耶肋米亚不但在安谷马治时，并在罗马第五代王大居义，白斯哥时(T.Priscus)作了预言；白斯哥，在犹太人被掳为奴前，已登王位。
耶肋米亚对基督预言说：“上主的受传者本是我们的气息，竟被捕在他们的陷阱中。”(哀•肆•二〇)这简单指出基督是我等主，将为我们受苦受难。
在别处这位先知又说：“这位就是我们的天主，没有别的神可与他比拟。他寻获了智慧的一切道路，赐给了他仆人雅各伯和他可爱的伊撒尔。此后，她便出现在地上，与人们往来。”(巴•叁•三六〜三八)
有人不将这句归于耶肋米亚，而归于他的秘书名巴路克，但普通以为是耶肋米亚的。
同一先知又预言基督说：“看哪！时日将到——上主的断言——我必为达味兴起一个正义的嫩枝，它将执政为王，处事贤明，在地上秉公行义。到他那一天，犹大必获救恩，伊撒尔必能安居，人将称他为‘上主，我们的正义’。”(耶•贰叁•五〜六)
他对外教人的皈依，我们今日巳看见实行了说：“上主啊！我的力量，我的保障，我忧患之日的避难所！异族必由地极来归向你，且说：我们的祖先所承受的，只是虚妄，空无和无益之物。人岂能为自己制造神祇，其实它们就不是神。”(耶•拾陆•十九〜二〇)犹太人不但不承认，反而要杀害基督，同一先知对他们说：“心地奸猾超出万物，不可医治，谁能认识它？”(耶•拾柒•九)
我在本书第十七卷，第三章，所引有关《新约》的，基督为其中保，亦是耶肋米亚先知的：“看！时日将到——上主的断言——我要与伊撒尔家和犹大家订立《新约》。”(耶•叁壹•三一)及其他可读到的地方。
与耶肋米亚同时预言的索福尼亚书中，我提出下面有关基督的：
“为此你们等待我吧——上主的断言——等我起来作证的一天，因为我的定断是要聚集万民，召集列国。”(索•壹•八)
他又说：“上主要显示给他们，因为他要消灭地上的一切神衹，使人人由自己的地方，即由异民的各岛屿来朝拜他。”(索•贰•十一)稍后又说：“那时我要使万民的口唇变为纯洁的，为使他们都能称呼上主的名号，使他们一心服侍他。雇市河那边钦崇我的人(我所分散的集团)必给我贡献祭品。在那一天，你决不再因你反抗我所行的一切行为而羞惭，因为那时我心由你中间驱逐你的傲矜自夸的人，从此你再不得在我的圣山上自夸，但我心在你中间留下谦和贫苦的百姓，他们必依上主的名号。”(索•叁•十〜十二)
这是伊撒尔中剩下的几个人，圣保禄宗徒亦提及他们说：“假使伊撒尔子民的数目多如海沙，唯那残存的要蒙受救恩。”(罗•玖•二七)犹太人的残存者信了基督。
第三十四章 达尼尔及厄则克耳对基督及教会的预言
其他两位大先知：达尼尔及厄则克耳，在被掳至巴比伦时，亦作了预言。其中达尼尔且预言了基督的将来及受苦受难的年代，要计算起来，未免太长，在我之前已有人做了。
他对基督及教会的权力说：“我仍在观看夜间的奇象，看哪！有似人子的一位，乘着天空的云彩降来，到万古常存者那里，被引至他面前。他给了他治权、尊荣和国度，使诸民族、诸国家和诸异语人民都奉待他，他的治权永存不替，他的国度永不沧亡。”(达•柒•十一〜十四)
厄则克耳，依照先知所习惯用的，以达味表示基督，因为由他的后裔中，取了人性，以奴隶之形，而成为人，天主之子被称为天主之仆。他以天主圣父的预言说：“我要为他们立定一个牧者，去牧放他们，那就是我的仆人达味，他要牧放他们，他要做他们的牧者。我，上主将为他们的天主，我的仆人达味将在他们中为领袖，这是我上主所说的。”(厄.叁肆.二三〜二四)
他在另一处又说：“将有一位国王治理他们，他们再不成为两个民族，再不分为两个国家。他们再不为他们的偶像和丑恶之事，以及各种叛逆与玷污，我要拯救他们脱离他们因背约所犯的罪过，并且我还要净化他们：如此，使他们便成为我的百姓，我做他们的天主。我的仆人达味将做他们的国王，他们全体将只有一个牧童。”(厄•叁柒•二〇〜二四)
第三十五章 哈盖、匝加利亚及玛拉基亚的预言
剩下三位小先知，哈盖、匝加利亚、玛拉基亚，他们都在被掳末期，作了预言。其中哈盖很明显地以下面的话，预言基督及其教会：“并且我还要震动万民，使万民的珍宝运来，我必要使这殿宇充满光荣——万军的上主说。”(哈•贰•七)
这预言一部分已实现了，而另一部分则将在后来应验。基督诞生时，天主震动上天，有天使及星辰作证；童贞女生子，大地亦被摇动了；基督的《福音》，传遍普世，大地、海洋都被震动；普世万民都逐渐信仰基督。
下面的话，“万民所仰望的必要来到”[10]是指点基督最后降来，为使他成为大众所仰望的，信友先当爱他。
匝加利亚对基督及教会预言说：“熙雍女子，你应该极其喜乐！耶路撒冷女子，你应该欢呼！看！你的君王来到你这里，他是正义的、胜利的、谦逊的，骑在驴上，骑在驴驹上。他的权柄由海至海，由河直到地极。”(匝•玖•九〜十)
这件事何时应验了，即基督骑驴，《福音》曾记载此事，并提及这个预言。(玛•贰壹)
另一处预言因基督的血，能得罪赦说：“因了你盟约的血，我要由无水的旱井中释放你的俘虏。”(匝•玖•十一)旱井的意义，在真的信仰人中，亦能有不同的意见，但依我看来，最好指点人深湛的可怜，干涸一物不生，没有义德的水，只是一潭罪恶的脏水。《圣咏》亦提及这旱井说：“他由祸坑和污泥中拖出我来。”(咏•叁玖•三)
玛拉基亚预言教会，我们看见它由基督传于各处，以上主的名义向犹太人说：“我不喜欢你们，也不悦纳你们经手的祭品，因为自日出到日落，我的名在异民中大受显扬，在各处给我的名焚香献祭，且献纯洁的祭品，因为我的名在异民中大受显扬，万军的上主说。”(拉•壹.十〜十一)
我们看见依默基瑟德品位的祭祀，在东西各地，已由基督奉献，我们不能否认犹太人的祭献巳停止了：“我不喜欢你们，也不悦纳你们经手的祭品。”他们读到这预言已经应验了，还在等候基督以外的司祭，但没有基督就不会应验了。
稍后，天主自己说：“我同他订立的盟约是生活与平安的盟约，我将它们赐给了他，而他应依敬畏的盟约敬畏我，并对我的名恐惧。在他口里只有真理的训诲，在他唇内没有找到偏邪，他的虔诚及正直与我往来，且使罪人远离罪恶。因为司祭的唇应保持智识，人们由他口中应获得训诲，因为他是万军上主的使者。”(拉•贰•五〜八)
为此不必惊奇基督被称为全能天主的天使。他被称为奴仆，因为他以奴仆的形式出现于人，因着向人宣传《福音》，又被称为天使，因为《福音》是希腊文的意义，而天使则为报喜信的人。
先知又说：“看哪！我要派遣我的使者在我前面修平道路。你们寻求的主子，即你们所渴慕的那盟约的使者，必要忽然来到自己的殿宇中，的确！他必要来临，万军的上主说。对他来临的日子，谁能支持得住？在他发显时，谁能站得住？”(拉•叁•一~二)
此处他预言基督第一次及第二次的降临，对第一次他说：“他要忽然来到自己的殿宇中。”就是要降生成人，《福音》上亦说：“你们拆毁这座圣殿，三天之内我要把它兴建起来。”(若•贰•十九)对第二次降临则说：“他必要来临，万军的上主说。对他来临的日子，谁能支持得住？在他发显时，谁能站得住？”
后面所说：“你们寻找的上主，你们所求的盟约的天使，一定指点犹太人，他们照所读的《圣经》寻找基督。但其中许多人，为以前的罪恶所隐蔽，没有认识他们所希望的基督。所谓盟约，或盟约的天使，或如上面所说：‘我与他的盟约。’当理解为《新约》，它应许永远的福乐，而不是《旧约》，它只应许现世的福乐。”
不正常的人以为是大幸福，他们侍奉天主以得世福，看见恶人享受世福，就心烦意乱。为此先知将分清《新约》赏赐永远的福乐，只给善人，与《旧约》的世间福乐，往往恶人亦能享受说：“你们胆敢彼此议论我——上主说。你们反问我……我们议论你什么来？即你们说：侍奉天主是徒然的，我们遵守他的规诫，在万军的上主前穿苦衣而行，有什么益处？现今我们应称骄傲人有福气，连作恶的居然顺利，连试探天主的竟安然无事！这是敬畏上主的人彼此议论的，但是上主都加以注意了，也全听见了，为敬畏上主和投靠他名字的人，已在他前所有的记录册上记下了。”(拉•叁•十三〜十六)
在此书中，《新约》巳指出了，我们姑且听下面的话：“他们属于我——万军的上主说——在我执行之日，他们算是我的产业，我要怜爱他们，像一个人怜爱那孝顺自己的儿子。你们重新要看出义人与恶人的区别，侍奉天主的与不侍奉他的人的区别。”(拉•叁•十七〜十八)
“看哪！因为那日子来到，像烈炉炽燃，骄傲的人和作恶的人都成了草秸。到那一日，要燃烧他们——万军的上主说——给他们不再留下根子和枝子。为你们这些敬畏我名字的人，要升出正义的太阳，在它的翼下有安宁。你们要践踏恶人，因为他们在你们脚底下好像尘埃——万军的上主说。”(拉•叁•十九〜二一)[11]。这是审判的日子，若天主愿意的话，在自己地方，我要详细讨论它。
第三十六章 厄斯德拉及玛加伯书
在三位先知哈盖、匝加利亚、玛拉基亚以后，犹太人由巴比伦解放回来时，厄斯德拉亦写了书籍，但他是历史学家，而不是先知。
艾斯德尔传也是历史性的书籍，是为赞颂天主，也离这时代不远。
除非说厄斯德拉预言了基督，是当时几个青年讨论谁的权力最大，一个说有最大权力的人是君主，另一个说是酒，第三个说是女人，因为她们屡次命令君王，但厄斯德拉主张真理胜过一切(厄下•叁•九)，我们由《福音》中知道真理是基督。
从此以后，自圣殿修理完毕后，犹太人巳没有君王了，只有酋长，直至阿黎斯托步罗(Aristobulus)。这时代的计算，不能在《圣经》正经中找到，其中有玛加伯书，犹太人不以它为正经，但教会奉它为正经，因为有几位殉道者，在基督降世之前，备受苦刑，为天主的律法，奋斗至死，忍受了酷苦的刑罚。
第三十七章 先知的权威，他们比外教的哲学家更早
我们先知的书籍，现在已为众人所知，当时尚没有哲学士。第一个称为哲学士的，是沙麻人毕达哥拉，他出名时，是在犹太人被掳的末期，其他哲学士，更在先知之后。历史告诉我们雅典人苏格拉底是所有哲学士的老师，伦理学的领袖，生在厄斯德拉之后。
稍后柏拉图出世，他在苏格拉底的门人中，可谓鹤立鸡群。若我们加上以前尚不称为哲学士的，即七位贤士及继泰利士的物理学家，他们仿效他探求事物的性质，即安纳门、安纳米、安纳沙及其他在毕达哥拉之前的，他第一个被称为哲学士，都不在我们的先知之前。
且传说泰利士，其他的哲学士都在他以后，闻名于罗马禄时代[12]，很少。
当时在伊撒尔，先知已如江河决口，到处预言，传于普世。只有诗人神学家，如何飞(Orpheus)、李奴斯(Linus)、穆塞(Musoeus)及希腊的几位诗人，比我们的先知更早，他们的书籍是可靠的，但他们亦不先于我们的真神学家梅瑟，他宣传独一真主，他的书籍在正经书中，权威最大。
为此，希腊文学虽然在普世脍炙人口，他们亦不能自夸，说自己的智慧若不在我们的宗教之上，至少更古，因为其智慧是在我们的宗教内。但该承认不但在希腊，即在其他民族中，如在埃及，在梅瑟以前，已经有他们的学说，形成他们的智慧，不然，《圣经》上不会说梅瑟生后，为法劳王的公主所养，受了埃及的教育。
但埃及人的智慧，在时间方面，亦不在我们的先知之先，因为亚巴郎也是先知。埃及人在伊西斯(Isis)教他们文学之前，有何智慧可言？而他死后，竟受人敬拜如神。据说，伊西斯，是伊纳哥的女儿，她第一在亚治维人处为王，而当时亚巴郎巳有孙子了。
第三十八章 有些圣人的著作，因它们的年代古远，未被列入教会的正经书内，为使假的书籍，不混在真的书中
若我们推至古代，在洪水之前，有诺厄圣祖，他可称为先知，因为他造了方舟，全家因而得救，是预言我们的时代。我们在犹大书信中，读到亚当后裔第七代厄诺客也曾作了预言(犹•十四)，他的著作在希伯来人及我们中都无任何价值，是因为太古，故当加以怀疑，以免将假的书籍当做真的。
因为我们知道有些人将自己的著作，归与前人，自己就随便胡说。然而正经典中不接受它，并不是否认天主朋友的权威，而是因为不是他们的著作。
我们不可惊奇当怀疑古书的正确性，因为在犹大及伊撒尔国王的传中，我们相信它是《圣经》的一部分，但它不加解说，是在先知的书中可以找到，有些地方，居然提出他的名字。[13]
然而这些书籍并不在犹太人的经典中，我承认不知其原因，但我相信圣神默示的人，在宗教方面有其权威，因为以先知身份，由天主默示而写，但他们以人而论，亦能写历史性的书籍，后者属他们自己，而前者则归天主，他利用他们的口舌而发言。前者是博学人的著作，后者是宗教书籍，故由经典管辖。
若有些书籍，说由古先知所著，而不在经典之中，并不能增加我们的学识，因为我们不知道当归于谁，为此不当盲目信从，特别若有相反正经书籍的真理，这就可以证明不属先知了。
第三十九章 有人说：希伯来文书，总没有译成他国文字[14]
不当如有人所想的，希伯来话，只由希伯(Heber)所保存，希伯来名字即由他而来，直至亚巴郎，梅瑟颁诫命时，希伯来文字才开始，由他世世相传，于是希伯来话得以保存。
在颁布诫命之前，梅瑟已指定了教导《圣经》的人，《圣经》称他们为引领人，即将《圣经》引至弟子心中，或更好说引弟子至《圣经》中。
所以任何民族不可自夸在学识方面，比我们的圣祖及先知更早，因为他们有天主的智慧，连埃及虽亦以文化古老自夸，但在智慧方面，亦不比我们的古圣祖更早。因为没有人敢说埃及人在知道文字之前，即伊西斯教他们前，就精通文学了。
他们的学识，被称为智慧，是天文及类似的智慧，只能训练头脑，而不能教人真的智慧。因为哲学能教人幸福，在梅古利，亦称代美治多时代，在埃及甚为盛行，固然在希腊贤人或哲学家之前，但在亚巴郎，依撒格，雅各伯，若瑟及梅瑟之后。
因此可肯定地说：梅瑟出世时，著名天文学家亚德朗尚在世，他是波美德的兄弟，大梅古利的外祖父，他的孙子就是梅古利代美治多。
第四十章 埃及人贪虚荣，说他们的文化竟有十万年之久
有人竟夜郎自大，说埃及人十万年前，已知道天文学了。他们由伊西斯处，学习文字只两千年左右，从何书籍中，能找到上面的话呢？范罗亦记载这事，他不是一个无足轻重的历史学家，而况所说与《圣经》正吻合呢！
若由天主造原祖亚当只六千余年[15]我们就不必辩驳，更好讥笑愿意使我们相信，在此时代，不但与它不同，而且相矛盾的人。我们更容易相信那位历史学家，岂不该相信他预言将来，已在现在实现了？在历史学家中的矛盾，也指示我们该相信，不与天主告诉我们的真实历史相矛盾的。
为此，恶城的居民，于世界各地，读到博学之士的著作，对离我们时代久远的历史，彼此不同，虽然都相当重要，但不可盲从。
但我们因着在宗教史中天主的权威，以为凡是与它相反的，都是假的，无论在世俗史中是真是假，对幸福生活，都无大关系。
第四十一章 哲学家意见纷纷，而教会的正典经书却互相吻合
现在我且放下历史不谈，来看看哲学家。他们都在找求人生活幸福的方式，然而门人与老师意见不同，学生中更是意见纷纷，这是因为他们只以人的理智及情感去做研究。其中原因，也可归于贪图虚荣，要显出自己出人头地，不随别人的意见，自己发明了学说。
我们姑且承认其中有几个或多数，与自己的老师或同学背道而驰，是为着真理，是真与否，暂时不论，就是我们承认这一点，若没有天主的助佑，只能引人不幸，不会得到幸福。
而我们的作者，正经典决定后，就不会意见不同。他们若有著作，大家都信天主因他们而发言，不为学校中纷纷辩论，而为城市乡间的白丁与博学鸿士所信从。他们当是少数，不要在宗教方面，宝贵的事因多而贱，但亦不可太少，不然，就不能吻合了。而在哲学家中，虽然遗下辞藻华丽的著作，但不易找到相同的学说：若要在本书中证明这事，就太长了。
在叩拜邪神的城中，能有一个作者，为大众所推崇，而指责不同的人吗？在雅典城，伊比鸠派说神不管人事，而斯多噶派正相反,说人事由神所管辖，所助佑。
我奇怪人指责亚纳沙，因为他说太阳不是神，只是炎热的一块石头，而在同一城中，伊比鸠，却安然生活着，且受人尊重，他不但不信太阳为神，且否认游维及任何神的存在，或人可以祈祷呼求他。
亚利市底(Aristibukis)，以为人的最大幸福是肉身的快乐，而安底德(Antisthenes)则谓因着德行人才能有福。这两位苏格拉底的门人，对人生目标竟如此不同，且相矛盾，一个说贤人当远避国家，而另一个却主张国家当由贤人管辖，虽然如此，两人皆有弟子。在著名的走廊中、学校内、花园中、公私场所，各人为自己的意见辩护。
有人说只有一个宇宙，别人说有无数宇宙；有人说这独一宇宙有其原始，别人说没有原始；有人说它将有终穷，别人说它永远存在；有人说它由神所管辖，别人说是由偶然而来；有人说灵魂是不死不灭的，别人则说它是有死亡的。
说灵魂不死不灭的，有人说它在动物中轮回，别人否认轮回。主张灵魂要死亡的，有人以为灵魂在肉身后，立即死亡，别人则以为它尚活一时，但不永远存在。
有人以为善的目标在肉身，别人说在灵魂；也有人说在两者中；还有人说在肉身灵魂之外，尚当有财物；有人以为当相信五官，别人则谓不可常相信，也有人主张总不当信它。
哪一个民族，上议院或恶城中的任何权位，能审议哲学家的无数学说呢？当接受几种，而排斥其他，但他们自己也是意见纷纷，不是对田地房屋或某经济问题，而是对人生幸福与否的问题。
虽然他们亦说出几种真理，但亦自由宣传邪说，因此这城可称为巴比伦城：因为巴比伦的意义是混乱，如我在本书第十六卷第四章及他处已说过的。为魔王因邪说而争辩，没有关系，因为由许多罪恶，他们已在他的手掌中。
然而有天主之言的伊撒尔民族、国家，却不这样自由混乱，《圣经》的作者，彼此意见相同，并无歧见。他们是哲人，即爱智慧的人；是贤人，是神学家，是先知，是德行的导师。谁照他们而感觉而生活，不依人而生活，是照天主而生活，因为天主是借他们的口而发言。
若禁止祭献，是天主禁止。若说当孝敬父母，是天主的命令。若说毋行邪淫、毋杀人、毋偷盗等，不是人言，而是天主的命令。
哲学家在许多错误中，发现几种真理，并大费口舌，使人相信天主造了宇宙，亭毒万物，劝人修德，爱国家，与朋友信，竭力行善，虽然不知道世间一切的目标。先知虽然亦是人，是由天主方面，将神意传与人民，但不以辩证；谁轻视它，不是轻视人，是轻视天主。
第四十二章 由天主上智的照顾，《旧约》由希伯来文译成希腊文，使天下万民都能认识它
埃及王托勒密(Ptolemaeus)愿意知道《圣经》。马其顿国的强盛曾因大亚主山昙花一现，他几乎以武力及恐吓，征服了整个亚洲及世界，在东方他亦占了犹太国。他死后，他的将军，不能和平地管辖这广大的疆域，乃瓜分了它，更好说消灭了它，因为战争毁坏一切，托勒密在埃及称王。
第一国王，是拉谷之子，由犹太国掳了许多奴隶至埃及。另一位托勒密，号称友爱兄弟者，准许被掳为奴隶的，能自由回犹太国，并遣送礼物至天主的殿中，请司祭厄耳哈匝尔送他一部《圣经》，因为他听说是天主所默示的，因此他愿意在自己的丰富图书馆中亦有它。
司祭给他送去一部希伯来文的《圣经》，翻译者七十二位，每族六人，都精通希伯来及希腊文，但普通称为七十贤士。据说他们分开工作，因为托勒密王愿意试探他们的信仰，但他们的译文，一字一句，毫无差别，却彼此完全吻合，连字句的次序亦然[16]。好像只有一个翻译人，译文完全相同，因为同一圣神在众翻译人中。
他们由天主处得了奇妙的恩赐，使能抬高《圣经》的价值，因为不是人的工作，而是天主的工作，对相信它的能有裨益，这是我们已看到的。
第四十三章 七十贤士本，除了希伯来原文外，在一切译文中占第一位
虽然也有别人将《圣经》由希伯来文，译成希腊文，如亚吉拉(Aquila)、西马谷(Symachus)、德陀治(Theodotion)及一位无名氏的译品，称为第五种译文，而教会却以七十贤士本为独一的善本，天主教的希腊文信友常利用它，其中许多人根本不知道尚有其他译文。由七十贤士本，亦译成拉丁文，为拉丁教会所保存。
我们时代，热落尼莫司铎，学富五车，精通多种文字，他不由希腊文，而由希伯来原文译成拉丁文。虽然犹太人承认这伟大工作，并谓七十贤士在许多事上犯了错误，但基督所立的教会，却以为厄耳哈匝尔所遣的七十贤士，以完成这巨大工作，其权威实在一切译品之上。
虽然圣神不在他们之中，但依人间的习惯，他们彼此交换意见，大家所赞成的，保存下来，一人不能反对多数人，可以显出天主的能力，使任何《圣经》的译者，由希伯来文译成别的文字，无论与七十贤士本吻合与否，可看出先知的崇高地位来。
因为圣神默示先知预言这类事，在七十贤士翻译时，亦为同一圣神，他能在先知以外说别的事，因为都是圣神所说的，但少有不同。为理解它的人，不是解释言语，是为解释事物，可以减少或加上几句，以证明在这工作中，不是翻译人在发言，而是天主引导译者的思想。
但有人以为可以希伯来文本，来改正七十贤士本，然而他们不敢将希伯来文所无，而七十贤士本所有的取消，只加上希伯来文本所有，而七十贤士本所无的，以符号在文句前做一标记。在希伯来文所无，而七十贤士本所有，则以一撇，在句子前做一标记，如在大字本所有的。
有这类符号的拉丁文本，已传遍各地。不是减去或添人，只是说法不同，虽然有另一意思，但不矛盾，或词异意同，只有将各抄本比较后，才能知道。
我们在《圣经》中，只找天主圣神借作者所愿说的，在希伯来文本所有，而七十贤士本所无的，是圣神愿以先知，而不以译者说这事；在七十贤士本所有，而为希伯来文本所无，是天主愿以译者，而不以先知说出这事，以证明两者皆为先知。
同样，天主愿意有些事由意撒依亚先知预言，有的由耶肋米亚或其他先知预言，或由别人预言同一事件。在某人处所有，是同一
圣神愿他们这样说，前者作预言，后者以先知立场，为之预言。
所言为真实时，是因同一和平的圣神，在彼此不同时，亦是同一圣神，解说一切，如只有一张嘴一样。
第四十四章 尼尼微城的毁灭，在希伯来文本是四十日，在七十贤士本则为三日，当如何理解法
有人向我说：如何能知道约纳先知对尼尼微人说“尚有三天，尼尼微即将毁灭”或“尚有四十天”？[17]谁不看出天主派先知以即将毁灭来恐吓这城，岂只能用一种方式？若将在三日后毁灭，一定不能在四十日后；若将在四十日毁灭，也必定不能在第三日。
若问我约纳究竟如何说了，我以为他如在希伯来文中说了：“尚有四十天，尼尼微即将毁灭。”七十贤士很久以后才做翻译工作，能对同样事件作别种说法，但意义相同，这样，读者不可轻视两者中的任何权威，当在历史中寻找所写的意义。
这事固然在尼尼微城实现，然其意义却超乎此城重要之上。如先知在鱼腹中三日，是预示另一先知，众先知的主子，在阴间三曰。若尼尼微城系预象外教人的教会，作了补赎，革新换面，这是因着基督的工作而成的，则三日或四十日，都是预言基督。若为四十日，是他复活后，与门徒共度四十日，然后升天；若为三日，是他第三日复活。
因此七十贤士及先知自己，如将专顾历史上事实的人，从梦中催醒，以研究先知预言的奥义，似乎是说：你在四十日中寻找三日，你可找出四十日是升天，三日是复活。因而两个数字，都有其意义，一个由约纳先知而成，另一个则由七十贤士所成，但常由同一圣神而来。
我不愿长篇大论，来证明在许多事情上，七十贤士，似乎违反希伯来文的意义，若理解的话，它们是吻合的。我亦步武宗徒们的芳踪，他们利用希伯来文及七十贤士的预言，我亦引用两者，因为两者都是天主的。现在我们继续论别事吧！
第四十五章 自圣殿修理完毕后，犹太人已没有先知，直至基督诞生，常遭艰难，为使人理解先知在预言修理另一圣殿
希伯来人自没有先知后，就每况愈下，即在巴比伦被掳后，修理了圣殿，可希望比以前更美。这个只知物质的民族，这样解说了哈盖先知的话：“这座后起殿宇的光荣，比之前者尤其伟大。”(哈•贰•九)
同一先知，稍前曾证明这预言是关乎《新约》的，预许基督时，他曾明说：“并且我要震动万民，使万民的珍宝运来。”(哈•贰•七)七十贤士，以先知的权力，给此处的意义，更适合身躯，而不适合头脑，即适合教会，而不适合基督说：“使万民的珍宝运来。”(哈•贰•七)即将来基督自己在《福音》中亦曾说过：“因为被召的人多，被选的人少。”(玛•贰贰•一四)
在《新约》内，由外教人中，如由生活的石头，建立起天主的圣殿，比在被掳后修理好的撒罗满圣殿，更为灿烂夺目。
犹太民族，从此时开始，由外教君王及罗马人处，受了许多灾殃，使人相信哈盖的预言，已在修理圣殿完毕后应验了。
稍后，来了大亚立山王，他征服了犹太国，虽然没有任何毁坏，因为犹太人不敢抵抗，就俯首称臣；然而这殿宇的光荣，并不比在自己君王治理下，更为灿烂。
固然亚立山王在天主的圣殿中牺牲牛羊，并非他已归向天主，而是因虚假的迷信，相信当与其他的神一起叩拜而已。
亚立山去世后，拉谷的儿子拉勒密，我以前已说过，掳了许多奴隶至埃及，但他的继位者友爱兄弟的托勒密让他们回来，他亦命七十贤士翻译《圣经》。
以后犹太人疲于战事，如玛加伯书中所载，又为亚立山城的君王托勒密号称厄庇法纳的，掳为奴隶；又受西利亚王安提约古许多磨难，他强迫他们叩拜邪神，圣殿中也充斥了外教人的迷信事物。但他们的勇将将犹大号玛加伯，打败了安底哥的将军，将一切邪神由圣殿中逐出。
稍后，亚治莫(Alcimus)因着贪心，虽非司祭族人，却成为司祭。五十年间，没有和平，然而竟大功告成，亚利斯多步第一个称王及司祭。犹太人自被掳至巴比伦回来后，修理了圣殿，就没有过君王，只有领袖，虽然君王因着他的权位亦可称为领袖，亦可称为将军，因为他统领军队。但并非所有领袖，都可称为君王，如亚利斯多步一样。
亚立山继位为王及司祭，据说他虐待了人民。以后是他的王后亚立山大为王。从此以后，灾祸连天。亚立山大的两个儿子亚利斯多步及依尔刚争夺王位，引起罗马人来攻打犹太人，因为依尔刚请他们来帮助自己攻击他的兄弟。
当时罗马已占了非洲及希腊与世界的其他部分，还不知足，几乎为自己的广大疆域所连累。先是内战，后为社会战争，弄得筋疲力尽，乃将民国变成帝国。
罗马著名将军邦贝(Pompeius)率领军队进了犹太国，占了京城，窜人圣殿，不为祈祷，是为胜利权力；他竟人了圣所，只有大司祭可以进去，并非为叩拜天主，是为亵渎圣所。他承认依尔刚为司祭，但安底伯为总督，将亚利斯多步掳去。从此以后，犹太人亦向罗马人进贡称E。后加西乌(Cassius)竟抢了圣殿。
数年后，一个外方人黑落德为王，在他时基督降生。圣祖雅各伯所预言的巳到了时候：“权杖不离开犹大，柄杖不离他两腿之间，直等那堪得权杖者来到，万民都要归顺他。”(创•肆玖•十)
犹太人希望有自己的君王，黑落德是第一个外方君王。已经到了《新约》时代，万民所要归顺的救主时代了。他谦卑受人审判时，谁若不信他，就不能希望看见他在光耀之中，审判万民。
第四十六章 天主圣子降生为人，犹太人散居各地，如所预言的
黑落德在犹太国为王，在罗马民国已亡，恺撒•奥古斯都平静了天下，登上皇位，依照先知的预言，基督生在犹太国白冷城，以人性而论，系由贞女而生，以天主性则由圣父所生。因为先知曾预言说：“看哪！将有一位贞女怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。”(依•柒•十四)
为证明自己的天主性，基督曾做了许多奇迹，《福音》中记载的很多，能使人认识他。第一个圣迹，是出生奇妙，最后奇迹为死后复活，与肉身一起升天。
犹太人不相信他，且杀害了他，因为他需要死亡复活，因而犹太人为罗马人所揉躏，远离自己的祖国，由外人占据，散于世界天S海角，到处皆有。用他们的《旧约》，为我们作证，我们没有捏造了对基督的预言，先知曾对他们预言说：“伊撒尔啊！你的百姓虽多如海沙，唯其中残存者终将归化。”(依•拾•二二)他们是先看见吔受苦受难，以后又复活起来，乃相信了他。
对其他的人却预言说：“愿他们的筵席，在他们面前，变成罗网，愿他们和平的食物，变成樊笼。愿他们的眼睛昏迷，不能看见，愿他们的腰，时常颤动。”(咏•陆捌•二四〜三二)是他们盲目不见。
他们不信我们的《圣经》，如同盲人去读它，除非说对基督的预言，由西皮拉或他人所传，若真有的话，不是犹太人的，而是天主教人所捏造的。
为我们，仇人书籍的证据，虽由于勉强，但已足够了。他们散于世界上天涯海角，基督教会发展的地区，都是这类书本。在他们亦诵读的《圣咏》中，对这点曾预言说：“天主必要以慈爱趋迎我，S天主使我目睹仇人的恶报。天主啊！杀戮他们吧！免得他们陷害我的百姓，吾主！我们的保护者，求你用你的能力，惩罚他们，制伏他们。”(咏.伍捌.十一〜十二)
因此天主对自己的教会，在敌人犹太人方面，显出自己的慈善，如圣保禄宗徒所说：“而是因着他们的过犯，救恩临到外邦人。”罗•拾壹•十一)他不杀害他们，让犹太人继续生活下去，虽然他们被罗马人战败、虐待，使他们忘记了天主的律法，但不能反对我们讨论的证据。若只说“杀戮他们吧！免得他们陷害我的百姓”，而不加上“惩罚他们”就不够，因为若照《圣经》的证据，他们仍在本国，不在各处流浪，各处的教会，就不能有他们，在各民族中，证明对基督的预言了。
第四十七章 在天主教时代前，除了伊撒尔民族外，曾有天主城的人否
若在伊撒尔外，别的民族的书籍，不在正典《圣经》中，亦对基督作了预言，若我现在或将来知道了，可以添上去。并非一定没有，且有理由相信在别的民族中，也有人得了天主的宠佑，或没有天主的宠佑，知道了这奥迹。他们由邪魔的鼓励，乃作预言，他们宣布了基督的天主性，而犹太人尚不知道。
我想连犹太人亦不敢说，除了伊撒尔人外，自黑撒乌被摈弃后，开始了伊撒尔民族，但不能否认其他民族中也有人，不因地上团体，而因天上团体，属于真实伊撒尔人，是上天的子民。
若否认这点，则圣约伯就可作证，他生来不是犹太人，或归化的伊撒尔人，他是一个依杜美人，生于斯，死于斯，但颇受天主的赞美，没有一个同时人，在公正及孝爱方面，可同他比拟的。
虽然我们在历史中，找不到他的时代，但我们知道他的书籍，犹太人因他的功绩，居然将它放人正典经中。因着天主的安排，由于他我们知道，在别的民族中，也有精神方面是耶路撒冷的居民，他们依照天主生活，且为天主所爱。
但只有知道耶稣基督为天主及人中间中保的，古代圣贤曾预言他的降世，以便因着他，同样信仰，引领所有被选的人.至天主的城及天主的家中，天主的圣殿内去。但所有民族的预言.关乎因耶稣基督所得天主的恩宠，都能以为由信友所捏造：
为使一个外教人愿意辩论这问题.且使他皈依.若他相信希伯来文经书中对基督的预言.他们虽被掳他乡.散居世界各地.而基督的教会却传遍普世。
第四十八章 哈盖的预言，不在重建圣殿，而在基督的教会中应验了
天主的屋，即教会，比以前用木头、石头、金属及更尊贵的物件造的，更为光荣。所以哈盖先知的预言，不在圣殿重建时应验了。
基督复活后，所得的荣耀，在撒禄满时代，总没有过，且可指出它的荣誉式微，先由预言的停止及各种的磨难，最后由罗马人的毁灭，都可作证。这座新屋属《新约》，由活的石头所创造，它的荣耀比以前更大。
由于重建圣殿，亦可指出，因为它的重建，在先知的口吻中，是指点《新约》。
天主用哈盖先知所说的话.“且在此地我必颁赐和平”(哈•贰•九)，不指一定的地方，而指所预象的地方，是重建的地方，指点教会，它由基督而重建。同样，“且在此地.我必颁赐和平”，是指点这所预示的和平。因为一切指示别事的，似乎都由它代替了，如圣保禄宗徒所说：“磐石是基督。”(格前•拾•四)这磐石的确指点基督。
《新约》的光荣比《旧约》的更大，落成后尤大，那时，“使万民的珍宝运来”(哈•贰•七)，如在希伯来文所载的。他第一次来时，未为万民所期望，因为他们不知道当期望谁，相信谁。
照七十贤士本，预言的意义相同，“上主所选万民的事物将来到”，只有所选的事物来到，如圣保禄宗徒所说：“就如他于创世以前，在基督内拣选了我们。”(厄•壹•四)耶稣自己亦说：“因为被召的人多，被选的人少。”(玛•贰贰•十四)证明这座房屋不会颓倒，不由被请，但当由被逐的人所建，而由被选的人所造。
现在在教会中，亦有当逐出堂外者，如簸之筛莠，这房屋的光荣，在内的人，将永远在内时，才显露出来。
第四十九章 教会在现世人数众多，许多恶人与善人流离各处
在现今恶世中及恶时代间，教会因着目前的侮辱，获得了将来的荣耀，它要忍受恐惧、痛苦、疲倦、诱惑，而只有希望，且恶人与善人相混杂，如《福音》中所说的网一样。现世如汪洋大海，所有的鱼都在网内，被拉至岸上，不好的鱼与好的鱼才分开。天主在善人中，就如在自己的圣殿中一样，他将是万物中的万有。(格前•拾伍•二八)
所以现在我们知道《圣咏》上的话应验了：“纵使我要晓谕申述，亦不能胜数。”(咏•肆玖•六)这事先由前驱圣若翰，然后由他自己的话应验了：“你们悔改吧！因为天国临近了。”(玛•叁•二)(肆•十七)
基督由卑贱不学无术的门徒中，选了宗徒，使他们以后无论做了任何伟大事业，知道是他用他们而做的。其中之一且为恶徒，以完成他受难的预言，为使教会容忍恶人。
基督自己宣讲了《福音》后，受难而死，然后复活，他用自己的苦难指出我们为真理所当忍受的，他的复活告诉我们当期望永远，他为我们倾流宝血而死，立了告解圣事，以赦我们的罪。他与门徒在世盘桓了四十日，在他们前升了天，十日后遣使了预许的圣神。
圣神降临信友身上的奇迹，是他们每人可言万方言语，这样，指出教会是万民的统一，因为先已说了他们的言语。
第五十章 《福音》的宣传，因着宣传员的殉难，成为更著名，更有效的
以后照预言：“因为法律将自熙雍颁布，天主的话将自耶路撒冷发表。”(依•贰•三)基督自己在复活后，在惊讶的门徒前，开启了他们的理智，使能了解《圣经》，并向他们说：“经中这样记载：默西亚必须受苦，第三天从死者中复活，又必须因他的名字宣讲悔改及罪之赦，从耶路撒冷开始，直到万邦。”(路•贰肆.四六〜四七)
基督答复问他将来降临的人说：“父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的，但是你们要领受降临于你们的圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极给我做见证人。”(宗•壹•七〜八)
教会由耶路撒冷传开，在犹太省及撒玛黎雅有许多人信从后，乃向外方宣传，是基督自己所训诲的门徒，又用圣神激励了他们，到处宣传《福音》。他曾向他们说过：“你们不要害怕那杀害肉身而不能杀害灵魂的。”(玛•拾•二八)
他们不畏惧，反而热爱。不但在耶稣受难前复活后，曾看见过他，听见过他的，连他们的继任人，在教难、苦刑及杀害殉教人中，将《福音》传于普世。天主亦以奇迹及圣神的德能与七恩为他们作证，使万民信仰为救他们被钉死的基督，并尊敬因魔鬼的愤怒，所倾流的殉道者的鲜血。
连君王们先曾磨难教会，亦奉他们以前愿意取消的基督的名字，他们乃开始与邪神为难，因为他们，首先磨难敬拜真天主的信友。
第五十—章 公教的信仰，因着异端邪说而加强
邪魔看见神庙门前，可以罗雀，人类皈依中保及救主基督，乃鼓吹异端人以信友的名字，来攻击教会的教义，似乎在天主的城内，能邪正并列，如在混乱的世城中，学说不同，而且互相矛盾的哲学家，可以并肩接踵一样。
在基督的教会中，主持虚伪教义的，应受责斥，因为他们摈弃真理，固执己见，不愿改正错误害人的意见，反而竭力卫护，乃成为异端人，乃被弃于信友之外，被视为教会的敌人。
但他们因自己的罪恶，亦能帮助基督的肢体，公教人，因为天主亦利用恶人：“天主使一切事，为爱天主的人，就是按照他的旨意蒙召的人，助其为善。”(罗•捌•二八)
教会的敌人，无论如何错误，如何凶恶，能磨难它，使它修忍耐，若以邪说攻击它，乃激起它的智慧。教会仍爱他们，无论是劝告他们，或以严格的规戒惩罚他们，都表示他的大方恩惠。
为此恶城的领袖、邪魔，用自己的工具，在世间攻击天主城，但丝毫不能加害。天主上智亦以顺利事情，安慰教会，使它在困难中不致失望，以艰难试探它，使它不要在顺境中变坏，这样，顺逆互相交换，使我们知道《圣咏》上的话乃由主而来：“当我心中多忧多虑的时候，你的安慰却悦乐了我的灵魂。”(咏•玖叁•十九)圣保禄宗徒也说：“论望德，要喜乐，在困苦中要忍耐(罗•拾贰•十二)
不可相信同一宗徒的话：“凡是愿意在基督耶稣内热心生活的人，都要遭受迫害。”(弟后•叁•十二)有时会无效的：因为虽然没有外面的教难，所以似乎太平，实际上也真有太平，使软弱的人心花怒放，然而在教会内有许多人品行不端，使热心信友心痛如绞，因为他们使天主教信友的名字被人侮辱。
愿在基督内热心度日的人，越爱这名字，越觉难受，因为因着教会的恶人，人就少爱这个名字，如善人所希望的。一想起异端人亦有信友的名字，圣事，《圣经》，并认自己为信友，就使善人心痛如割：因为有许多愿意奉教的，看到他们的恶行，就犹豫不前，而恶人又找到了嘴骂信友名字的原因：因为他们亦是信友。
这样，愿热心侍奉基督的，因着人们的恶行及错误，虽然他们肉体不受磨难，亦受教难之苦。为此善人不在肉躯，而在心中受苦，所以《圣咏》上所说的：“当我心中多忧多虑的时候。”(咏•玖叁•十九)而不说我的身躯受苦。
但他们亦想起天主的允许是不会变更的，这就是圣保禄宗徒所说的“主认识那些属于他的人”(弟后•贰•十九)，“因为他预知的人，也预定他们和自己的儿子的肖像相同”(罗•捌•二九)。他们中任何人不会丧亡，为此《圣咏》又继续说：“你的安慰却悦乐了我的灵魂。”(咏•玖叁•十九)
然而因恶信友或假信友的恶行，善人心中所受的痛苦，为他们有益，因为由爱德而发，为此他不愿恶人丧亡，或阻碍别人得救。
最后，因恶人的皈依，善人心中尝到无限的安慰，正如他们丧亡时，所感觉的痛苦一样。
这样，在这世界中，在这优愁的日子里，不但自基督及宗徒在世时候，连从为恶人所杀的第一个义人亚伯尔时算起，直至世界穷尽，教会在世俗的难为及天主的安慰中度日。
第五十二章 可否相信，如有人所说的，十次教难后，不会有别的教难，只有假基督时代的第十—次教难
依我看来，不能说，并不能合理相信有些人所主张的，就是教会直至假基督时，不会再受教难了，除了十次已受过的，只剩下最后第十一次的。
他们说第一次教难是在奈禄时代，第二次教难是陶米仙时代(Domitianus),第三次是托拉杨时代(Trajanus)，第四次是安多尼时代(Antoninus),第五次是塞弗禄时代(Severus)，第六次是马西米时代(Maximianus)，第七次是代治乌时代(Decius)，第八次是范雷利时代(Valerianus)，第九次是何雷连时代(Aurelianus)，第十次是狄克先时代(Diocletianus)及马西米时代(Maximinus)。
他们以为埃及人准许天主的人民离埃及前，曾先有过十次灾祸，我们就该根据这点，承认假基督时代的第十一次教难，就如埃及人追赶希伯来人，淹死在红海中，而希伯来人却足未沾水地走过去了。
我不相信在埃及发生的事，预言教难，虽然相信这事的，很巧妙地将教难与埃及人的灾祸互相比较，不由先知的精神，而是由人的猜想，有时能得真理，但有时亦能错误。
这样思想的人，对吾主耶稣被钉死，有何说法呢？将它列人哪次教难中？若他们说这事不当列入，因为只算身躯所受的教难，那么，对耶稣升天后，在耶路撒冷的教难，圣斯德望被乱石击毙，若望的哥哥雅各伯为剑所杀，伯多禄被监禁，准备受死刑，后为天使所救，信友兄弟们被逐出耶路撒冷城之外。在此城中扫禄，以后成为圣保禄宗徒，磨难教会，他自己宜传以前磨难的信仰，对他在犹太省及在他处热心宣传基督时，所受的磨难，又将何言？为何他们要将教难由奈禄时代算起，而教会直至奈罗时代，常生长在极剧烈的教难中？是因为一一加以叙述，就会太长了吗？若他们以为只当计算国王发起的教难，则耶稣升天后，黑落德王兴起了极残忍的教难。亦当承认如连(Julianus)王时代的教难，为何不列人十次教难中？他禁止信友教书，或学习艺术，就不算难为教会吗？当他在位时，范雷丁(Valentinianus)在他后第三位荣登皇位，不能在军队服务，因为信仰天主教。
我且不提他在安底基城所做的，他惊讶于一位青年信友的兴高采烈，他与许多人一起被捕受刑，整日为铁爪所苦，反而引吭高歌，不愿在众人中显出残废来。在我们今日，上面范冷底的亚利安派弟弟范冷，岂不在东方难为公教吗？
为何不赞成教会在世界各处广传，并发生利益，在有些地方能受君王的磨难，在别处则不受苦。哥底王虐待哥治亚(Gothia)的信友，岂非教难为何？许多信友殉教而亡，如我听见当时尚为儿童的人述说，但他们仍旧记得，因为亲眼见过这事。
在波斯又发生何事？岂非兴起一场严厉的教难，反对信友，若现在已完的话，但有些人居然逃至罗马村庄中。
考虑了这些及其他事件后，我以为不能计算教会所当受的教难。但说除了最后一次的教难，这是任何信友所不犹豫的，还要有君王难为教会，也未免太冒失了。我们暂且将这问题放下不管，任何方面不加承认或否认，而不冒失地肯定任何一种说法。
第五十三章 我们不知最后_次教难的时期
一定的，耶稣自己将来临，结束假基督的最后教难。因为圣保禄写说：“主耶稣却以自己口中的气息要杀死他，且以自己来临的显示把他消灭。”(得后•贰•八)
此地人们惯常要问：这事几时实现了？这是不适当的询问，若这事有益的话，师傅耶稣，岂不答复他的宗徒们？他们对他并不缄默，反而直接问他说：“主！是此时要给伊撒尔复兴国家吗？”他却对他们说：“天父以自己的权柄所定的时期和日期，不是你们应当知道的。”(宗•壹•六〜七)
宗徒们得到这答复时，并没有问及钟点、日子、年月，而只问时代。为此我们计算世界穷尽前尚有几年，是徒劳无益的，因为我们已听见耶稣的真理之口说过：这事不能由我们知道。
有人主张自吾主耶稣升天后，直至重来审判万民，尚有四百年，别人说五百年，还有人说一千年。为证明每人如何建立自己的主张，非长篇大论不可，并且不必要。只由人的推测，不当引《圣经》上的证明。耶稣说过：“天父以自己的权柄所定的时期和日期，不是你们应当知道的。”(宗•壹•六〜七)已推翻一切的计算了。
因为这是《福音》的意见，就不必惊讶，为何不能阻止叩拜邪神的人，以为由他们所叩拜的神，其实是邪神，可算出天主教能传至何时。
他们看到天主教不为严重的教难所毁灭，反而日益增长，他们就幻想出某人询问神，他以希腊文诗来作答复说：“基督并无亵圣的罪，而伯铎禄却以巫术，使基督的圣名，为人所叩拜凡三百六十五年，过后，一切就完了。”
这么博学鸿儒的人！文人墨客们，你们会相信基督的这类事，但你们不愿相信他，因为门徒伯铎禄，没有从耶稣处学到巫术，耶稣是无罪的，而他的门人却成为巫术人；以自己的巫术，置身重大的辛苦及危险中，最后，还倾流了鲜血，愿耶稣的名字，受人恭敬，超过自己的名字。
若伯铎禄行巫术，使世人爱基督，无罪的基督做了何事，使伯铎禄爱他呢？请他们答复自己，若可能的话，他们当懂得，是因着天主的恩佑，世界爱基督，以获常生，因同样的恩宠，伯铎禄爱慕耶稣，直至为他忍受暂时的死亡，为能同他获得永远的生命。
何种神能预言这些事，而不互相矛盾，终因巫术而堕落，为此，当杀害一个一岁的儿童，以邪说分裂他、埋葬他，并能阻止反对派日益加强，并对长期残酷的教难，不作抵抗，而只忍受，让他竟毁灭了自己的偶像、庙宇及神答词的礼仪。
最后，不是我们的神，而是他们的神，究竟为谁，为这么重大的罪所逼，要赐这恩惠呢？不当将上面的诗文归于邪神，而该归于天主，因为它说：伯铎禄的巫术得了这些事，不敬基督为神的人，才会有这样的神。
第五十四章 外教人以为天主教不会超过三百六十五年，是糊涂的谎话
若卜术所许，为人所信的年代没有过去，我可以搜集这类的许多事情。但由他自己及宗徒所立基督名字的敬礼，自数年来，已经满了三百六十五年，还要寻找什么，以摒弃这种虚伪呢？
我且不由基督诞生时算起，因为婴孩及儿童时，他没有门徒，但由圣若翰手中，在若尔当河受洗后，开始招集门徒，天主教的教义，就为人所知了。为此《圣咏》上说：“自这海直到那海，从大河直到地极，他必要为王。”(咏•柒壹•八)
在基督受难及复活前，大家还没有听到宣传信仰，是在复活时，信仰固定了，为此圣保禄宗徒向雅典人说：“天主对那愚昧无知的时代原不深究，如今却传谕各处的人都要悔改，因为他已定了一个日期，要由他所立定的人，按正义审判天下，给众人可信的凭据，叫他从死亡中复活了。”(宗•拾柒•三◦〜三一)为解决这问题，最好由此开始，特别他已遣了圣神，是在基督复活后，这是适当的第二律法，即《新约》是在耶路撒冷城开始的。第一律法，是在西乃山，由梅瑟所传，故名曰《旧约》。
第二律法当由基督颁布，如所预言的：“因为法律当自熙雍颁布，天主的话将自耶路撒冷发表。”(依•贰•三)所以基督说：当向万民宣讲补赎，而由耶路撒冷开始。在此处开始恭敬基督的名字，信仰被钉复活的耶稣基督。
在此城中，信仰奇妙地开始了.数千人信仰基督的名字，变卖了自己的家产，分施穷人，甘心守神贫，在嗜血的犹太人中，准备着为真理作战，直至死时，不以武器，而以更有力的忍耐=若这事没有任何巫术而成功了，那么为何不信，因着天主的同样德能，在全世界可以实行呢？
若伯铎禄在耶路撒冷以巫术，使人信仰耶稣的名字，他们曾逮捕过他，钉他在十字架上，加以讥笑，我们应当研究，由此年开始，三百六十五年何时完毕。基督在二位总统时逝世，是三月二十五日，第三日复活起来，有宗徒们作证。
四十日后他升天，十日后，即他复活后第五十日，他遣派了圣神。于是三千人因着宗徒们的宣讲，相信了他，因着圣神的德能，.开始敬拜这个名字，如我们真正相信的，而不以伯铎禄的巫术，如有人幻想的。
稍后，由伯铎禄自己所行的奇迹，因他的命令，一个生来的跛行人，由人抬至圣殿门前，以求哀矜，因耶稣的名字被治好了，又有了五千人信仰基督，与其他皈依的人并合起来，教会就进步了。由此也可知道这年开始的第一日，即在五月中旬，圣神降临了。
计算了总统后，三百六十五年，正在这月，是何努利(Honor卜us)及欧底基(Eutychianus)为总统时。不必研究来年，即德陀罗(M.Theodorus)任总统时，在各地因邪魔的言语或人的幻想，天主教已不再存在了，在世界别处发生何事，就不必追究了。
我们知道在非洲名城迦太基，欧奴利皇的将军高登治及游维，于三月十八日，毁了许多神的祭坛，打碎了他们的偶像。自此以后，直至现在，谁不看出基督的名字如何传扬开去，特别许多以前以为卜术是真的，乃远离信仰，过了些时间后，他们看出其中的虚假，乃皈依了天主教。
我们为信友者，不信伯铎禄，而信伯铎禄自己所信的，因着伯铎禄的宣讲乃相信耶稣基督，并没有被他的歌词、巫术所欺骗，却由他的恩惠助佑。这位基督，在引人人永生的生活上，也是我们的老师。
我至此处已将完结这卷了，已足够地讨论了，由开始至经常在一起的天地二城的将来前途。地城由物及人中创造了假神，恭敬他，向他献祭，地上的天城，不拜邪神，自己是真天主的受造物，成为真实的祭献。
两城用同样的世物，受同样的苦，然而信仰不同，期望与爱情亦异，在最后审判时才彼此分开，各达其无穷的目标，现在我们要讨论两城的目标。
[1]有些本上写西利亚。
[2]有关希腊的这些神话，可参考《希腊罗马神话故事》一书。
[3]依斐且尼是希腊名将亚克梅农的女儿，他为求神赏赐顺风，愿将女儿做祭献，神乃将一只鹿代替了她，将少女引至他处，成为女司祭。
[4]即波斯人，现名伊朗人。
[5]拉克当是天主教的拉丁辩护学家，文字隽永，人称他为天主教的西塞罗，他于公元325年去世。
[6]思高圣经学会的《圣经》没有这一节。
[7]往往用于圣诞节，指点马槽中的耶稣。
[8]此段系由圣奥古斯丁所引拉丁文译出，与思高《圣经》学会所译大有出入
[9]希伯来文本，没有耶稣名字，系为后人所添。
[10]希伯来原文，没有此句，在拉丁本上有它。
[11]在拉丁通俗本为第四章一、二节。
[12]泰利士生活于公元前624—前550年，罗马禄生活于公元前753—前715年，所以泰利士不能生活于罗马禄时代，圣奥古斯丁及古人对年代不很注意，亦可能是当时历史书
[13]编年纪上，贰玫• 二九；编年纪下•玫•二九。
[14]本章拉丁文题目有错误处。
[15]由《创世记》及其他《圣经》中，若我将圣祖的年龄加起来，至圣奥古斯丁时，有六千余年，但古代人如何计算年代，是否如我们一样，不得而知，且《圣经》的目的，不是教人历史，所以并不阻碍我们相信人类已有数十万年或百余万年的历史，如现在人类考古家所主张的。
[16]只是传说而巳，现代《圣经》学家，巳没有人主张此说。
[17]实际上，当做四十日，如此尼尼微人才有工夫作补赎及其他一切事情，三日是七十贤士译错了，或后人抄错了，参阅思高圣经学会所编达尼尔十二小先知，四二三页。
